16000. Metin
مدنية، وآياتها ١٤ [نزلت بعد التغابن] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Medenîdir ve 14 ayettir. [Tegâbün'den sonra inmiştir.] Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
16001. Metin
[سورة الصف (٦١) : الآيات ١ الى ٤]
[Saf Suresi (61), 1-4. Ayetler]
16002. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
16003. Metin
سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ (٢) كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ (٣) إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ (٤)
{ سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “Göklerde olanlar ve yerde olanlar Allah'ı tesbih etmiştir. O, Azîz'dir, Hakîm'dir.” (1) { يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ } “Ey iman edenler! Yapmayacağınız şeyi niçin söylüyorsunuz?” (2) { كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ } “Yapmayacağınız şeyi söylemeniz, Allah katında büyük bir gazaba sebep olur.” (3) { إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ } “Şüphesiz Allah, kendi yolunda birbirine kenetlenmiş bir bina gibi saf bağlayarak savaşanları sever.” (4)
16004. Metin
لِمَ هي لام الإضافة داخلة على ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك: بم، وفيم، ومم، وعم، وإلام، وعلام. وإنما حذفت الألف، لأنّ ما والحرف كشيء واحد، ووقع استعمالهما كثيرا في كلام المستفهم، وقد جاء استعمال الأصل قليلا والوقف على زيادة هاء السكت أو الإسكان، ومن أسكن في الوصل فلإجرائه مجرى الوقف، كما سمع:
{ لِمَ } “Niçin” ifadesi, istifham (soru) *mâ*sının (ما) başına izâfet lâmının gelmesiyle oluşmuştur; nitekim senin: *bime* (بِمَ), *fîme* (فِيمَ), *mimme* (مِمَّ), *amme* (عَمَّ), *ilâme* (إِلَامَ) ve *alâme* (عَلَامَ) sözlerinde olduğu gibi diğer cer harfleri de onun başına gelmiştir. Elif ise harf ile *mâ* tek bir şey gibi olduğu ve soru soranın kelâmında kullanımları çokça vuku bulduğu için hazfedilmiştir. Asıl halin kullanımı az da olsa gelmiştir; vakıf (durma) hali ise sekt he'sinin ziyadesiyle veya sükûn iledir. Vasıl halinde sükûn yapan ise, işitildiği üzere onu vakıf yerine koyduğu içindir:
16005. Metin
ثلاثة، أربعة: بالهاء وإلقاء حركة الهمزة عليها محذوفة، وهذا الكلام يتناول الكذب وإخلاف الموعد. وروى أنّ المؤمنين قالوا قبل أن يؤمروا بالقتال: لو نعلم أحب الأعمال إلى الله تعالى لعملناه ولبذلنا فيه أموالنا وأنفسنا، فدلهم الله تعالى على الجهاد في سبيله، فولوا يوم أحد فعيرهم. وقيل: لما أخبر الله بثواب شهداء بدر قالوا: لئن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا، ففروا يوم أحد ولم يفوا. وقيل: كان الرجل يقول: قتلت ولم يقتل، وطعنت ولم يطعن، وضربت ولم يضرب، وصبرت ولم يصبر. وقيل: كان قد أذى المسلمين رجل ونكى فيهم، فقتله صهيب وانتحل قتله آخر، فقال عمر لصهيب: أخبر النبي ﵇ أنك قتلته، فقال: إنما قتله لله ولرسوله، فقال عمر: يا رسول الله قتله صهيب، قال: كذلك يا أبا يحيى؟
Üç, dört: he ile ve hemzenin harekesi hazfedilerek onun üzerine aktarılmış olarak. Bu söz yalanı ve sözden dönmeyi kapsamaktadır. Rivayet edildiğine göre müminler savaşa emrolunmadan önce şöyle dediler: 'Allah Teâlâ'ya en sevimli amelin hangisi olduğunu bilseydik, mutlaka onu yapar, onda mallarımızı ve canlarımızı harcardık.' Bunun üzerine Allah Teâlâ onlara kendi yolunda cihadı gösterdi; fakat onlar Uhud günü geri dönüp kaçtılar, [Allah da] onları kınadı. Şöyle de denildi: Allah Bedir şehitlerinin sevabını haber verince dediler ki: 'Eğer bir savaşla karşılaşırsak, bütün gücümüzü sarf edeceğiz.' Uhud günü kaçtılar ve sözlerinde durmadılar. Şöyle de denildi: Adam öldürmediği halde 'Öldürdüm', mızrak saplamadığı halde 'Mızrak sapladım', kılıç vurmadığı halde 'Vurdum', sabretmediği halde 'Sabrettim' diyordu. Yine denildi ki: Bir adam Müslümanlara eziyet etmiş ve onlara ağır kayıplar verdirmişti; onu Suheyb öldürdü, fakat öldürmeyi bir başkası sahiplendi. Bunun üzerine Ömer, Suheyb'e: 'Peygamber'e aleyhisselâm onu senin öldürdüğünü haber ver' dedi. Suheyb: 'Ben onu ancak Allah ve Resûlü için öldürdüm' dedi. Ömer: 'Ey Allah'ın Resûlü! Onu Suheyb öldürdü' deyince [Resûlullah]: 'Öyle mi ey Ebû Yahyâ?' buyurdu.
