15945. Metin
مدنية، وهي ثلاث عشرة آية «٣» [نزلت بعد الأحزاب] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Medenîdir; on üç ayettir «٣» [Ahzâb'dan sonra inmiştir]. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
15946. Metin
[سورة الممتحنة (٦٠) : الآيات ١ الى ٢]
[Mümtehine Suresi (60): Ayetler 1-2]
15947. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
15948. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِما جاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِي سَبِيلِي وَابْتِغاءَ مَرْضاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَيْتُمْ وَما أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ ١ إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْداءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ ٢
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِما جاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِي سَبِيلِي وَابْتِغاءَ مَرْضاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَيْتُمْ وَما أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ } “Ey iman edenler! Benim de düşmanım, sizin de düşmanınız olanları dost edinmeyin. Onlar size gelen hakkı inkâr etmişken, siz onlara sevgi gösteriyorsunuz. Rabbiniz olan Allah'a inandığınız için Peygamber'i ve sizi [yurtlarınızdan] çıkarıyorlar. Eğer benim yolumda cihad etmek ve rızamı kazanmak için [yola] çıktıysanız [onları dost edinmeyin]. Siz onlara gizlice sevgi besliyorsunuz; oysa ben sizin gizlediğinizi de açığa vurduğunuzu da en iyi bilenim. İçinizden kim bunu yaparsa, şüphesiz doğru yoldan sapmış olur.” 1 { إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْداءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ } “Şayet sizi ele geçirirlerse, size düşman kesilirler; ellerini ve dillerini kötülükle size uzatırlar ve inkâr etmenizi can-u gönülden isterler.” 2
15949. Metin
روى أن مولاة لأبى عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة أتت رسول الله ﷺ بالمدينة وهو يتجهز للفتح، فقال لها: أمسلمة جئت؟ قالت: لا. قال: أفمهاجرة جئت؟ قالت: لا. قال: فما جاء بك؟ قالت: كنتم الأهل والموالي والعشيرة، وقد ذهبت الموالي، تعنى: قتلوا يوم بدر، فاحتجت حاجة شديدة «١» فحث عليها بنى عبد المطلب فكسوها وحملوها وزوّدوها، فأناها حاطب بن أبى بلتعة وأعطاها عشرة دنانير وكساها بردا، واستحملها كتابا إلى أهل مكة نسخته: من حاطب بن أبى بلتعة إلى أهل مكة، اعلموا أنّ رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم، فخرجت سارة ونزل جبريل بالخبر، فبعث رسول الله ﷺ عليا وعمارا وعمر وطلحة والزبير والمقداد وأبا مرثد- وكانوا فرسانا- وقال: انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ، فإن بها ظعينة معها كتاب من حاطب إلى أهل مكة، فخذوه منها وخلوها، فإن أبت فاضربوا عنقها، فأدركوها فجحدت وحلفت، فهموا بالرجوع فقال على رضى الله عنه: والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله، وسل سيفه، وقال: أخرجى الكتاب أو تضعي رأسك، فأخرجته من عقاص شعرها. وروى أن رسول الله ﷺ أمّن جميع الناس يوم الفتح إلا أربعة: هي أحدهم «٢» ، فاستحضر رسول الله حاطبا وقال:
Rivayet edildiğine göre, Ebû Amr b. Sayfî b. Hâşim'in Sâre adındaki azatlı cariyesi, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem fetih için hazırlık yaparken Medine'ye onun yanına geldi. Resûlullah ona: «Müslüman olarak mı geldin?» buyurdu. O: «Hayır» dedi. «Peki hicret ederek mi geldin?» buyurdu. O: «Hayır» dedi. «Öyleyse seni getiren nedir?» buyurdu. Kadın: «Sizler ailemiz, efendilerimiz ve aşiretimizdiniz. Efendilerim ise yok olup gittiler -yani Bedir günü öldürüldüler-. Şiddetli bir ihtiyaç içine düştüm» dedi.1 [Bunun üzerine Resûlullah] Abdülmuttaliboğullarını onun için teşvik etti; onlar da kadını giydirdiler, binek verdiler ve azık temin ettiler. Derken Hâtıb b. Ebî Beltea kadına gelip ona on dinar verdi, bir bürde (hırka) giydirdi ve Mekke halkına iletmesi için bir mektup verdi. Mektubun metni şöyleydi: «Hâtıb b. Ebî Beltea'dan Mekke halkına: Biliniz ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem üzerinize gelmek istemektedir, tedbirinizi alınız.» Sâre yola çıktı, Cibrîl de haberi getirdi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem -süvari olan- Ali, Ammâr, Ömer, Talha, Zübeyr, Mikdâd ve Ebû Mersed'i gönderip şöyle buyurdu: «Yola koyulup Hâh Bahçesi'ne (Ravza-i Hâh) varıncaya kadar gidin. Zira orada yanında Hâtıb'dan Mekke halkına [yazılmış] bir mektup bulunan develi bir kadın vardır. Mektubu ondan alın ve kadını serbest bırakın; şayet direnirse boynunu vurun.» Kadına yetiştiler; kadın inkâr etti ve yemin etti. Bunun üzerine geri dönmeye niyetlendiler. Ali radıyallâhu anh: «Vallahi biz yalan söylemedik, Resûlullah da yalan söylemedi» dedi ve kılıcını çekip: «Mektubu çıkarırsın yahut başını ortaya koyarsın (boynunu vururum)!» dedi. Bunun üzerine kadın mektubu saç örgülerinin arasından çıkardı. Rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Fetih günü dördü müstesna bütün insanlara eman vermiştir ki o [kadın da] bunlardan biridir.2 Resûlullah Hâtıb'ı huzuruna çağırtıp şöyle dedi:
15950. Metin
ما حملك عليه؟ فقال: يا رسول الله ما كفرت منذ أسلمت، ولا غششتك منذ نصحتك. ولا أحببتهم منذ فارقتهم، ولكنى كنت امرأ ملصقا في قريش. وروى: عزيزا فيهم، أى: غريبا، ولم أكن من أنفسها، وكل من معكم من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون أهاليهم وأموالهم غيرى، فخشيت على أهلى، فأردت أن أتخذ عندهم يدا، وقد علمت أن الله تعالى ينزل عليهم بأسه. وأن كتابي لا يغنى عنهم شيئا، فصدّقه وقبل عذره، فقال عمر: دعى يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق فقال: «وما يدريك يا عمر، لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال لهم: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم» ففاضت عينا عمر وقال. الله ورسوله أعلم، فنزلت. عدى «اتخذ» إلى مفعوليه، وهما عدوى، أولياء. والعدوّ: فعول، من عدا، كعفوّ من عفا ولكونه على زنه المصدر أوقع على الجمع إيقاعه على الواحد. فإن قلت: تُلْقُونَ بم يتعلق؟ قلت: يجوز أن يتعلق بلا تتخذوا حالا من ضميره وبأولياء صفة له. ويجوز أن يكون استئنافا. فإن قلت: إذا جعلته صفة لأولياء وقد جرى على غير من هوله، فأين الضمير البارز وهو قولك: تلقون إليهم أنتم بالمودّة؟ قلت: ذلك إنما اشترطوه في الأسماء دون الأفعال، لو قيل: أولياء ملقين إليهم بالمودّة على الوصف. لما كان بد من الضمير البارز، والإلقاء عبارة عن إيصال المودّة والإفضاء بها إليهم: يقال ألقى إليه خراشى صدره «١» ، وأفضى إليه بقشوره. والباء في بِالْمَوَدَّةِ إما زائدة مؤكدة للتعدى مثلها في وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وإما ثابتة على أن مفعول تلقون محذوف، معناه: تلقون إليهم أخبار رسول الله بسبب المودّة الى بينكم وبينهم. وكذلك قوله تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ أى: تفضون إليهم بمودتكم سرا. أو تسرون إليهم إسرار رسول الله بسبب المودّة. فإن قلت: وَقَدْ كَفَرُوا حال مماذا؟ قلت: إما من لا تَتَّخِذُوا وإما من تُلْقُونَ أى: لا تتولوهم أو توادّونهم وهذه حالهم. ويُخْرِجُونَ استئناف كالتفسير لكفرهم وعتوّهم.
