16048. Metin
مدنية، وآياتها ١١ [نزلت بعد الصف] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Medenîdir ve 11 ayettir. [Saf Suresi'nden sonra inmiştir.] Bismillâhirrahmânirrahîm.
16049. Metin
[سورة الجمعة (٦٢) : الآيات ١ الى ٤]
[Cuma Suresi (62), Ayetler 1-4]
16050. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
16051. Metin
يُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١) هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢) وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣) ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٤)
{ يُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١) هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢) وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣) ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٤) } “Göklerde olanlar da yerde olanlar da mülkün sahibi, mukaddes, mutlak güç sahibi ve hikmet sahibi olan Allah’ı tesbih eder. (1) O, ümmîler arasından, kendilerine O’nun ayetlerini okuyan, onları arındıran, onlara Kitab’ı ve hikmeti öğreten bir elçi gönderendir. Halbuki onlar daha önce apaçık bir sapıklık içindeydiler. (2) [O elçiyi], henüz kendilerine katılmamış olan diğerlerine de [göndermiştir]. O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir. (3) İşte bu, Allah’ın dilediğine verdiği lütfudur. Allah, büyük lütuf sahibidir. (4)”
16052. Metin
قرئت صفات الله عزّ وعلا بالرفع على المدح، كأنه قيل: هو الملك القدوس، ولو قرئت منصوبة لكان وجها، كقول العرب: الحمد لله أهل الحمد. الأمى: منسوب إلى أمّة العرب، لأنهم كانوا لا يكتبون ولا يقرؤن من بين الأمم. وقيل: بدأت الكتابة بالطائف، أخذوها من أهل الحيرة، وأهل الحيرة من أهل الأنبار. ومعنى بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ بعث رجلا أميا في قوم أميين، كما جاء في حديث شعياء: أنى أبعث أعمى في عميان، وأمّيا في أميين «٢» وقيل منهم، كقوله تعالى مِنْ أَنْفُسِكُمْ يعلمون نسبه وأحواله. وقرئ: في الأمين، بحذف ياءى النسب
Allah Azze ve Celle'nin sıfatları1, medih (övgü) üzere merfû olarak okunmuştur; sanki «O, Melik'tir, Kuddûs'tür» denilmiş gibidir. Şayet mansub olarak okunsaydı, bu da Arapların: «الحمد لله أهل الحمد» (Övgü, övgüye layık olan Allah'a aittir) sözü gibi geçerli bir vecih olurdu. el-Ümmî (الأمى): Diğer milletler arasından yazı yazmadıkları ve okumadıkları için Arap ümmetine nispet edilmiştir. Şöyle de denilmiştir: Yazı [ilk olarak] Taif'te başlamıştır; onlar bunu Hîrelilerden, Hîreliler de Enbârlılardan almışlardır. { بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ } “ümmîler arasından kendilerine bir elçi gönderendir” [ifadesinin] anlamı: Ümmî bir kavim içerisinde ümmî bir adam gönderdi [demektir]. Nitekim İş‘yâ hadisinde şöyle buyrulmuştur: «Ben âmâlar içinde bir âmâ [onları aydınlatacak bir elçi] ve ümmîler içinde bir ümmî gönderirim.»2 { مِنْهُمْ } “kendilerinden” [ifadesi] hakkında; Yüce Allah'ın { مِنْ أَنْفُسِكُمْ } “içinizden/kendi nefislerinizden” buyruğu gibi olup, onun soyunu ve hallerini bilirler [anlamında olduğu] da söylenmiştir. Nisbet yâ'larının (yâü'n-neseb) hazfiyle { في الأمين } şeklinde de okunmuştur.