16006. Metin
قال: نعم، فنزلت «١» في المنتحل. وعن الحسن: نزلت في المنافقين. ونداؤهم بالإيمان: تهكم بهم
[O da]: 'Evet' dedi. Bunun üzerine [bu ayet], başkasının yaptığını kendine mal eden kimse hakkında indi.1 Hasan [el-Basrî]’den [rivayet edildiğine göre de ayet] münafıklar hakkında indi. Onlara iman [ehli olarak] seslenilmesi, kendileriyle
16007. Metin
وبإيمانهم، هذا من أفصح كلام وأبلغه «١» في معناه قصد في كَبُرَ التعجب من غير لفظه كقوله:
Bu, kendi anlamında en fasih ve en beliğ sözlerdendir «١». { كَبُرَ } kelimesinde, şairin şu sözünde olduğu gibi kendi lafzı dışındaki bir lafızla taaccüb kastedilmiştir:
16008. Metin
غلت ناب كليب بواؤها «٢»
*Galet nâbu Küleybin bivâuhâ* (Küleyb'in yaşlı dişi devesi, diyeti pek pahalı oldu) «٢»
16009. Metin
ومعنى التعجب: تعظيم الأمر في قلوب السامعين، لأن التعجب لا يكون إلا من شيء خارج عن نظائره وأشكاله، وأسند إلى أن تقولوا. ونصب مَقْتاً على تفسيره، دلالة على أنّ قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه، لفرط تمكن المقت منه، واختير لفظ المقت لأنه أشد البغض وأبلغه. ومنه قيل: نكاح المقت، للعقد على الرابة «٣» ، ولم يقتصر على أن جعل البغض كبيرا، حتى جعل أشده وأفحشه. وعِنْدَ اللَّهِ أبلغ من ذلك، لأنه إذا ثبت كبر مقته عند الله فقد تم كبره وشدته وانزاحت عنه الشكوك. وعن بعض السلف أنه قيل له: حدّثنا، فسكت ثم قيل له حدثنا، فقال: تأمروننى أن أقول ما لا أفعل فاستعجل مقت الله. في قوله إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ عقيب ذكر مقت المخلف: دليل «٤» على أن المقت قد تعلق بقول الذين وعدوا الثبات في قتال الكفار فلم يفوا. وقرأ زيد بن على: يقاتلون بفتح التاء. وقرئ: يقتلون صَفًّا صافين أنفسهم أو مصفوفين كَأَنَّهُمْ في تراصهم من غير فرجة ولا خلل بُنْيانٌ رص بعضه إلى بعض ورصف. وقيل: يجوز أن يريد استواء نياتهم في الثبات حتى يكونوا في اجتماع الكلمة كالبنيان المرصوص. وعن بعضهم: فيه دليل على فضل القتال راجلا، لأن الفرسان لا يصطفون على هذه الصفة. وقوله صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ حالان متداخلتان «٥» .
Taaccübün (şaşkınlık ifadesinin) anlamı, meselenin vahametini ve büyüklüğünü dinleyicilerin kalbine yerleştirmektir. Çünkü taaccüb, ancak benzerlerinden ve emsallerinden sıyrılıp [farklı] olan bir durum karşısında gerçekleşir. [Fiil] { أَنْ تَقُولُوا } [demeniz] ifadesine isnad edilmiştir. { مَقْتًا } kelimesi ise [kapalı olan özneyi] açıklamak üzere temyiz olarak mansub kılınmıştır. Bu da yapmayacakları şeyleri söylemelerinin, nefret ve gazabın bu fiile bütünüyle hâkim olması sebebiyle, içine başka hiçbir şey karışmamış katıksız bir öfke/gazap olduğunu gösterir. "Makt" (مقت) lafzı ise nefretin ve öfkenin en şiddetlisi ve en aşırısı olduğu için tercih edilmiştir. Nitekim Câhiliye devrinde üvey anneyle yapılan nikâh akdi için "nikâhu'l-makt" (öfke ve lânet doğuran evlilik) denilmesi de bundandır3. [Cenâb-ı Hak] sadece öfkeyi büyük kılmakla yetinmemiş, onu en şiddetli ve en çirkin haliyle nitelemiştir. { عِنْدَ اللَّهِ } “Allah katında” ifadesi ise bundan daha da beliğdir. Zira bir şeyin Allah katında maktinin (gazabının) büyüklüğü sabit olmuşsa, onun büyüklüğü ve şiddeti kemale ermiş ve ona dair bütün şüpheler zail olmuştur. Selef-i sâlihînden bir zata: "Bize hadis rivayet et/anlat" denilmiş, o da susmuştur. Kendisine tekrar: "Bize anlat" denilince: "Bana yapmadığım şeyi söylememi ve böylece Allah'ın gazabını üzerime çekmekte acele etmemi mi emrediyorsunuz?" demiştir. Sözünde durmayıp geride kalanların uğrayacağı makt (şiddetli gazap) zikredildikten hemen sonra gelen { إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ } “Şüphesiz Allah, kendi yolunda savaşanları sever” ifadesinde, söz konusu bu gazabın, kâfirlerle savaşta sebat göstereceklerini vaad edip de sonra sözlerinde durmayan kimselerin sözleriyle irtibatlı olduğuna bir delil vardır4. Zeyd b. Ali [bu kelimeyi] t harfinin fethasıyla { يُقَاتَلُونَ } şeklinde okumuştur. [Bir kıraatte de] { يُقَتَّلُونَ } şeklinde okunmuştur. { صَفًّا } [ifadesi], kendilerini bizzat saf saf dizmiş veya saf haline getirilmiş olarak [demektir]. { كَأَنَّهُمْ } “sanki onlar”, aralarında hiçbir gedik ve boşluk olmaksızın birbirine kenetlenmelerinde, { بُنْيَانٌ } bir parçası diğerine kenetlenmiş ve sıkıca bitiştirilmiş bir bina gibidirler. Denildi ki: Sebat konusundaki niyetlerinin eşitliğini, böylece birlik ve beraberlik içinde [sağlamlık bakımından] birbirine kenetlenmiş bir bina gibi olmalarını kastetmiş olması da caizdir. Bazı âlimlerden şöyle rivayet edilmiştir: Bu ayette, yaya olarak savaşmanın [süvari olarak savaşmaktan] daha faziletli olduğuna bir delil vardır; zira süvariler bu şekilde [birbirine kenetlenerek] saf tutamazlar. Ayet-i kerimedeki { صَفًّا } ve { كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ } ifadeleri, içiçe geçmiş (mütedahil) iki haldir5.