«Seni buna sevk eden neydi?» Hâtıb şöyle dedi: «Ey Allah'ın Resûlü! Müslüman olduğumdan beri inkâr etmedim, sana samimi davrandığımdan beri seni aldatmadım ve onlardan ayrıldığımdan beri onları sevmedim. Fakat ben Kureyş'e sonradan sığınmış bir kimseydim -diğer bir rivayette: aralarında aziz yani garip bir kimseydim- ve onların aslından değildim. Sizinle beraber bulunan muhacirlerin ise Mekke'de ailelerini ve mallarını koruyacak akrabaları vardır, benim ise benden başka kimsem yoktur. Bu yüzden ailem adına endişelendim ve onların yanında bir minnet borcu edinmek istedim. Kesinlikle biliyordum ki, Allah Teâlâ onlara azabını indirecektir ve benim mektubum onlara hiçbir fayda sağlamayacaktır.» Resûlullah onu doğruladı ve mazeretini kabul etti. Bunun üzerine Ömer: «Beni bırak ey Allah'ın Resûlü, şu münafığın boynunu vurayım!» dedi. Resûlullah: «Nereden biliyorsun ey Ömer! Belki de Allah Bedir ehline nazar edip, 'Dilediğinizi yapın, muhakkak ki sizi bağışladım' buyurmuştur» dedi. Bunun üzerine Ömer'in gözleri doldu ve «Allah ve Resûlü en iyi bilendir» dedi; böylece bu ayet indi. {اتَّخَذَ} fiili, {عَدُوِّي} ve {أَوْلِياءَ} şeklindeki iki mef'ulüne geçişli kılınmıştır. {العدوّ} kelimesi, {عفا} kökünden gelen {عفوّ} gibi {عدا} kökünden {فعول} veznindedir. Masdar vezninde olduğu için tekile delalet ettiği gibi çoğula da delalet eder. Eğer 'Ayetin {تُلْقُونَ} kısmı nereye taalluk etmektedir?' dersen, derim ki: {لا تَتَّخِذُوا} fiilindeki zamirden hâl olması caiz olduğu gibi {أَوْلِياءَ} kelimesine sıfat olması da caizdir; istînâf (yeni bir başlangıç) cümlesi olması da mümkündür. Şayet 'Eğer onu {أولياء} kelimesine sıfat yaparsan, kendisinin dışındaki bir merciye raci olduğunda hani nerede açık zamir (bâriz zamir), yani senin {تلقون إليهم أنتم بالمودّة} demen gerekmez miydi?' dersen, derim ki: Alimler bunu fiillerde değil sadece isimlerde şart koşmuşlardır; eğer sıfat olarak {أولياء ملقين إليهم بالمودّة} denilseydi, açık zamir kaçınılmaz olurdu. {الإلقاء} (iletme/aktarma), sevginin ulaştırılması ve onlara açılması anlamına gelir; nitekim 'İçindekileri ona döktü «١» ve sırlarını ona açtı' denir. {بِالْمَوَدَّةِ} ibaresindeki 'bâ' harfi, {وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} ayetinde olduğu gibi geçişliliği pekiştiren zaid bir harftir ya da {تلقون} fiilinin mef'ulünün hazfedilmiş olması üzere sabittir; anlamı şudur: Aranızdaki sevgi sebebiyle Resûlullah'ın haberlerini onlara ulaştırıyorsunuz. Aynı şekilde {تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ} sözü de böyledir; yani sevginiz sebebiyle onlara gizlice sır veriyorsunuz veya sevgi sebebiyle Resûlullah'ın sırrını onlara gizlice aktarıyorsunuz. Eğer 'Peki {وَقَدْ كَفَرُوا} cümlesi nereden hâldir?' dersen, derim ki: Ya {لا تَتَّخِذُوا} fiilinden ya da {تُلْقُونَ} fiilindendir; yani onların durumu bu iken onları dost edinmeyin veya onlara sevgi beslemeyin demektir. {يُخْرِجُونَ} ise onların küfür ve azgınlıklarının tefsiri mahiyetinde bir istînâf cümlesidir.
15951. Metin
أو حال من كفروا. وأَنْ تُؤْمِنُوا تعليل ليخرجون، أى يخرجونكم لإيمانكم. وإِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ متعلق بلا تتخذوا، يعنى: لا تتولوا أعدائى إن كنتم أوليائى. وقول النحويين في مثله: هو شرط جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه. وتُسِرُّونَ استئناف، ومعناه: أىّ طائل لكم في إسراركم وقد علمتم أن الإخفاء والإعلان سيان في علمى لا تفاوت بينهما، وأنا مطلع رسولي على ما تسرون وَمَنْ يَفْعَلْهُ ومن يفعل هذا الإسرار فقد أخطأ طريق الحق والصواب. وقرأ الجحدري: لما جاءكم، أى: كفروا لأجل ما جاءكم، بمعنى: أن ما كان يجب
Veya [bu ifade], inkâr edenlerin hâlidir. {أَنْ تُؤْمِنُوا} “İman etmeniz sebebiyle” [ifadesi], {يُخْرِجُونَ} [fiilinin] gerekçesidir (illetidir); yani sırf iman ettiğiniz için sizi [yurdunuzdan] çıkarıyorlar demektir. {إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ} “Eğer çıkmışsanız” [şartı], {لَا تَتَّخِذُوا} “[dost] edinmeyin” [ifadesine] bağlıdır; yani “Eğer benim dostlarımsanız, düşmanlarımı dost edinmeyin” demektir. Nahivcilerin bu tür [terkipler] hakkındaki açıklaması şöyledir: Bu bir şart cümlesidir ve öncesindeki cümlenin delaleti sebebiyle cevabı hazfedilmiştir (düşürülmüştür). {تُسِرُّونَ} “Siz gizliyorsunuz” [ifadesi] isti'nâftır (yeni bir başlangıç cümlesidir). Anlamı şudur: Gizlemenin ve açığa vurmanın benim ilmimde eşit olup aralarında hiçbir fark bulunmadığını ve sizin gizlediğiniz şeyleri Resûlüme bildireceğimi bildiğiniz halde, [sırlarınızı onlara] gizlice ulaştırmanızda sizin için ne fayda olabilir ki? {وَمَنْ يَفْعَلْهُ} “İçinizden kim bunu yaparsa” yani kim bu gizlice haber sızdırma işini yaparsa, hak ve doğruluk yolunu şaşırmış olur. el-Cahderî {لِمَا جَاءَكُمْ} şeklinde okumuştur; yani “size gelen şey sebebiyle inkâr ettiler” demektir. Bunun anlamı şudur: Kendilerinin...
15952. Metin
أن يكون سبب إيمانهم جعلوه سببا لكفرهم. إِنْ يَثْقَفُوكُمْ إن يظفروا بكم ويتمكنوا منكم يَكُونُوا لَكُمْ أَعْداءً خالصي العداوة، ولا يكونوا لكم أولياء كما أنتم وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ بالقتال والشتم، وتمنوا لو ترتدون عن دينكم، فإذن مودة أمثالهم ومناصحتهم خطأ عظيم منكم ومغالطة لأنفسكم ونحوه قوله تعالى لا يَأْلُونَكُمْ خَبالًا فإن قلت: كيف أورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال وَوَدُّوا بلفظ الماضي؟ قلت: الماضي وإن كان يجرى في باب الشرط مجرى المضارع في علم الإعراب، فإن فيه نكتة، كأنه قيل: وودّوا قبل كل شيء كفركم وارتدادكم، يعنى:
inkârlarının sebebi kıldılar demektir. {إِنْ يَثْقَفُوكُمْ} Şayet sizi ele geçirip size güç yetirirlerse, {يَكُونُوا لَكُمْ أَعْداءً} sizin düşündüğünüz gibi dost değil, katıksız düşman olurlar; {وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ} savaşarak ve söverek [kötülük yaparlar] ve dininizden dönmenizi temenni ederler. Dolayısıyla onlar gibilere sevgi beslemek ve onlara samimiyet göstermek sizin adınıza büyük bir hata ve kendinizi aldatmaktır; Allah Teâlâ'nın şu sözü de buna benzer: {لا يَأْلُونَكُمْ خَبالًا} “Size fenalık etmekten geri durmazlar.” Eğer 'Şartın cevabını kendisi gibi muzari olarak getirdiği halde nasıl oldu da {وَوَدُّوا} diyerek mazi lafzıyla zikretti?' dersen, derim ki: Mazi, şart konusunda i'râb ilminde muzari gibi değerlendirilse de burada ince bir nükte vardır; sanki şöyle denilmiştir: Her şeyden önce sizin küfre düşmenizi ve irtidat etmenizi arzu ettiler. Yani:
15953. Metin
أنهم يريدون أن يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا: من قتل الأنفس، وتمزيق الأعراض، وردّكم كفارا، وردكم كفارا أسبق المضارّ عندهم وأوّلها، لعلمهم أن الدين أعز عليكم من أرواحكم، لأنكم بذّالون لها دونه، والعدوّ أهم شيء عنده أن يقصد أعز شيء عند صاحبه.