16053. Metin
يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ يقرؤها عليهم مع كونه أمّيا مثلهم لم تعهد منه قراءة ولم يعرف بتعلم، وقراءة أمى بغير تعلم آية بينة وَيُزَكِّيهِمْ ويطهرهم من الشرك وخبائث الجاهلية وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ القرآن والسنة. وإن في وَإِنْ كانُوا هي المخففة من الثقيلة واللام دليل عليها، أى: كانوا في ضلال لا ترى ضلالا أعظم منه وَآخَرِينَ مجرور عطف على الأميين، يعنى: أنه بعثه في الأميين الذين على عهده، وفي آخرين من الأميين لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم، وهم الذين بعد الصحابة رضى الله عنهم. وقيل: لما نزلت قيل: من هم يا رسول الله، فوضع يده على سلمان ثم قال: «لو كان الإيمان عند الثريا لتناوله رجال من هؤلاء» وقيل:
{ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ } “onlara O'nun ayetlerini okuyan”, yani kendisi de onlar gibi ümmî olduğu, daha önce kendisinden bir okuma görülmediği ve eğitim aldığı bilinmediği halde ayetlerini onlara okur. Ümmî birinin bir eğitim almadan okuması apaçık bir delildir/mucizedir. { وَيُزَكِّيهِمْ } “onları arındıran”, yani şirkten ve cahiliye kötülüklerinden temizleyen demektir. { وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ } “onlara Kitab’ı ve hikmeti öğreten”, Kur'an'ı ve Sünnet'i [öğreten demektir]. { وَإِنْ كانُوا } “halbuki idiler” ifadesindeki «in» (إِنْ), şeddeli olandan hafifletilmiş (muhaffefe) «in»dir; lâm harfi de bunun delilidir. Yani: Onlar, daha büyüğünü göremeyeceğin bir sapıklık içindeydiler. { وَآخَرِينَ } “ve diğerlerine de” kelimesi mecrur olup { الْأُمِّيِّينَ } üzerine matuftur. Yani: O elçiyi kendi dönemindeki ümmîlere ve henüz kendilerine katılmamış olup sonradan katılacak olan diğer ümmîlere de göndermiştir; bunlar da Sahabe -radıyallâhu anhum-'dan sonra gelenlerdir. Bir rivayete göre bu ayet indiğinde: «Onlar kimdir ey Allah'ın Elçisi?» denildi. O da elini Selman'ın üzerine koyup şöyle buyurdu: «Şayet iman Süreyya [yıldızı] yanında olsaydı, şunlardan birtakım adamlar ona mutlaka ulaşıp alırdı.» Şöyle de denilmiştir:
16054. Metin
هم الذين يأتون من بعدهم إلى يوم القيامة، ويجوز أن ينتصب عطفا على المنصوب في وَيُعَلِّمُهُمُ أى: يعلمهم ويعلم آخرين لأن التعليم إذا تناسق إلى آخر الزمان كان كله مستندا إلى أوّله، فكأنه هو الذي تولى كل ما وجد منه وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ في تمكينه رجلا أمّيا من ذلك الأمر العظيم، وتأييده عليه، واختياره إياه من بين كافة البشر ذلِكَ الفضل الذي أعطاه محمدا وهو أن يكون نبى أبناء عصره، ونبى أبناء العصور الغوابر، هو فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ إعطاءه وتقتضيه حكمته.
Onlar kıyamet gününe kadar kendilerinden sonra gelecek olanlardır. [«Ve âharîne» kelimesinin] { وَيُعَلِّمُهُمُ } “onlara öğreten” fiilindeki mansub zamire matuf olarak mansub olması da caizdir; yani: Onlara öğretir ve diğerlerine de öğretir. Çünkü öğretim faaliyeti zamanın sonuna kadar birbirine bağlı olarak devam ettiğinde, bütünüyle onun başlangıcına dayanmış olur; sanki ondan meydana gelen her şeyin bizzat yürütücüsü kendisidir. { وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir”, ümmî bir adamı böylesine büyük bir işte muktedir kılmasında, ona yardım etmesinde ve bütün insanlar arasından onu seçmesinde [O mutlak güç ve hikmet sahibidir]. { ذلِكَ } “İşte bu”, Muhammed'e verdiği, yani kendi çağının insanlarının peygamberi olması ve geçmiş/gelecek çağların insanlarının peygamberi olması lütfudur. { فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ } “Allah'ın dilediğine verdiği lütfudur”, yani vermeyi dilediği ve hikmetinin gerektirdiği kimseye [verdiği lütfudur].