16010. Metin
[سورة الصف (٦١) : آية ٥]
[Saf Suresi (61), 5. Ayet]
16011. Metin
وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ (٥)
{ وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ } “Hani Musa kavmine: 'Ey kavmim! Benim, Allah'ın size gönderdiği elçisi olduğumu bildiğiniz halde niçin beni incitiyorsunuz?' demişti. Onlar yoldan sapınca Allah da kalplerini saptırdı. Allah, yoldan çıkmış bir kavmi hidayete erdirmez.” (5)
16012. Metin
وَإِذْ منصوب بإضمار اذكر. أو: وحين قال لهم ما قال كان كذا وكذا تُؤْذُونَنِي كانوا يؤذونه بأنواع الأذى من انتقاصه وعيبه في نفسه، وجحود آياته، وعصيانه فيما تعود إليهم منافعه، وعبادتهم البقر، وطلبهم رؤية الله جهرة، والتكذيب الذي هو تضييع حق الله وحقه وَقَدْ تَعْلَمُونَ في موضع الحال، أى: تؤذوننى عالمين علما يقينا «١» أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ وقضية علمكم بذلك وموجبه تعظيمي وتوقيري، لا أن تؤذوني وتستهينوا بى، لأن من عرف الله وعظمته عظم رسوله، علما بأن تعظيمه في تعظيم رسوله، ولأن من آذاه كان وعيد الله لا حقا به فَلَمَّا زاغُوا عن الحق أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بأن منع ألطافه عنهم «٢» وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ لا يلطف بهم لأنهم ليسوا من أهل اللطف. فإن قلت: ما معنى قَدْ في قوله قَدْ تَعْلَمُونَ؟ قلت: معناه التوكيد كأنه قال: وتعلمون علما يقينا لا شبهة لكم فيه.
{ وَإِذْ } lafzı gizli bir *üzkür* (hatırla) fiiliyle mensubdur; yahut: 'Onlara o söylediğini söylediği zaman şöyle şöyle olmuştu' [takdirindedir]. { تُؤْذُونَنِي } Şahsını küçümseyip ayıplayarak, mucizelerini inkâr ederek, menfaatleri kendilerine dönecek hususlarda ona isyan ederek, buzağıya taparak, Allah'ı açıkça görmeyi talep ederek ve Allah'ın ile peygamberin hakkını zayi etmek anlamına gelen yalanlamayla onu türlü eziyetlerle incitiyorlardı. { وَقَدْ تَعْلَمُونَ } ifadesi hal konumundadır; yani: { أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ } benim size Allah'ın elçisi olduğumu kesin bir bilgiyle bildiğiniz halde «١» beni incitiyorsunuz. Bunu bilmenizin gereği ve icabı, beni incitip hafife almanız değil, beni yüceltip saygı göstermenizdir. Çünkü Allah'ı ve O'nun azametini tanıyan kimse, O'nu yüceltmenin Resûlü'nü yüceltmekte olduğunu bilerek Resûlü'nü de yüceltir; ayrıca peygamberi inciten kimseye Allah'ın tehdidi mutlaka ulaşır. { فَلَمَّا زاغُوا } Hak yoldan saptıklarında, { أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ } lütuflarını onlardan esirgeyerek Allah da kalplerini saptırdı «٢». { وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ } Onlara lütufta bulunmaz; çünkü onlar lütuf ehlinden değillerdir. Şayet: “{ قَدْ تَعْلَمُونَ } sözündeki { قَدْ } edatının anlamı nedir?” dersen, derim ki: Anlamı te'kiddir; sanki: 'Ve siz, hakkında hiçbir şüpheniz olmayacak şekilde kesin bir bilgiyle biliyorsunuz' demiştir.