Onlar canları katletmek, ırzları parçalamak ve sizi kâfirliğe döndürmek suretiyle size hem dünya hem din zararlarını bir arada tattırmak isterler; dinin sizin için canlarınızdan daha aziz olduğunu bildiklerinden -çünkü canlarınızı din uğruna feda edersiniz- sizi kâfirliğe döndürmek onların nezdinde zararların en önceliklisi ve ilkidir; zira düşman nezdinde en mühim şey, hasmının en değerli gördüğü şeye yönelmektir.
15954. Metin
[سورة الممتحنة (٦٠) : آية ٣]
[Mümtehine Suresi (60): Ayet 3]
15955. Metin
لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحامُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٣)
{لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحامُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٣)} “Kıyamet gününde akrabalarınız da çocuklarınız da size asla fayda vermez; [Allah] aranızı ayırır. Allah yaptıklarınızı hakkıyla görendir.”
15956. Metin
لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحامُكُمْ أى قراباتكم وَلا أَوْلادُكُمْ الذي توالون الكفار من أجلهم وتتقربون إليهم محاماة عليهم، ثم قال يَوْمَ الْقِيامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وبين أقاربكم وأولادكم يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ … الآية فما لكم ترفضون حق الله مراعاة لحق من يفرّ منكم غدا:
{لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحامُكُمْ} yani akrabalarınız, {وَلا أَوْلادُكُمْ} kendileri uğruna kâfirleri dost edindiğiniz ve onları korumak gayesiyle kâfirlere yakınlaştığınız çocuklarınız [asla fayda vermez]. Sonra şöyle buyurdu: {يَوْمَ الْقِيامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ} {يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ} “Kişinin kardeşinden kaçacağı gün…” ayetinde olduğu gibi sizinle akrabalarınızın ve evlatlarınızın arasını ayırır. Öyleyse yarın sizden kaçacak kimselerin hakkını gözetmek uğruna Allah'ın hakkını terk etmeniz size ne oluyor!
15957. Metin
خطأ رأيهم في موالاة الكفار بما يرجع إلى حال من والوه أوّلا، ثم بما يرجع إلى حال من اقتضى تلك الموالاة ثانيا، ليربهم أن ما أقدموا عليه من أى جهة نظرت فيه وجدته باطلا.
Kâfirleri dost edinme konusundaki görüşlerinin yanlışlığı, önce dost edindikleri kimselerin durumuna, sonra da bu dostluğu gerektiren kimselerin durumuna nispetle [ortaya konmuştur ki], yöneldikleri bu işe hangi taraftan bakarlarsa baksınlar onun batıl olduğunu onlara göstersin.
15958. Metin
قرئ: يفصل ويفصّل، على البناء للمفعول. ويفصل ويفصّل، على البناء للفاعل وهو الله ﷿. ونفصل ونفصل، بالنون.
Meçhul bina ile {يفصل} ve {يفصّل}; faili Allah Azze ve Celle olmak üzere malum bina ile {يفصل} ve {يفصّل}; nûn harfiyle de {نفصل} ve {نفصّل} şeklinde okunmuştur.
15959. Metin
[سورة الممتحنة (٦٠) : الآيات ٤ الى ٥]
[Mümtehine Suresi (60): Ayetler 4-5]
15960. Metin
قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْراهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآؤُا مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنا بِكُمْ وَبَدا بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ الْعَداوَةُ وَالْبَغْضاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلاَّ قَوْلَ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَما أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنا وَإِلَيْكَ أَنَبْنا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (٤) رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنا رَبَّنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٥)
{قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْراهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآؤُا مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنا بِكُمْ وَبَدا بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ الْعَداوَةُ وَالْبَغْضاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلاَّ قَوْلَ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَما أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنا وَإِلَيْكَ أَنَبْنا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (٤) رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنا رَبَّنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٥)} “İbrâhim'de ve onunla beraber olanlarda sizin için güzel bir örnek vardır. Hani onlar kavimlerine şöyle demişlerdi: 'Biz sizden ve Allah'ı bırakıp taptıklarınızdan uzağız. Sizi inkâr ettik. Siz bir tek Allah'a iman edinceye kadar bizimle sizin aranızda ebedî bir düşmanlık ve kin baş göstermiştir.' Ancak İbrâhim'in babasına, 'Senin için mutlaka bağışlanma dileyeceğim; ama Allah'tan sana gelecek hiçbir şeyi önlemeye gücüm yetmez' demesi müstesnadır. 'Rabbimiz! Yalnız sana güvendik, yalnız sana yöneldik ve dönüş yalnız sanadır. Rabbimiz! Bizi inkâr edenler için bir fitne kılma; bizi bağışla ey Rabbimiz! Şüphesiz sen, mutlak güç sahibisin, hüküm ve hikmet sahibisin.'”
15961. Metin
وقرئ. أسوة وإسوة. وهو اسم المؤتسى به، أى كان فيهم مذهب حسن مرضى بأن يؤتسى به ويتبع أثره، وهو قولهم لكفار قومهم ما قالوا، حيث كاشفوهم بالعداوة وقشروا لهم العصا، وأظهروا البغضاء والمقت، وصرحوا بأن سبب عداوتهم وبغضائهم ليس إلا كفرهم بالله، وما دام هذا السبب قائما كانت العداوة قائمة، حتى إن أزالوه وآمنوا بالله وحده انقلبت العداوة موالاة، والبغضاء محبة، والمقت مقة «١» ، فأفصحوا عن محض الإخلاص. ومعنى كَفَرْنا بِكُمْ وبما تعبدون من دون الله: أنا لا نعتدّ بشأنكم ولا بشأن آلهتكم، وما أنتم عندنا على شيء.
{أسوة} ve {إسوة} şeklinde okunmuştur. Bu kelime, kendisine uyulan (örnek alınan) şeyin adıdır; yani onlarda, örnek alınmaya ve izinden gidilmeye layık güzel ve razı olunmuş bir yol vardı ki o da kavimlerinin kâfirlerine söyledikleri sözdür: Zira düşmanlığı açıkça ilan etmişler, savaş bayrağını açmışlar, buğz ve nefreti açığa vurmuşlar ve aralarındaki düşmanlık ile kinin yegâne sebebinin Allah'ı inkâr etmeleri olduğunu açıkça belirtmişlerdir; bu sebep devam ettiği müddetçe düşmanlık da devam edecektir; öyle ki bu sebebi ortadan kaldırıp bir tek Allah'a iman ederlerse düşmanlık dostluğa, kin sevgiye, nefret ise muhabbete «١» dönüşecektir; böylece katıksız bir ihlası dile getirmişlerdir. {كَفَرْنا بِكُمْ} “Sizi ve Allah'tan başka taptıklarınızı inkâr ettik” sözünün anlamı şudur: Biz sizin konumunuza da ilahlarınızın konumuna da değer vermeyiz ve siz bizim nezdimizde hiçbir değer taşımazsınız.
15962. Metin
فإن قلت: مم استثنى قوله إِلَّا قَوْلَ إِبْراهِيمَ؟ قلت: من قوله أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لأنه أراد بالأسوة الحسنة: قولهم الذي حق عليهم أن يأتسوا به ويتخذونه سنة يستنون بها. فإن قلت:
Eğer 'Ayetin {إِلَّا قَوْلَ إِبْراهِيمَ} kısmı neyden istisna edilmiştir?' dersen, derim ki: {أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} ifadesinden istisna edilmiştir; çünkü 'güzel örnek' ile kastedilen onların uymaları ve sünnet edinmeleri gereken sözleridir. Eğer dersen ki:
15963. Metin
فإن كان قوله لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ مستثنى من القول الذي هو أسوة حسنة، فما بال قوله وَما أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ وهو غير حقيق بالاستثناء. ألا ترى إلى قوله قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً؟ قلت: أراد استثناء جملة قوله لأبيه، والقصد إلى موعد الاستغفار له، وما بعده مبنىّ عليه وتابع له، كأنه قال: أنا أستغفر لك وما في طاقتي إلا الاستغفار. فإن قلت: بم اتصل قوله رَبَّنا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنا؟ قلت: بما قبل الاستثناء، وهو من جملة الأسوة الحسنة. ويجوز أن يكون المعنى: قولوا ربنا، أمرا من الله تعالى للمؤمنين بأن يقولوه، وتعليما منه لهم تتميما لما وصاهم به من قطع العلائق بينهم وبين الكفار، والائتساء بإبراهيم وقومه في البراءة منهم، وتنبيها على الإنابة إلى الله والاستعاذة به من فتنة أهل الكفر، والاستغفار مما فرط منهم. وقرئ: برآء كشركاء، وبراء كظراف. وبراء على إبدال الضم من الكسر، كرخال ورباب. وبراء «٢» على الوصف بالمصدر. والبراء والبراءة كالظماء والظماءة.