16055. Metin
[سورة الجمعة (٦٢) : آية ٥]
[Cuma Suresi (62), Ayet 5]
16056. Metin
مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٥)
{ مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٥) } “Tevrat’la yükümlü tutulup da sonra onun hakkını vermeyenlerin durumu, koca koca kitaplar taşıyan eşeğin durumu gibidir. Allah’ın ayetlerini yalanlayan kavmin durumu ne kötüdür! Allah, zalimler topluluğunu hidayete erdirmez. (5)”
16057. Metin
شبه اليهود- في أنهم حملة التوراة وقرّاؤها وحفاظ ما فيها، ثم إنهم غير عاملين بها ولا منتفعين بآياتها، وذلك أنّ فيها نعت رسول الله ﷺ والبشارة به ولم يؤمنوا به- بالحمار حمل أسفارا، أى كتبا كبارا من كتب العلم، فهو يمشى بها ولا يدرى منها إلا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب. وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله، وبئس المثل بِئْسَ مثلا مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ وهم اليهود الذين كذبوا بآيات الله الدالة على صحة نبوّة محمد ﷺ. ومعنى حُمِّلُوا التَّوْراةَ: كلفوا علمها والعمل بها، ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها ثم لم يعملوا بها، فكأنهم لم يحملوها. وقرئ: حملوا التوراة، أى حملوها ثم لم يحملوها في الحقيقة لفقد العمل. وقرئ: يحمل الأسفار. فإن قلت: يَحْمِلُ ما محله؟ قلت: النصب على الحال «١» ، أو الجر على الوصف، لأنّ الحمار كاللئيم في قوله:
Yahudiler -Tevrat'ı yüklenenler, onu okuyanlar ve içindekileri ezberleyenler olmalarına rağmen onunla amel etmemeleri ve ayetlerinden faydalanmamaları bakımından; çünkü onda Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in vasfı ve müjdesi vardı fakat onlar ona iman etmediler- esfarı, yani ilim kitaplarından büyük ciltleri taşıyan eşeğe benzetilmiştir. O eşek, bu kitaplarla yürür ama iki yanı ve sırtından geçen yorgunluk ve zahmetten başka onlardan hiçbir şey anlamaz. Bilen fakat ilmiyle amel etmeyen herkesin durumu işte böyledir, bu ne kötü bir örnektir! { بِئْسَ } “ne kötüdür” misal olarak ne kötüdür { مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ } “Allah'ın ayetlerini yalanlayan kavmin durumu”! Onlar, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in peygamberliğinin sıhhatine delalet eden Allah'ın ayetlerini yalanlayan Yahudilerdir. { حُمِّلُوا التَّوْراةَ } “Tevrat'la yükümlü tutuldular” ifadesinin anlamı: Onun ilmi ve onunla amel etmekle mükellef kılındılar; { ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها } “sonra onu taşımadılar”, yani sonra onunla amel etmediler, amel etmedikleri için sanki onu hiç yüklenmemiş gibi oldular. [Fiil ma'lûm olarak] «hamele't-Tevrâte» (حَمَلُوا التَّوْرَاةَ) şeklinde de okunmuştur; yani onu yüklendiler, sonra amelin yokluğu sebebiyle hakikatte onu taşımadılar. «Yahmilu'l-esfâra» (يَحْمِلُ الْأَسْفَارَ) şeklinde de okunmuştur. Şayet: «{ يَحْمِلُ } fiilinin iraptaki yeri nedir?» dersen, şöyle derim: Hal olarak mansubdur veya sıfat olarak mecrurdur; çünkü buradaki «el-hımâr» (eşek), şairin şu sözündeki «el-leîm» (alçak adam) gibidir:
16058. Metin
ولقد أمرّ على اللّئيم يسبّنى «٢»
1“Andolsun ki bana söven o alçağa uğrarım da...”2
16059. Metin
[سورة الجمعة (٦٢) : الآيات ٦ الى ٨]
[Cuma Suresi (62), Ayetler 6-8]
16060. Metin
قُلْ يا أَيُّهَا الَّذِينَ هادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِياءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٦) وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (٧) قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٨)