16013. Metin
[سورة الصف (٦١) : آية ٦]
[Saf Suresi (61), 6. Ayet]
16014. Metin
وَإِذْ قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يا بَنِي إِسْرائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْبَيِّناتِ قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ (٦)
{ وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ } “Hani Meryem oğlu İsa da: 'Ey İsrailoğulları! Gerçekten ben, benden önceki Tevrat'ı doğrulayıcı ve benden sonra gelecek ismi Ahmed olan bir elçiyi müjdeleyici olarak size [gönderilmiş] Allah'ın elçisiyim' demişti. Fakat [o elçi] kendilerine apaçık delillerle gelince: 'Bu, apaçık bir büyüdür' dediler.” (Saf, 61/6)12
16015. Metin
قيل: إنما قال: يا بنى إسرائيل، ولم يقل: يا قوم كما قال موسى، لأنه لا نسب له فيهم فيكونوا قومه «١» . والمعنى: أرسلت إليكم في حال تصديقى ما تقدمني مِنَ التَّوْراةِ وفي حال تبشيرى بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي يعنى: أن دينى التصديق بكتب الله وأنبيائه جميعا ممن تقدم وتأخر. وقرئ: من بعدي، بسكون الياء وفتحها، والخليل وسيبويه يختاران الفتح.
Şöyle denilmiştir: Musa'nın dediği gibi 'Ey kavmim' demeyip sadece { يا بَنِي إِسْرائِيلَ } demesinin sebebi, onun onlar arasında bir nesebinin bulunmaması ve dolayısıyla onların kendi kavmi olmamasıdır «١». Anlam şudur: Benden önceki { التَّوْراةِ }'yı doğrulayıcı ve { بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي } benden sonra gelecek bir elçiyi müjdeleyici olarak size gönderildim. Yani: Benim dinim, geçmiş ve gelecek bütün Allah'ın kitaplarını ve peygamberlerini tasdik etmektir. { مِنْ بَعْدِي } kelimesi, yâ'nın sükûnu ve fethasıyla okunmuştur; Halîl ve Sîbeveyh fethayı tercih etmektedirler.
16016. Metin
وعن كعب: أن الحواريين قالوا لعيسى: يا روح الله، هل بعدنا من أمّة؟ قال: نعم أمّة أحمد حكماء علماء أبرار أتقياء، كأنهم من الفقه أنبياء، يرضون من الله باليسير من الرزق، ويرضى الله منهم باليسير من العمل. فإن قلت: بم انتصب مصدقا ومبشرا؟ أبما في الرسول من معنى الإرسال أم بإليكم؟ قلت: بل بمعنى الإرسال، لأن إِلَيْكُمْ صلة للرسول، فلا يجوز أن تعمل شيئا لأن حروف الجرّ لا تعمل بأنفسها، ولكن بما فيها من معنى الفعل، فإذا وقعت صلات لم تتضمن معنى فعل، فمن أين تعمل؟ وقرئ: هذا ساحر مبين.
Ka'b'dan rivayet edildiğine göre havâriler İsa'ya: 'Ey Allah'ın Ruhu! Bizden sonra bir ümmet var mıdır?' dediler. O da şöyle dedi: 'Evet, Ahmed'in ümmeti vardır; onlar hakîm, âlim, ebrâr ve takva sahibi kimselerdir, fıkıhları (derin anlayışları) sebebiyle sanki peygamberler gibidirler. Allah'tan gelen az rızka razı olurlar, Allah da onlardan gelen az amelden razı olur.' Şayet: “{ مُصَدِّقاً } ve { وَمُبَشِّراً } kelimeleri ne ile nasbedilmiştir? { رَسُولُ } lafzındaki irsal (gönderme) anlamıyla mı, yoksa { إِلَيْكُمْ } ile mi?” dersen, derim ki: Bilakis irsal anlamıyla nasbedilmiştir; zira { إِلَيْكُمْ } kelimesi *resûl*ün sılasıdır, dolayısıyla bir şeyde amel etmesi (nasb yapması) caiz değildir. Çünkü harf-i cerler kendi başlarına amel etmezler, ancak içlerindeki fiil anlamıyla amel ederler; sıla konumuna geldiklerinde fiil anlamı içermezler, öyleyse nereden amel edecekler? { هذا ساحِرٌ مُبِينٌ } şeklinde de okunmuştur.
16017. Metin
[سورة الصف (٦١) : آية ٧]
[Saf Suresi (61), 7. Ayet]
16018. Metin
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعى إِلَى الْإِسْلامِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٧)
{ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعى إِلَى الْإِسْلامِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } “İslam'a davet edildiği halde Allah'a karşı yalan uydurandan daha zalim kim olabilir? Allah zalimler topluluğunu hidayete erdirmez.” (7)
16019. Metin
وأى الناس أشد ظلما ممن يدعوه ربه على لسان نبيه إلى الإسلام الذي له فيه سعادة الدارين، فيجعل مكان إجابته إليه افتراء الكذب على الله بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده إلى الحق: هذا سحر، لأنّ السحر كذب وتمويه. وقرأ طلحة بن مصرف: وهو يدعى، بمعنى يدعى. دعاه وادّعاه، نحو: لمسه والتمسه. وعنه: يدّعى، بمعنى يدعو، وهو الله ﷿.