'Eğer onun {لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ} sözü güzel örnek olan sözden istisna edildiyse, istisnaya dahil olmaya layık olmayan {وَما أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ} sözünün durumu nedir? Nitekim {قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً} “De ki: Allah'a karşı kimin bir şeye gücü yeter?” ayetini görmez misin?' Derim ki: Babasına söylediği sözün tamamını istisna etmeyi murat etmiştir; asıl maksat ise ona bağışlanma dileme vaadidir; arkasından gelen kısım da buna dayalıdır ve ona tabidir. Sanki şöyle demiştir: Ben senin için bağışlanma dileyeceğim, ama gücüm ancak bağışlanma dilemeye yeter. Eğer '{رَبَّنا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنا} sözü nereye bağlıdır?' dersen, derim ki: İstisnadan önceki kısma bağlıdır ve güzel örneğin kapsamındandır. Şöyle bir mana verilmesi de caizdir: Allah Teâlâ'nın müminlere bunu söylemelerini emretmesi ve kâfirlerle aralarındaki bağları koparmaları, onlardan teberrî etmede İbrâhim ve kavmini örnek almaları hususunda onlara tavsiye ettiği şeyleri tamamlamak, Allah'a yönelmeye, küfür ehlinin fitnesinden O'na sığınmaya ve kendilerinden sadır olan kusurlardan dolayı mağfiret dilemeye dikkat çekmek üzere bir talimidir (öğretisidir). {شركاء} vezninde {برآء}, {ظراف} vezninde {براء}, {رخال} ve {رباب} kelimelerinde olduğu gibi kesrenin damma ile değiştirilmesiyle {براء} ve masdar ile niteleme kabilinden {براء «٢»} şeklinde okunmuştur. {البراء} ve {البراءة} tıpkı {الظماء} ve {الظماءة} gibidir.
15964. Metin
[سورة الممتحنة (٦٠) : آية ٦]
[Mümtehine Suresi (60): Ayet 6]
15965. Metin
لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (٦)
{لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (٦)} “Andolsun ki sizden Allah'ı ve ahiret gününü uman kimseler için onlarda güzel bir örnek vardır. Kim yüz çevirirse, şüphesiz ki Allah zengindir, övgüye layık olandır.”
15966. Metin
ثم كرّر الحث على الائتساء بإبراهيم وقومه تقريرا وتأكيدا عليهم، ولذلك جاء به مصدرا بالقسم لأنه الغاية في التأكيد، وأبدل عن قوله لَكُمْ قوله لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وعقبه بقوله وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ فلم يترك نوعا من التأكيد إلا جاء به.
Sonra [bu hükmü] yerleştirmek ve üzerlerindeki [vurguyu] pekiştirmek amacıyla İbrâhim’e ve kavmine uyulması yönündeki teşviki tekrarladı.1 Bu sebeple, pekiştirmenin zirvesi olduğu için [cümleye] yemin ile başladı. {لَكُمْ} “sizin için” ifadesinin yerine {لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ} “Allah’ı ve ahiret gününü uman kimseler için” ifadesini bedel yaptı ve peşinden {وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} “Kim yüz çevirirse, şüphesiz ki Allah zengindir, övgüye layık olandır” buyurdu. Böylece hiçbir pekiştirme türünü bırakmayıp hepsini getirmiş oldu.2
15967. Metin
[سورة الممتحنة (٦٠) : آية ٧]
[Mümtehine Suresi (60): Ayet 7]
15968. Metin
عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَاللَّهُ قَدِيرٌ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٧)
{عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَاللَّهُ قَدِيرٌ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٧)} “Olur ki Allah sizinle, onlardan düşman olduğunuz kimseler arasında bir sevgi meydana getirir. Allah kadirdir. Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.”
15969. Metin
ولما نزلت هذه الآيات: تشدّد المؤمنون في عداوة آبائهم وأبنائهم وجميع أقربائهم من المشركين ومقاطعتهم، فلما رأى الله ﷿ منهم الجدّ والصبر على الوجه الشديد وطول التمني للسبب الذي يبيح لهم الموالاة والمواصلة: رحمهم فوعدهم تيسير ما تمنوه، فلما يسر فتح مكة أظفرهم الله بأمنيتهم، فأسلم قومهم، وتمّ بينهم من التحاب والتصافي ما تمّ. وقيل: تزوّج رسول الله ﷺ أمّ حبيبة، فلانت عند ذلك عريكة أبى سفيان واسترخت شكيمته في العداوة، وكانت أمّ حبيبة قد أسلمت وهاجرت مع زوجها عبد الله بن أبى جحش إلى الحبشة، فتنصر وأرادها على النصرانية، فأبت وصبرت على دينها، ومات زوجها، فبعث رسول الله ﷺ إلى النجاشي فخطبها عليه «١» ، وساق عنه إليها مهرها أربعمائة دينار، وبلغ ذلك أباها فقال: ذلك الفحل لا يقدع أنفه «٢» . وعَسَى وعد من الله على عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحوائج: عسى أو لعل: فلا تبقى شبهة للمحتاج في تمام ذلك. أو قصد به إطماع المؤمنين، والله قدير على تقليب القلوب وتغيير الأحوال وتسهيل أسباب المودة وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ لمن أسلم من المشركين.
Bu ayetler indiğinde müminler müşrik olan babalarına, oğullarına ve bütün akrabalarına karşı düşmanlıkta ve onlarla ilişkileri kesmede çok katı davrandılar. Allah Azze ve Celle onların bu çetin tutumdaki ciddiyet ve sabırlarını, dostluk ve irtibatı kendilerine helal kılacak sebebe duydukları derin arzuyu görünce onlara merhamet etti ve arzu ettikleri şeyi kolaylaştıracağını vaat buyurdu. Mekke'nin fethini müyesser kılınca Allah onları bu temennilerine muvaffak kıldı; kavimleri Müslüman oldu ve aralarında kâmil bir sevgi ve samimiyet gerçekleşti. Şöyle de denilmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Ümmü Habîbe ile evlendi, bunun üzerine Ebû Süfyân'ın sertliği yumuşadı ve düşmanlıktaki inadı gevşedi. Ümmü Habîbe Müslüman olmuş ve kocası Abdullah b. Cahş ile Habeşistan'a hicret etmişti; kocası Hristiyan oldu ve onu da Hristiyanlığa davet etti, kadın ise reddedip dininde sebat etti; derken kocası öldü. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Necâşî'ye haber gönderip kadını kendisine istetti «١» ve onun adına dört yüz dinar mehir gönderdi. Bu durum babasına ulaşınca o: 'O öyle bir aygırdır ki burnu vurulmaz (dengi engellenemez) «٢»' dedi. {عَسَى} lafzı kralların adetleri üzere Allah'tan bir vaattir; zira krallar bazı ihtiyaçlar hususunda 'umulur ki' veya 'belki' dediklerinde, ihtiyaç sahibinin zihninde o işin gerçekleşeceğine dair hiçbir şüphe kalmaz. Ya da bununla müminleri umutlandırmak kastedilmiştir. Allah kalpleri çevirmeye, halleri değiştirmeye ve sevgi sebeplerini kolaylaştırmaya kadirdir. {وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} Müşriklerden Müslüman olan kimseler için [çok bağışlayıcı ve çok merhametlidir].