Kendisinde iki cihan saadeti bulunan İslam'a Rabbi tarafından Peygamberi'nin diliyle çağrıldığı halde, bu davete icabet etmek yerine, kullarını hakka davet eden O'nun kelâmına: 'Bu bir sihirdir' diyerek Allah'a iftira ile yalan uyduran kimseden daha zalim hangi insan vardır? Çünkü sihir, yalan ve aldatmacadır. Talha b. Musarrif { وَهُوَ يُدْعى } ibaresini *yüdda'â* şeklinde okumuştur ki bu da *yud'â* (çağrılır) anlamındadır; tıpkı *lemezehû* ve *iltemezehû* gibi *deâhu* ve *idde'âhu* denilir. Ondan gelen bir kıraatte ise *yedde'î* şeklinde okunmuştur ki bu *yed'û* (çağırıyor) anlamındadır ve O da Azîz ve Celîl olan Allah'tır.
16020. Metin
[سورة الصف (٦١) : آية ٨]
[Saf Suresi (61), 8. Ayet]
16021. Metin
يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ (٨)
{ يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ } “Ağızlarıyla Allah'ın nurunu söndürmek istiyorlar. Hâlbuki kâfirler istemese de Allah nurunu tamamlayacaktır.” (8)
16022. Metin
أصله: يريدون أن يطفؤا كما جاء في سورة براءة، وكأن هذه اللام زيدت مع فعل الإرادة تأكيدا له، لما فيها من معنى الإرادة في قولك: جئتك لإكرامك، كما زيدت اللام في: لا أبا لك، تأكيدا لمعنى الإضافة في: لا أباك، وإطفاء نور الله بأفواههم: تهكم بهم في إرادتهم إبطال الإسلام بقولهم في القرآن: هذا سحر، مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفئه وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ أى متمّ الحق ومبلغه غايته. وقرئ بالإضافة.
[Bu ifadenin] aslı, Berâe (Tevbe) Suresi'nde geldiği üzere { يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا } [şeklindedir]. Sanki bu lâm (لِ) harfi, irade/isteme fiilinin anlamını pekiştirmek için getirilmiştir; zira "Sana ikram etmek için geldim (جئتك لإكرامك)" sözündeki lâm harfinde de irade manası bulunmaktadır. Nitekim "Lâ ebâ leke (لَا أَبَا لَكَ)" ifadesindeki lâm harfi de "Lâ ebâke (لَا أَبَاكَ)" terkibindeki izâfet manasını pekiştirmek için ziyade kılınmıştır (fazladan eklenmiştir). "Allah'ın nurunu ağızlarıyla söndürmeleri" ise, Kur'an hakkında "Bu bir büyüdür" diyerek İslâm'ı boşa çıkarma yönündeki istekleriyle alay etmektir; onların hâli, Güneş'in nurunu ağzıyla üfleyerek söndürmeye çalışan kimsenin hâline benzetilmiştir. { وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ } “Hâlbuki Allah nurunu tamamlayacaktır”, yani hakkı kemale erdirecek ve onu nihai gayesine ulaştıracaktır. [Bu kelime] izâfetle ({ مُتِمُّ نُورِهِ }) de okunmuştur.1
16023. Metin
[سورة الصف (٦١) : آية ٩]
[Saf Suresi (61), 9. Ayet]
16024. Metin
هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (٩)
{ هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ } “Müşrikler istemese de O, dinini bütün dinlere üstün kılmak için elçisini hidayet ve hak din ile gönderendir.” (9)
16025. Metin
وَدِينِ الْحَقِّ الملة الحنيفية لِيُظْهِرَهُ ليعليه عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ على جميع الأديان المخالفة له، ولعمري لقد فعل، فما بقي دين من الأديان إلا وهو مغلوب مقهور بدين الإسلام.
{ وَدِينِ الْحَقِّ } hanîf milleti (İslam dini)dir. { لِيُظْهِرَهُ } onu üstün kılmak için; { عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ } kendisine muhalif olan bütün dinlere. Ömrüme yemin olsun ki [Allah] bunu yapmıştır; nitekim dinlerden hiçbir din kalmamıştır ki İslam dini karşısında mağlup ve boyun eğmiş olmasın.
16026. Metin
وعن مجاهد: إذا نزل عيسى لم يكن في الأرض إلا دين الإسلام. وقرئ: أرسل نبيه.
Mücâhid'den rivayet edildiğine göre: İsa indiğinde yeryüzünde İslam dininden başka din bulunmayacaktır. { أَرْسَلَ نَبِيَّهُ } şeklinde de okunmuştur.
16027. Metin
[سورة الصف (٦١) : الآيات ١٠ الى ١٣]
[Saf Suresi (61), 10-13. Ayetler]
16028. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ (١٠) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١١) يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٢) وَأُخْرى تُحِبُّونَها نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (١٣)
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ } “Ey iman edenler! Sizi elem dolu bir azaptan kurtaracak bir ticareti size göstereyim mi?” (10) { تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ } “Allah'a ve Resûlü'ne iman edersiniz, mallarınızla ve canlarınızla Allah yolunda cihad edersiniz. Eğer bilirseniz bu sizin için daha hayırlıdır.” (11) { يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } “[Böyle yaparsanız O da] sizin günahlarınızı bağışlar, sizi altından ırmaklar akan cennetlere ve Adn cennetlerindeki güzel meskenlere koyar. İşte büyük kurtuluş budur.” (12) { وَأُخْرى تُحِبُّونَها نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ } “Ve seveceğiniz bir diğeri de: Allah'tan bir yardım ve yakın bir fetih! Müminleri müjdele!” (13)
16029. Metin
تُنْجِيكُمْ قرئ مخففا ومثقلا. وتُؤْمِنُونَ استئناف، كأنهم قالوا: كيف: نعمل؟
{ تُنْجِيكُمْ } kelimesi şeddesiz ve şeddeli (tünoccîküm) olarak okunmuştur. { تُؤْمِنُونَ } kelimesi istînâftır (yeni bir başlangıçtır); sanki onlar: 'Nasıl yapalım?' demişler,
16030. Metin
فقال: تؤمنون «١» ، وهو خبر في معنى الأمر، ولهذا أجيب بقوله يَغْفِرْ لَكُمْ وتدل عليه قراءة ابن مسعود: آمنوا بالله ورسوله وجاهدوا. فإن قلت: لم جيء به على لفظ الخبر؟ قلت:
[Allah da] { تُؤْمِنُونَ } buyurdu «١». Bu, emir anlamında bir haberdir; bundan dolayı cevabı { يَغْفِرْ لَكُمْ } olarak verilmiştir. İbn Mes'ûd'un *Âminû billâhi ve rasûlihî ve câhidû* (Allah'a ve Resûlü'ne iman edin ve cihad edin) şeklindeki kıraati de buna delalet eder. Şayet: “Niçin haber lafzıyla getirilmiştir?” dersen, derim ki:
16031. Metin
للإيذان بوجوب الامتثال، وكأنه امتثل فهو يخبر عن إيمان وجهاد موجودين. ونظيره قول
[Buyruğa] uymanın gerekliliğini bildirmek1 ve sanki [buyruğa] uyulmuş da [zaten] var olan bir iman ve cihaddan haber veriliyormuş gibi [göstermek] içindir. Bunun bir benzeri [şu] sözdür:
16032. Metin
الداعي: غفر الله لك، ويغفر الله لك: جعلت المغفرة لقوّة الرجاء، كأنها كانت ووجدت.
Dua edenin: 'Allah seni bağışladı' (gaferallâhu lek) veya 'Allah seni bağışlar' (yagfirullâhu lek) sözüdür: Ümidin kuvvetinden ötürü bağışlama sanki gerçekleşmiş ve var olmuş gibi kılınmıştır.
16033. Metin
فإن قلت: هل لقول الفراء أنه جواب هَلْ أَدُلُّكُمْ وجه؟ قلت: وجهه أن متعلق الدلالة هو التجارة، والتجارة مفسرة بالإيمان والجهاد، فكأنه قيل: هل تتجرون بالإيمان والجهاد يغفر لكم؟ فإن قلت: فما وجه قراءة زيد بن على رضى الله عنهما تُؤْمِنُونَ … وَتُجاهِدُونَ؟
Şayet: “Ferrâ'nın, bunun { هَلْ أَدُلُّكُمْ } ifadesinin cevabı olduğu şeklindeki sözünün bir vechi var mıdır?” dersen, derim ki: Bunun vechi şudur: Göstermenin taalluk ettiği şey ticarettir; ticaret de iman ve cihad ile tefsir edilmiştir. Sanki şöyle denilmiştir: 'İman ve cihad ile ticaret yapar mısınız ki sizin günahlarınızı bağışlasın?' Şayet: “Peki Zeyd b. Ali'nin radıyallâhu anhümâ { تُؤْمِنُوا … وَتُجاهِدُوا } şeklindeki [cezimli] kıraatinin vechi nedir?” dersen,
16034. Metin
قلت: وجهها أن تكون على إضمار لام الأمر، كقوله:
Derim ki: Bunun vechi, şairin şu sözünde olduğu gibi emir lâmının gizlenmiş olmasıdır:
16035. Metin
محمّد تفد نفسك كلّ نفس … إذا ما خفت من أمر تبالا «١»
*Muhammedü tefdi nefseke küllü nefsin … izâ mâ hıfte min emrin tebâlâ* (Ey Muhammed, helakinden korktuğun bir işle karşılaştığında her can senin canına feda olsun) «١»
16036. Metin