15970. Metin
[سورة الممتحنة (٦٠) : الآيات ٨ الى ٩]
[Mümtehine Suresi (60): Ayetler 8-9]
15971. Metin
لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (٨) إِنَّما يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ وَظاهَرُوا عَلى إِخْراجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٩)
{ لَا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَـٰتِلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَـٰرِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوٓا۟ إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ (٨) إِنَّمَا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ قَـٰتَلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَـٰرِكُمْ وَظَـٰهَرُوا۟ عَلَىٰٓ إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّـٰلِمُونَ (٩) } “Allah, din konusunda sizinle savaşmayan ve sizi yurtlarınızdan çıkarmayan kimselere iyilik etmenizi ve onlara adaletle davranmanızı yasaklamaz. Şüphesiz Allah, adaletli davrananları sever. (8) Allah sizi ancak, din konusunda sizinle savaşan, sizi yurtlarınızdan çıkaran ve çıkarılmanıza arka çıkan kimseleri dost edinmekten yasaklar. Kim onları dost edinirse, işte onlar zalimlerin ta kendileridir. (9)”12
15972. Metin
أَنْ تَبَرُّوهُمْ بدل من الذين لم يقاتلوكم. وكذلك أَنْ تَوَلَّوْهُمْ من الذين قاتلوكم:
{أَنْ تَبَرُّوهُمْ} ifadesi {الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ} kısmından bedeldir. Aynı şekilde {أَنْ تَوَلَّوْهُمْ} ifadesi de {الَّذِينَ قاتَلُوكُمْ} kısmından bedeldir:
15973. Metin
والمعنى: لا ينهاكم عن مبرّه هؤلاء، وإنما ينهاكم عن تولى هؤلاء. وهذا أيضا رحمة لهم لتشدّدهم وجدّهم في العداوة متقدّمة لرحمته بتيسير إسلام قومهم، حيث رخص لهم في صلة من لم يجاهر منهم بقتال المؤمنين وإخراجهم من ديارهم. وقيل: أراد بهم خزاعة وكانوا صالحوا رسول الله ﷺ على أن لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه. وعن مجاهد:
Manası şudur: Bunlara iyilik etmekten sizi nehyetmez; sizi ancak şunları dost edinmekten nehyeder. Bu hüküm de müminlerin düşmanlıktaki sertlik ve gayretleri sebebiyle onlara bir rahmet olup, kavimlerinin İslam'a girmesini kolaylaştıran rahmetinden öncedir; nitekim müşriklerden müminlerle açıkça savaşmayan ve onları yurtlarından çıkarmayan kimselerle sıla-i rahim yapmalarına ruhsat verilmiştir. Denildi ki: Bunlarla Huzâa kabilesi kastedilmiştir; zira onlar Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile kendisiyle savaşmamak ve aleyhine kimseye yardım etmemek üzere sulh yapmışlardı. Mücâhid'den rivayet edildiğine göre:
15974. Metin
هم الذين آمنوا بمكة ولم يهاجروا. وقيل: هم النساء والصبيان. وقيل قدمت على أسماء بنت أبى بكر أمّها قتيلة بنت عبد العزى وهي مشركة بهدايا فلم تقبلها ولم تأذن لها في الدخول، فنزلت، فأمرها رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أن تدخلها وتقبل منها وتكرمها وتحسن إليها «١» . وعن قتادة: نسختها آية القتال وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ وتقضوا إليهم بالقسط ولا تظلموهم.
onlar Mekke'de iman edip hicret etmeyenlerdir. Bir görüşe göre kadınlar ve çocuklardır. Bir diğer rivayete göre ise Ebû Bekir'in kızı Esmâ'nın yanına müşrik olan annesi Kuteyle bnt. Abdiluzzâ hediyelerle gelmiş, Esmâ ise bunları kabul etmemiş ve içeri girmesine izin vermemişti; bunun üzerine ayet indi ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona annesini içeri almasını, hediyesini kabul etmesini, ona ikramda bulunup iyilik etmesini emretti «١». Katâde'den ise bu hükmü kıtal ayetinin neshettiği rivayet edilmiştir. {وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ} onlara adaletle hükmetmeniz ve onlara haksızlık etmemenizdir.
15975. Metin
وناهيك بتوصية الله المؤمنين أن يستعملوا القسط مع المشركين به ويتحاموا ظلمهم، مترجمة عن حال مسلم يجترئ على ظلم أخيه المسلم.
Allah'ın müminlere, kendisine şirk koşan kimselere karşı dahi adaleti gözetmelerini ve onlara zulmetmekten sakınmalarını tavsiye etmesi, Müslüman kardeşine zulmetmeye cüret eden bir Müslümanın halini anlatmaya yeter de artar bile!
15976. Metin
[سورة الممتحنة (٦٠) : الآيات ١٠ الى ١١]
[Mümtehine Suresi (60): Ayetler 10-11]
15977. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ وَسْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا ذلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١٠) وَإِنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْواجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أَنْفَقُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (١١)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنْفَقُوا ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١٠) وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (١١) } “Ey iman edenler! Mümin kadınlar hicret ederek size geldikleri zaman onları imtihan edin. Allah onların imanlarını daha iyi bilir. Eğer onların mümin olduklarını anlarsanız, artık onları kâfirlere geri göndermeyin. Ne bu kadınlar onlara helaldir ne de onlar bu kadınlara helal olurlar. [Kâfir kocalarına] harcadıkları [mehirleri]ni geri verin. Mehirlerini verdiğiniz takdirde o kadınlarla evlenmenizde size bir günah yoktur. Kâfir kadınların nikâh bağlarına tutunmayın; harcadığınız [mehri] isteyin, onlar da harcadıklarını istesinler. İşte bu, Allah'ın hükmüdür; aranızda hükmeder. Allah her şeyi bilendir, tam hüküm ve hikmet sahibidir. (10) Eğer eşlerinizden biri [dinden dönüp] kâfirlere kaçar da siz de [onlarla savaşıp] ganimet elde ederseniz, eşleri gitmiş olan [mümin]lere harcadıkları [mehir] kadarını verin. Kendisine iman ettiğiniz Allah'a karşı gelmekten sakının. (11)”1
15978. Metin
إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ سماهنّ مؤمنات لتصديقهنّ بألسنتهنّ ونطقهنّ بكلمة الشهادة ولم يظهر منهنّ ما ينافي ذلك. أو لأنهنّ مشارفات لثبات إيمانهن بالامتحان فَامْتَحِنُوهُنَّ فابتلوهن بالحلف والنظر في الأمارات ليغلب على ظنونكم صدق إيمانهن، وكان رسول الله ﷺ يقول للممتحنة: «بالله الذي لا إله إلا هو ما خرجت من بغض زوج، بالله ما خرجت رغبة عن أرض إلى أرض، بالله ما خرجت التماس دنيا، بالله ما خرجت إلا حبا لله ولرسوله» «١» اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِهِنَّ منكم لأنكم لا تكسبون فيه علما تطمئن معه نفوسكم، وإن استحلفتموهن ورزتم أحوالهن، وعند الله حقيقة العلم به فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ العلم الذي تبلغه طاقتكم وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الأمارات فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ فلا تردّوهن إلى أزواجهن المشركين، لأنه لأحل بين المؤمنة والمشرك «٢» وَآتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا وأعطوا أزواجهنّ مثل ما دفعوا إليهنّ من المهور، وذلك أن صلح الحديبية كان على أن من
{ إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ } “Mümin kadınlar size geldikleri zaman”; dilleriyle tasdik etmeleri, kelime-i şehadeti telaffuz etmeleri ve kendilerinden buna aykırı bir hâl zuhur etmemesi sebebiyle onları “mümin kadınlar” olarak isimlendirmiştir. Yahut imtihan edilmek suretiyle imanlarının sabit olması aşamasına yaklaştıkları içindir. { فَامْتَحِنُوهُنَّ } “Onları imtihan edin”; imanlarındaki sadakatin zann-ı galibinize hâkim olması için onları yemin ettirmek ve alametleri incelemek suretiyle sınayın. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem imtihan edilen kadına şöyle derdi: « بالله الذي لا إله إلا هو ما خرجت من بغض زوج، بالله ما خرجت رغبة عن أرض إلى أرض، بالله ما خرجت التماس دنيا، بالله ما خرجت إلا حبا لله ولرسوله » «Kendisinden başka ilah olmayan Allah’a yemin olsun ki, bir kocaya olan nefretinden dolayı çıkmadın; Allah’a yemin olsun ki, bir topraktan diğer bir toprağa rağbet duyduğun için çıkmadın; Allah’a yemin olsun ki, bir dünya menfaati elde etmek maksadıyla çıkmadın; Allah’a yemin olsun ki, sırf Allah ve Resûlü’nün sevgisi uğruna çıktın [değil mi?]»1 { اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِهِنَّ } “Allah onların imanlarını daha iyi bilir”; sizden daha iyi bilir. Zira siz onlara yemin ettirseniz ve durumlarını etraflıca tecrübe etseniz bile, gönüllerinizin mutmain olacağı kesin bir bilgi elde edemezsiniz; oysa bu bilginin hakikati Allah katındadır. { فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ } “Eğer onların mümin olduklarını anlarsanız”; gücünüzün erişebileceği bir bilgiyle ki o da yemin ve alametlerin zahir olmasıyla hâsıl olan galip zandır. { فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ } “Artık onları kâfirlere geri göndermeyin”; müşrik olan kocalarına onları geri iade etmeyin; zira mümin kadın ile müşrik erkek arasında helallik [bağı] yoktur.2 { وَآتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا } “Onlara harcadıklarını verin”; kadınların kocalarına, onlara mehir olarak ödediklerinin bir mislini verin. Bunun sebebi şudur: Hudeybiye Barışı, Mekke halkından...