وعن ابن عباس أنهم قالوا: لو نعلم أحب الأعمال إلى الله لعملناه، فنزلت هذه الآية، فمكثوا ما شاء الله يقولون: ليتنا نعلم ما هي، فدلهم الله عليها بقوله تُؤْمِنُونَ وهذا دليل على أن تُؤْمِنُونَ كلام مستأنف، وعلى أنّ الأمر الوارد على النفوس بعد تشوّف وتطلع منها إليه:
İbn Abbas'tan rivayet edildiğine göre onlar: 'Allah'a en sevimli amellerin hangisi olduğunu bilseydik onu mutlaka yapardık' dediler. Bunun üzerine bu ayet indi. Allah'ın dilediği bir müddet: 'Keşke onun ne olduğunu bilseydik' diyerek beklediler. Allah da { تُؤْمِنُونَ } buyruğu ile onlara bunu gösterdi. Bu da { تُؤْمِنُونَ } kelimesinin müste'nef bir kelâm olduğuna ve nefislere yönelik emrin, ona duyulan bir iştiyak ve beklentiden sonra gelmesinin,
16037. Metin
أوقع فيها وأقرب من قبولها له مما فوجئت به ذلِكُمْ يعنى ما ذكر من الإيمان والجهاد خَيْرٌ لَكُمْ من أموالكم وأنفسكم. فإن قلت: ما معنى قوله إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ؟ قلت: معناه إن كنتم تعلمون أنه خير لكم كان خيرا لكم «٢» حينئذ، لأنكم إذا علمتم ذلك واعتقدتموه أحببتم الإيمان والجهاد فوق ما تحبون أنفسكم وأموالكم، فتخلصون وتفلحون وَأُخْرى تُحِبُّونَها ولكم إلى هذه النعمة المذكورة من المغفرة والثواب في الآجلة نعمة أخرى عاجلة محبوبة إليكم، ثم فسرها بقوله نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ أى عاجل وهو فتح مكة. وقال الحسن: فتح فارس والروم. وفي تُحِبُّونَها شيء من التوبيخ على محبة العاجل. فإن قلت: علام عطف قوله وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ؟ قلت: على تُؤْمِنُونَ لأنه في معنى الأمر، كأنه قيل: آمنوا وجاهدوا يثبكم الله وينصركم، وبشر يا رسول الله المؤمنين بذلك. فإن قلت: لم نصب من قرأ نصرا من
[nefislere], ansızın gelmesinden daha çok tesir eder ve onu kabullenmelerine daha yakındır.1 { ذلِكُمْ } “İşte bu” -yani zikredilen iman ve cihad-, mallarınızdan ve canlarınızdan { خَيْرٌ لَكُمْ } “sizin için daha hayırlıdır”. Şayet: “{ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ } ‘Eğer bilirseniz’ kavlinin anlamı nedir?” dersen, derim ki: Bunun manası; şayet onun sizin için hayırlı olduğunu bilirseniz, işte o takdirde sizin için hayırlı olur,2 demektir. Çünkü siz bunu bildiğiniz ve buna inandığınız takdirde imanı ve cihadı canlarınızdan ve mallarınızdan daha çok seversiniz; böylece ihlasa erer ve kurtuluşa ulaşırsınız. { وَأُخْرى تُحِبُّونَها } “Ve seveceğiniz diğer bir [nimet] daha [vardır]”; ahirette bağışlanma ve sevaptan ibaret olan zikredilmiş bu nimetin yanı sıra sizin için dünyada peşin, hoşunuza gidecek başka bir nimet daha vardır. Sonra [Allah Teâlâ] bunu { نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ } “Allah'tan bir yardım ve yakın bir fetih” kavliyle açıklamıştır; yani peşin [bir fetih] olup o da Mekke'nin fethidir. Hasan [el-Basrî] ise: “Fars ve Rum'un fethidir” demiştir. { تُحِبُّونَها } [ifadesinde], peşin olan [dünyalığı] sevmeye yönelik bir miktar serzeniş vardır. Şayet: “{ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ } ‘Müminleri müjdele’ kavli neye matuftur?” dersen, derim ki: { تُؤْمِنُونَ } kavline matuftur; çünkü o emir anlamındadır. Sanki şöyle denilmiştir: “İman edin ve cihad edin ki Allah sizi mükâfatlandırsın ve size zafer versin; sen de ey Allah'ın Resûlü, müminleri bununla müjdele!” Şayet: “{ نصرا من الله وفتحا قريبا } şeklinde [mansub olarak] okuyan kimse bunu niçin nasbetmiştir?” dersen,
16038. Metin
الله وفتحا قريبا؟ قلت: يجوز أن ينصب على الاختصاص. أو على تنصرون نصرا، ويفتح لكم فتحا. أو على: يغفر لكم ويدخلكم جنات، ويؤتكم أخرى نصرا من الله وفتحا.
Derim ki: İhtisas (özele tahsis) üzere nasbedilmiş olması caizdir. Yahut *tunsarûne nasran ve yüftehu leküm fethan* (size bir yardım ile yardım edilir ve bir fetih ile kapı açılır) takdirindedir. Yahut: *Yagfir leküm ve yüdhilküm cennâtin ve yü'tiküm uhrâ nasran minallâhi ve fethan* (Sizi bağışlar, cennetlere koyar ve size Allah'tan bir yardım ve bir fetih olarak diğerini verir) takdirindedir.