15979. Metin
أتاكم من أهل مكة ردّ إليهم، ومن أتى منكم مكة لم يردّ إليكم، وكتبوا بذلك كتابا وختموه، فجاءت سبيعة بنت الحرث الأسلمية مسلمة والنبي ﷺ بالحديبية، فأقبل زوجها مسافر المخزومي. وقيل صيفي بن الراهب فقال: يا محمد، اردد علىّ امرأتى فإنك قد شرطت لنا أن ترد علينا من أتاك منا، وهذه طينة الكتاب لم تجف، فنزلت بيانا لأن الشرط إنما كان في الرجال دون النساء «١» . وعن الضحاك: كان بين رسول الله ﷺ وبين المشركين عهد:
Mekke ehlinden size kim gelirse geri iade edilecek, sizden kim Mekke'ye gelirse size geri verilmeyecek şartı üzerine yapılmış ve bunun için bir antlaşma metni yazılıp mühürlenmişti. Derken Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Hudeybiye'deyken Sübey‘a bnt. el-Hâris el-Eslemiyye Müslüman olarak geldi. Bunun üzerine kocası Müsâfir el-Mahzûmî -bir rivayette Sayfî b. er-Râhib- çıkageldi ve: 'Ey Muhammed! Hanımımı bana geri ver; zira bizden sana geleni bize geri vereceğini şart koşmuştun, antlaşmanın mürekkebi dahi henüz kurumadı' dedi. Bunun üzerine şartın kadınlar için değil yalnızca erkekler için olduğunu açıklamak üzere ayet indi «١». Dahhâk'tan rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile müşrikler arasındaki ahit şöyledir:
15980. Metin
أن لا تأتيك منا امرأة ليست على دينك إلا رددتها إلينا، فإن دخلت في دينك ولها زوج أن تردّ على زوجها الذي أنفق عليها، وللنبي ﷺ من الشرط مثل ذلك. وعن قتادة: ثم نسخ هذا الحكم وهذا العهد براءة، فاستحلفها رسول الله ﷺ فحلفت، فأعطى زوجها ما أنفق وتزوّجها عمر. فإن قلت: كيف سمى الظنّ علما في قوله فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ؟
Bizden senin dininde olmayan bir kadın gelirse onu bize geri vereceksin; eğer senin dinine girerse ve kocası varsa, kocasının onun için harcadığı mehri kocasına geri ödeyeceksin; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem için de aynı şart geçerliydi. Katâde'den ise bu hükmün ve bu ahdin Berâe (Tevbe) suresi ile neshedildiği rivayet edilmiştir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kadına yemin ettirdi, kadın yemin etti; bunun üzerine kocasına harcadığı mehri verdi ve Ömer onunla evlendi. Eğer '{فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ} sözünde zannı nasıl ilim (bilgi) olarak isimlendirdi?' dersen,
15981. Metin
قلت: إيذانا بأن الظن الغالب وما يفضى إليه الاجتهاد والقياس جار مجرى العلم، وأن صاحبه غير داخل في قوله وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فإن قلت: فما فائدة قوله اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِهِنَّ وذلك معلوم لا شبهة فيه؟ قلت: فائدته بيان أن لا سبيل لكم إلى ما تطمئن به النفس ويثلج به الصدر من الإحاطة بحقيقة إيمانهن، فإنّ ذلك مما استأثر به علام الغيوب، وأن ما يؤدى إليه الامتحان من العلم كاف في ذلك، وأن تكليفكم لا يعدوه، ثم نفى عنهم الجناح في تزوّج هؤلاء المهاجرات إذا آتوهنّ أجورهنّ أى مهورهنّ، لأن المهر أجر البضع، ولا يخلو إما أن يراد بها ما كان يدفع إليهنّ ليدفعنه إلى أزواجهنّ فيشترط في إباحة تزوجهنّ تقديم أدائه، وإما أن يراد أن ذلك إذا دفع إليهنّ على سبيل القرض ثم تزوجن على ذلك لم يكن به بأس، وإما أن يبين لهم أن ما أعطى أزواجهنّ لا يقوم مقام المهر وأنه لا بد من إصداق، وبه احتج أبو حنيفة على أن أحد الزوجين إذا خرج من دار الحرب مسلما أو بذمة وبقي الآخر حربيا: وقعت الفرقة، ولا يرى العدة على المهاجرة ويبيح نكاحها إلا أن تكون حاملا وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ والعصمة ما يعتصم به من عقد وسبب، يعنى: إياكم وإياهنّ، ولا تكن بينكم وبينهنّ عصمة ولا علقة زوجية. قال ابن عباس: من كانت له امرأة كافرة بمكة فلا يعتدنّ بها من نسائه، لأن اختلاف الدارين قطع عصمتها منه. وعن النخعي: هي المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر.
Derim ki: Zann-ı galibin, ictihad ve kıyasın ulaştırdığı neticenin ilim mesabesinde olduğuna ve buna uyan kişinin {وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} “Hakkında bilgin olmayan şeyin ardına düşme” yasağının kapsamına girmediğine dikkat çekmek içindir. Eğer 'Öyleyse şüphe götürmeyen kesin bir hakikat olduğu halde {اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِهِنَّ} buyrulmasının faydası nedir?' dersen, derim ki: Bunun faydası, onların iman hakikatini tam anlamıyla kuşatarak kalbin mutmain olacağı ve gönlün ferahlayacağı bir bilgiye ulaşmanızın mümkün olmadığını, zira bunun gaybları hakkıyla bilen Allah'a has bulunduğunu; imtihanın ulaştırdığı zannî bilginin bu hususta yeterli olduğunu ve mükellefiyetinizin bundan öteye geçmediğini açıklamaktır. Sonra mehirlerini verdikleri takdirde bu muhacir kadınlarla evlenmelerinde bir sakınca olmadığını beyan etmiştir; çünkü mehir nikâhın karşılığıdır. Burada kastedilen ya kocalarına iletmeleri için kendilerine ödenen mehir olup evliliğin helal kılınmasında bunun peşin ödenmesinin şart koşulmasıdır; ya bunun ödünç kabilinden verilip bu şartla evlenmelerinde bir beis görülmemesidir; ya da kocalarına verilen şeyin yeni mehri ikame etmeyeceğini ve mutlaka yeni bir mehir tayin edilmesi gerektiğini açıklamaktır. Ebû Hanîfe, eşlerden biri dârü'l-harpten Müslüman olarak veya zimmî sıfatıyla çıkar da diğeri harbî olarak kalırsa ayrılığın vaki olacağına, muhacir kadına iddet gerekmediğine ve hamile olmadıkça onunla nikâhlanmanın caiz olduğuna bu ayetle delil getirmiştir. {وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ} İsmet (عصمة), akit ve bağ gibi sığınılan şeydir; yani siz onlardan, onlar da sizden uzaktır; aranızda hiçbir nikâh bağı ve evlilik ilişkisi kalmasın demektir. İbn Abbâs şöyle demiştir: Mekke'de kâfir bir hanımı bulunan kimse artık onu eşlerinden saymasın; çünkü yurtların farklılaşması aradaki nikâh bağını koparmıştır. Nehaî'den ise şöyle rivayet edilmiştir: O, dârü'l-harbe kaçıp küfre giren Müslüman kadındır.
15982. Metin
وعن مجاهد: أمرهم بطلاق الباقيات مع الكفار ومفارقتهن وَسْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ من مهور أزواجكم اللاحقات بالكفار وَلْيَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا من مهور نسائهم المهاجرات. وقرئ:
Mücâhid'den rivayet edildiğine göre: Kâfirlerin yanında kalan kadınları boşamalarını ve onlardan ayrılmalarını emretmiştir. {وَسْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ} Kâfirlere katılan eşlerinizin mehirlerini isteyin. {وَلْيَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا} Onlar da hicret eden kadınlarının mehirlerini istesinler. Şöyle de okunmuştur:
15983. Metin
ولا تمسكوا بالتخفيف. ولا تمسكوا بالتثقيل. ولا تمسكوا، أى: ولا تتمسكوا ذلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يعنى جميع ما ذكر في هذه الآية يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ كلام مستأنف. أو حال من حكم الله على
{وَلَا تُمْسِكُوا} tahfif ile (şeddesiz); {وَلَا تُمَسِّكُوا} teşdid ile (şeddeli); {وَلَا تَمَسَّكُوا}1 yani: [bağınızı] sürdürmeyin şeklinde [de okunmuştur]. {ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ} “İşte bu, Allah'ın hükmüdür”, yani bu ayette zikredilenlerin tamamıdır. {يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ} “O, aranızda hükmeder” [ifadesi] müste'nef (bağımsız yeni) bir cümledir veya Allah'ın hükmü [ifadesinden]...