16039. Metin
[سورة الصف (٦١) : آية ١٤]
[Saf Suresi (61), 14. Ayet]
16040. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ كَما قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوارِيِّينَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ وَكَفَرَتْ طائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ (١٤)
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ كَما قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوارِيِّينَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ وَكَفَرَتْ طائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ } “Ey iman edenler! Meryem oğlu İsa'nın havârilere: 'Allah yolunda benim yardımcılarım kimdir?' dediği ve havârilerin de: 'Biz Allah'ın yardımcılarıyız' dedikleri gibi, siz de Allah'ın yardımcıları olun. Bunun üzerine İsrailoğullarından bir grup iman etti, bir grup da inkâr etti. Biz de iman edenleri düşmanlarına karşı destekledik de üstün geldiler.” (14)
16041. Metin
قرئ: كونوا أنصار الله وأنصارا لله. وقرأ ابن مسعود: كونوا أنتم أنصار الله. وفيه زيادة حتم للنصرة عليهم. فإن قلت: ما وجه صحة التشبيه- وظاهره تشبيه كونهم أنصارا بقول عيسى صلوات الله عليه: مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ «١» ؟ قلت: التشبيه محمول على المعنى، وعليه يصح. والمراد: كونوا أنصار الله كما كان الحواريون أنصار عيسى حين قال لهم مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ. فإن قلت: ما معنى قوله مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ؟ قلت: يجب أن يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ والذي يطابقه أن يكون المعنى: من جندي متوجها إلى نصرة الله، وإضافة أَنْصارِي خلاف إضافة أَنْصارَ اللَّهِ فإنّ معنى نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ:
*Kûnû ensârallâhi* ve *ensâran lillâhi* şeklinde okunmuştur. İbn Mes'ûd ise *Kûnû entüm ensârallâhi* şeklinde okumuştur; bunda onlar üzerine yardımın kesinliğini daha da artıran bir te'kid vardır. Şayet: “Bu teşbihin sahih olmasının vechi nedir? -zira zahiri, onların yardımcı olmalarını İsa'nın (Allah'ın salâtı üzerine olsun) { مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ } «١» sözüne benzetmektedir-” dersen, derim ki: Teşbih manaya hamledilmiştir ve bu şekilde sahih olur. Kastedilen şudur: İsa onlara { مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ } dediği zaman havârilerin İsa'nın yardımcıları olduğu gibi, siz de Allah'ın yardımcıları olun. Şayet: “Onun { مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ } sözünün anlamı nedir?” dersen, derim ki: Anlamının havârilerin { نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ } cevabına mutabık olması gerekir. Buna mutabık olan mana da şudur: 'Allah'ın yardımına yönelmiş olarak benim askerim kimdir?' { أَنْصارِي } terkibindeki izâfet ile { أَنْصارَ اللَّهِ } terkibindeki izâfet birbirinden farklıdır; nitekim { نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ } sözünün anlamı:
16042. Metin
نحن الذين ينصرون الله. ومعنى مَنْ أَنْصارِي من الأنصار الذين يختصون بى ويكونون معى في نصرة الله، ولا يصح أن يكون معناه: من ينصرني مع الله، لأنه لا يطابق الجواب. والدليل عليه: قراءة من قرأ: من أنصار الله. والحواريون أصفياؤه وهم أوّل من آمن به وكانوا اثنى عشر رجلا، وحوارى الرجل: صفيه وخلصانه «٢» من الحور وهو البياض الخالص. والحوّارى:
'Biz Allah'a yardım edenleriz' demektir. { مَنْ أَنْصارِي } sözünün anlamı ise: 'Bana tahsis olunup Allah'a yardım hususunda benimle birlikte olacak yardımcılar kimdir?' demektir. Bunun anlamının: 'Allah ile birlikte bana kim yardım eder?' şeklinde olması sahih değildir; çünkü cevaba uymaz. Bunun delili de *Men ensârun lillâh* (Allah için kim yardımcıdır) şeklinde okuyan kimsenin kıraatidir. Havâriler onun seçkin dostlarıdır (asfiyâ) ve ona ilk iman edenlerdir; onlar on iki kişi idiler. Bir kimsenin *havârî*si, onun katıksız ve samimi dostudur «٢». Bu kelime halis beyazlık anlamına gelen *havar* kökünden gelir. *Havvârî* ise:
16043. Metin
الدرمك. ومنه قوله ﵊ «الزبير ابن عمّى وحواريي من أمتى» «٣» وقيل:
İnce elenmiş halis beyaz un demektir. Peygamber'in aleyhisselâm şu buyruğu da bundandır: «Zübeyr halamın oğludur ve ümmetimden benim havârimdir (has dostumdur)» «٣». Şöyle de denildi:
16044. Metin
كانوا قصارين يحوّرون الثياب يبيضونها. ونظير الحوارى في زنته: الحوالى: الكثير الحيل فَآمَنَتْ طائِفَةٌ منهم بعيسى وَكَفَرَتْ به طائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا مؤمنيهم على كفارهم، فظهروا
[Onların] elbiseleri yıkayıp beyazlatan çamaşırcılar oldukları da [söylenmiştir].2 *el-Havârî* kelimesinin vezin bakımından benzeri, çokça hile ve tedbire başvuran anlamındaki *el-havâlî* (الحوالي) kelimesidir.3 { فَآمَنَتْ طائِفَةٌ } “Bunun üzerine [İsrâiloğullarından] bir zümre inandı” [yani] onlardan [bir topluluk] İsa'ya [inandı], { وَكَفَرَتْ طائِفَةٌ } “bir zümre de inkâr etti.” { فَأَيَّدْنَا } “Biz de destekledik”1 onların inananlarını inkâr edenlerine karşı; böylece galip geldiler
16045. Metin
عليهم. وعن زيد بن على: كان ظهورهم بالحجة.
onlara karşı. Zeyd b. Ali'den rivayet edildiğine göre: Onların üstün gelmeleri hüccet (delil) iledir.
16046. Metin
عن رسول الله ﷺ: «من قرأ سورة الصف كان عيسى مصليا عليه مستغفرا له ما دام في الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه» «١» .
Resûlullah'tan sallallâhu aleyhi ve sellem [rivayet edildiğine göre]: «Kim Saf Suresi'ni okursa, dünyada kaldığı müddetçe İsa ona dua ve istiğfar eder; kıyamet gününde de onun yoldaşı olur» «١».