15984. Metin
حذف الضمير، أى: يحكمه الله. أو جعل الحكم حاكما على المبالغة. روى أنها لما نزلت هذه الآية أدى المؤمنون ما أمروا به من أداء مهور المهاجرات إلى أزواجهنّ المشركين، وأبى المشركون أن يؤدوا شيئا من مهور الكوافر إلى أزواجهن المسلمين، فنزل قوله وَإِنْ فاتَكُمْ وإن سبقكم وانفلت منكم شَيْءٌ من أزواجكم: أحد منهن إلى الكفار، وهو في قراءة ابن مسعود: أحد. فإن قلت: هل لإيقاع شيء في هذا الموقع فائدة؟ قلت: نعم، الفائدة فيه: أن لا يغادر شيء من هذا الجنس وإن قل وحقر، غير معوض منه تغليظا في هذا الحكم وتشديدا فيه فَعاقَبْتُمْ من العقبة وهي التوبة: شبه ما حكم به على المسلمين والكافرين من أداء هؤلاء مهور نساء أولئك تارة، وأولئك مهور نساء هؤلاء أخرى بأمر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره. ومعناه: فجاءت عقبتكم من أداء المهر، فآتوا من فاتته امرأته إلى الكفار مثل مهرها من مهر المهاجرة، ولا تؤتوه زوجها الكافر، وهكذا عن الزهري: يعطى من صداق من لحق بهم. وقرئ: فأعقبتم. فعقبتم بالتشديد. فعقبتم بالتخفيف، بفتح القاف وكسرها، فمعنى أعقبتم: دخلتم في العقبة، وعقبتم: من عقبه إذا قفاه، لأنّ كل واحد من المتعاقبين يقفى صاحبه، وكذلك عقبتم بالتخفيف، يقال: عقبه يعقبه. وعقبتم نحو تبعتم. وقال الزجاج:
zamirin hazfiyle 'Allah onu hükme bağlar' anlamında {حكم الله} terkibinden hâldir ya da mübalağa kastıyla hükmün kendisi hâkim kılınmıştır. Rivayet edildiğine göre bu ayet indiğinde müminler, emrolundukları üzere hicret eden kadınların mehirlerini müşrik kocalarına ödediler; müşrikler ise Müslüman erkeklerin kâfir hanımlarına verdikleri mehirlerden hiçbir şeyi ödemeye yanaşmadılar. Bunun üzerine {وَإِنْ فاتَكُمْ} “Eğer eşlerinizden herhangi biri kâfirlere kaçarsa...” ayeti indi. {شَيْءٌ مِنْ أَزْواجِكُمْ} onlardan herhangi biri demektir ki İbn Mes'ûd'un kıraatinde {أحد} şeklindedir. Eğer 'Burada {شيء} (bir şey) kelimesinin kullanılmasında bir fayda var mıdır?' dersen, derim ki: Evet, faydası şudur: Bu hükmü ağırlaştırmak ve kesinleştirmek adına, ne kadar az ve önemsiz olursa olsun bu cinsten hiçbir şeyin tazminatsız bırakılmayacağını bildirmektir. {فَعاقَبْتُمْ} nöbetleşme anlamına gelen {العقبة} kökündendir: Müslümanlara ve kâfirlere, bir tarafın diğerinin hanımlarının mehirlerini ödemesi, diğer defasında da öbür tarafın berikilerin mehirlerini ödemesi şeklinde hükmedilen şey; binek sırasına girer gibi nöbetleşe yapılan bir işe benzetilmiştir. Anlamı şudur: Mehir ödeme sırası size geldiğinde, eşi kâfirlere kaçan kimseye hicret eden kadının mehrinden, kaçan kadının mehri kadarını verin ve bunu kadının kâfir kocasına vermeyin. Zührî'den de böyle rivayet edilmiştir: Onlara kaçan kadının mehri verilir. Şöyle de okunmuştur: {فأعقبتم}, şedde ile {فعقّبتم}, şeddesiz kaf harfinin fethası ve kesresiyle {فَعَقَبْتُمْ} ve {فَعَقِبْتُمْ}. {أعقبتم} lafzının anlamı 'nöbete girdiniz', {عقّبتم} ise peşinden gitmek anlamındaki {عقبه} fiilindendir; çünkü nöbetleşenlerin her biri diğerini takip eder. Aynı şekilde şeddesiz {عقبتم} da {عقبه يعقبه} denir. {عقبتم} tıpkı {تبعتم} gibidir. Zeccâc şöyle demiştir:
15985. Metin
فعاقبتم فأصبتموهم في القتال بعقوبة حتى غنمتم، والذي ذهبت زوجته كان يعطى من الغنيمة المهر، وفسر غيرها من القراآت فكانت العقبى لكم، أى: فكانت الغلبة لكم حتى غنمتم.
{فعاقبتم} yani savaşta onları bir cezaya çarptırıp ganimet elde ettiniz demektir; hanımı giden kimseye mehir ganimetten verilirdi. Diğer kıraatler ise 'Akıbet sizin oldu, yani zafer sizin oldu ve ganimet elde ettiniz' şeklinde tefsir edilmiştir.
15986. Metin
وقيل: جميع من لحق بالمشركين من نساء المؤمنين المهاجرين راجعة عن الإسلام ست نسوة:
Muhacir müminlerin hanımlarından İslam'dan dönerek müşriklere katılan kadınların tamamının altı kişi olduğu söylenmiştir:
15987. Metin
أم الحكم بنت أبى سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري، وفاطمة بنت أبى أمية كانت تحت عمر بن الخطاب وهي أخت أم سلمة، وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان، وعبدة بنت عبد العزى بن نصلة وزوجها عمرو بن عبدودّ، وهند بنت أبى جهل كانت تحت هشام بن العاص. وكلثوم بنت جرول كانت تحت عمر، فأعطاهم رسول الله ﷺ مهور نسائهم من الغنيمة «١» .
İyâz b. Şeddâd el-Fihrî'nin nikâhı altındaki Ümmü'l-Hakem bnt. Ebî Süfyân; Ömer b. el-Hattâb'ın nikâhı altındaki Fâtıma bnt. Ebî Ümeyye ki bu kadın Ümmü Seleme'nin kız kardeşidir; Şemmâs b. Osmân'ın nikâhı altındaki Bervâ‘ bnt. Ukbe; kocası Amr b. Abdüvedd olan Abde bnt. Abdiluzzâ b. Nadle; Hişâm b. el-Âs'ın nikâhı altındaki Hind bnt. Ebî Cehl ve Ömer'in nikâhı altındaki Külsûm bnt. Cervel. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ganimetten bu sahabilere hanımlarının mehirlerini vermiştir «١».
15988. Metin
[سورة الممتحنة (٦٠) : آية ١٢]
[Mümtehine Suresi (60): Ayet 12]
15989. Metin
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ عَلى أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٢)
{يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ عَلى أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} “Ey Peygamber! Mümin kadınlar; Allah'a hiçbir şeyi ortak koşmamak, hırsızlık yapmamak, zina etmemek, çocuklarını öldürmemek, elleriyle ayakları arasında bir iftira uydurup getirmemek ve meşru hiçbir hususta sana karşı gelmemek üzere sana biat etmeye geldiklerinde onların biatını kabul et ve onlar için Allah'tan bağışlanma dile. Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.” (12)1
15990. Metin
وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وقرئ: يقتلن، بالتشديد، يريد: وأد البنات وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ كانت المرأة تلتقط المولود فتقول لزوجها: هو ولدى منك.
{وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ} Teşdid ile {يقتّلن} şeklinde de okunmuştur; kız çocuklarını diri diri gömmeyi murat etmektedir. {وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ} Kadın [başka birinden doğan] çocuğu alıp kocasına: 'Bu çocuk sendendir' derdi.
15991. Metin
كنى بالبهتان المفترى بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا، لأنّ بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين، وفرجها الذي تلده به بين الرجلين وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فيما تأمرهن به من المحسنات وتنهاهنّ عنه من المقبحات. وقيل: كل ما وافق طاعة الله فهو معروف. فإن قلت: لو اقتصر على قوله وَلا يَعْصِينَكَ فقد علم أن رسول الله ﷺ لا يأمر إلا بمعروف؟ قلت: نبه بذلك على أنّ طاعة المخلوق في معصية الخالق جديرة بغاية التوقي والاجتناب. وروى أنّ رسول الله ﷺ لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال:
Elleri ve ayakları arasında uydurduğu iftira ifadesiyle, kadının yalan yere kocasına nispet ettiği çocuk kinaye yoluyla anlatılmıştır; çünkü onu taşıdığı karnı iki elin arasında, doğurduğu ferc ise iki bacağın arasındadır. {وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ} Emrettiğin güzel işlerde ve nehyettiğin çirkin davranışlarda [sana isyan etmemek üzere]. Bir görüşe göre: Allah'a itaate uygun olan her şey maruftur. Eğer 'Sadece {وَلا يَعْصِينَكَ} (Sana isyan etmemek üzere) denilseydi zaten Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in maruftan başkasını emretmeyeceği bilinirdi, [öyleyse bu kaydın faydası nedir]?' dersen, derim ki: Yaratana isyan olan hususta mahlûka itaatten son derece sakınmak ve kaçınmak gerektiğine bununla dikkat çekilmiştir. Rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Mekke'nin fethi günü erkeklerin biatını tamamlayınca:
15992. Metin
أخذ في بيعة النساء وهو على الصفا «١» وعمر بن الخطاب رضى الله عنه أسفل منه يبايعهن بأمره ويبلغهن عنه، وهند بنت عتبة امرأة أبى سفيان متقنعة متنكرة خوفا من رسول الله ﷺ أن يعرفها «٢» فقال ﵊: «أبايعكن على أن لا تشركن بالله شيئا فرفعت هند رأسها وقالت: والله لقد عبدنا الأصنام وإنك لتأخذ علينا أمرا ما رأيناك أخذته على الرجال تبايع الرجال على الإسلام والجهاد، فقال ﵊: و «لا يسرقن» «٣» فقالت: إنّ أبا سفيان رجل شحيح، وإنى أصبت من ماله هنات، فما أدرى، أتحل لي أم لا. فقال أبو سفيان: ما أصبت من شيء فيما مضى وفيما غبر فهو لك حلال، فضحك رسول الله ﷺ وعرفها فقال لها: وإنّك لهند بنت عتبة؟ قالت: نعم فاعف عما سلف يا نبى الله عفا الله عنك، فقال: «ولا يزنين» ، فقالت: أو تزنى الحرة؟ وفي رواية: ما زنت منهن امرأة قط، فقال ﵊ «ولا يقتلن أولادهن» فقالت: ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فأنتم وهم أعلم، وكان ابنها حنظلة بن أبى سفيان قد قتل يوم بدر، فضحك عمر حتى استلقى، وتبسم رسول الله ﷺ فقال: «ولا يأتين ببهتان» فقالت:
Safâ tepesindeyken kadınların biatını almaya başladı «١». Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh ise onun biraz aşağısında duruyor, onun emriyle kadınlardan biat alıyor ve onun sözlerini onlara ulaştırıyordu. Ebû Süfyân'ın hanımı Hind bnt. Utbe de Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendisini tanımasından korktuğu için peçelenip kılık değiştirmişti «٢». Resûlullah aleyhisselâm: «Allah'a hiçbir şeyi ortak koşmamak üzere sizinle biatlaşıyorum» buyurunca Hind başını kaldırıp: 'Vallahi biz putlara tapardık; sen erkeklerden aldığını görmediğimiz bir sözü bizden alıyorsun, zira sen erkeklerle İslam ve cihat üzerine biatlaştın' dedi. Resûlullah aleyhisselâm: «Ve hırsızlık yapmamak üzere «٣»» buyurdu. Hind: 'Ebû Süfyân cimri bir adamdır, ben onun malından ufak tefek şeyler aldım; bana helal midir değil midir bilmiyorum' dedi. Bunun üzerine Ebû Süfyân: 'Geçmişte ve gelecekte aldığın her şey sana helal olsun' dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem güldü ve onu tanıyarak: «Sen Utbe'nin kızı Hind misin?» dedi. O: 'Evet, geçmişi bağışla ey Allah'ın Nebîsi, Allah da seni bağışlasın' dedi. Resûlullah: «Ve zina etmemek üzere» buyurdu. Hind: 'Hür bir kadın hiç zina eder mi?' dedi. Başka bir rivayette: 'Onlardan hiçbir kadın asla zina etmemiştir' dedi. Resûlullah aleyhisselâm: «Ve çocuklarını öldürmemek üzere» buyurunca Hind: 'Biz onları küçükken büyüttük, siz de büyükken onları öldürdünüz; artık siz de onlar da en iyi bilensiniz' dedi -oğlu Hanzala b. Ebî Süfyân Bedir günü öldürülmüştü-. Bunun üzerine Ömer arkasına yaslanacak kadar güldü, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de tebessüm etti. Resûlullah: «Ve bir iftira ile gelmemek üzere» buyurunca Hind şöyle dedi:
15993. Metin
والله إنّ البهتان لأمر قبيح، وما تأمرنا إلا بالرشد ومكارم الأخلاق، فقال: «ولا يعصينك في معروف» فقالت: والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي أنفسنا أن نعصيك في شيء. وقيل في كيفية
Vallahi iftira şüphesiz çok çirkin bir şeydir! Sen bize ancak doğru yolu ve ahlakın güzelliklerini emrediyorsun." Bunun üzerine [Hz. Peygamber]: «Ve maruf olan hiçbir hususta sana isyan etmesinler» buyurdu. [Hind de]: "Vallahi biz bu meclisimizde, içimizde sana herhangi bir şeyde isyan etme düşüncesi bulunarak oturmadık" dedi. Kadınların biatının keyfiyeti hakkında
15994. Metin
المبايعة: دعا بقدح من ماء فغمس فيه يده، ثم غمسن أيديهن «١» . وقيل صافحهن وكان على يده ثوب قطري «٢» . وقيل كان عمر يصافحهن عنه «٣»
şöyle denilmiştir: İçinde su bulunan bir kap istedi ve elini içine daldırdı, ardından kadınlar ellerini daldırdılar «١». Bir görüşe göre: Resûlullah onların elini sıktı ve elinin üzerinde Katrî kumaşından bir örtü vardı «٢». Bir diğer görüşe göre ise Ömer onun adına kadınlarla musafaha ediyordu «٣».
15995. Metin
[سورة الممتحنة (٦٠) : آية ١٣]
[Mümtehine Suresi (60), Ayet 13]
15996. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَما يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ (١٣)
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَما يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ (١٣) } “Ey iman edenler! Allah'ın kendilerine gazap ettiği, kâfirlerin kabirdekilerden ümit kestiği gibi ahiretten ümitlerini kesmiş bir topluluğu dost edinmeyin.”
15997. Metin
روى أنّ بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم «٤» . فقيل لهم لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً مغضوبا عليهم قَدْ يَئِسُوا من أن يكون لهم حظ في الآخرة لعنادهم رسول الله ﷺ، وهم يعلمون أنه الرسول المنعوت في التوراة كَما يَئِسَ الْكُفَّارُ من موتاهم أن يبعثوا ويرجعوا أحياء. وقيل مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ بيان للكفار، أى: كما يئس الكفار الذين قبروا من خير الآخرة، لأنهم تبينوا قبح حالهم وسوء منقلبهم.
Rivayet edildiğine göre Müslümanların fakirlerinden bazıları, meyvelerinden faydalanmak için Yahudilerle ilişki kuruyorlardı «٤». Onlara: { لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً } “[Böyle] bir topluluğu dost edinmeyin” [yani] kendilerine gazap edilmiş olanları; { قَدْ يَئِسُوا } “ümitlerini kesmişlerdir” Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Tevrat'ta nitelenen peygamber olduğunu bildikleri halde ona inat etmeleri yüzünden ahirette bir nasipleri olacağından [ümit kesmişlerdir]; { كَما يَئِسَ الْكُفَّارُ } “kâfirlerin ümit kestiği gibi” [yani inkârcıların] ölülerinin diriltilip hayata döneceğinden [ümit kestikleri gibi], denildi. { مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ } “Kabirdekilerden” [ifadesinin] kâfirlerin beyanı olduğu da söylenmiştir; yani: Kabirdeki kâfirlerin ahiret hayrından ümit kestikleri gibi; çünkü onlar durumlarının kötülüğünü ve dönecekleri yerin fenalığını açıkça anlamışlardır.
15998. Metin
عن رسول الله ﷺ: «من قرأ سورة الممتحنة كان له المؤمنون والمؤمنات شفعاء يوم القيامة «٥» ..
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den [şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir]: « من قرأ سورة الممتحنة كان له المؤمنون والمؤمنات شفعاء يوم القيامة » «Kim Mümtehine sûresini okursa, kıyamet gününde mümin erkekler ve mümin kadınlar onun için şefaatçi olurlar.»5