{ قُلْ يا أَيُّهَا الَّذِينَ هادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِياءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٦) وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (٧) قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٨) } “De ki: «Ey Yahudi olanlar! İnsanlar arasında yalnız kendinizin Allah’ın dostları olduğunuzu iddia ediyorsanız ve eğer doğru sözlü iseniz, haydi ölümü temenni edin!» (6) Oysa onlar, ellerinin önden gönderdiği [günahlar] sebebiyle onu hiçbir zaman temenni edemezler. Allah, zalimleri çok iyi bilendir. (7) De ki: «Sizin kendisinden kaçtığınız ölüm var ya, o mutlaka size kavuşacaktır. Sonra gaybı ve görünen âlemi bilen [Allah]’a döndürüleceksiniz; O da size yapmış olduklarınızı haber verecektir.» (8)”
16061. Metin
هاد يهود: إذا تهود «١» أَوْلِياءُ لِلَّهِ كانوا يقولون: نحن أبناء الله وأحباؤه، أى: إن كان قولكم حقا وكنتم على ثقة فَتَمَنَّوُا على الله أن يميتكم وينقلكم سريعا إلى دار كرامته التي أعدّها لأوليائه، ثم قال وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بسبب ما قدّموا من الكفر، وقد قال لهم رسول الله ﷺ: «والذي نفسي بيده لا يقولها أحد منكم إلا غص بريقه» فلولا أنهم كانوا موقنين بصدق رسول الله ﷺ لتمنوا، ولكنهم علموا أنهم لو تمنوا لماتوا من ساعتهم ولحقهم الوعيد، فما تمالك أحد منهم أن يتمنى، وهي إحدى المعجزات. وقرئ:
«Hâde yehûdü» (هَادَ يَهُودُ), Yahudileştiğinde kullanılır. { أَوْلِياءُ لِلَّهِ } “Allah'ın dostları”: Onlar: «Biz Allah'ın oğulları ve sevgilileriyiz» diyorlardı. Yani: Şayet sözünüz doğruysa ve [bundan] eminseniz, { فَتَمَنَّوُا } “temenni edin”, Allah'tan sizi öldürmesini ve dostları için hazırladığı ikram yurduna sizi çabucak nakletmesini isteyin. Sonra [Allah] { وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً } “onu hiçbir zaman temenni edemezler” buyurdu; bu da önden gönderdikleri inkâr sebebiyledir. Nitekim Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onlara şöyle buyurmuştur: «Nefsim elinde olan [Allah]'a yemin ederim ki, sizden biri bunu söylerse mutlaka tükürüğü boğazında kalır [ölür].» Şayet onlar Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in doğruluğuna kesin olarak inanmamış olsalardı [ölümü] temenni ederlerdi; fakat bildiler ki temenni etseler hemen o saatte ölecekler ve bu tehdit başlarına gelecektir. Bu yüzden onlardan hiçbiri temenni etmeye cesaret edemedi; bu da [peygamberliğin] mucizelerinden biridir. Şöyle de okunmuştur:
16062. Metin
فتمنوا الموت، بكسر الواو، تشبيها بلو استطعنا. ولا فرق بين «لا» و «لن» في أن كل واحدة منهما نفى للمستقبل، إلا أن في «لن» تأكيدا وتشديدا ليس في «لا» فأتى مرّة بلفظ التأكيد وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ ومرّة بغير لفظه وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ ثم قيل لهم: إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ ولا تجسرون أن تتمنوه خيفة أن تؤخذوا بوبال كفركم لا تفوتونه وهو ملاقيكم لا محالة ثُمَّ تُرَدُّونَ إلى الله فيجازيكم بما أنتم أهله من العقاب. وقرأ زيد بن على رضى الله عنه: إنه ملاقيكم. وفي قراءة ابن مسعود: تفرون منه ملاقيكم، وهي ظاهرة. وأما التي بالفاء، فلتضمن الذي معنى الشرط، وقد جعل إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ كلاما برأسه في قراءة زيد، أى: إنّ الموت هو الشيء الذي تفرّون منه، ثم استؤنف: إنه ملاقيكم.
«levista’ta’nâ» (لَوِ اسْتَطَعْنَا) kıyas edilerek vâvın kesresiyle «fetemennevi'l-mevte» (فَتَمَنَّوِ الْمَوْتَ) şeklinde okunmuştur. Her ikisinin de geleceği nefyetmesi bakımından «lâ» (لَا) ile «len» (لَنْ) arasında fark yoktur; ancak «len» edatında «lâ» edatında bulunmayan bir tekid ve pekiştirme vardır. Bu sebeple bir defasında tekid lafzıyla { وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ } “onu asla temenni edemezler”, diğer defasında ise tekid lafzı olmaksızın { وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ } “onu temenni etmezler/edemezler” şeklinde gelmiştir. Sonra onlara şöyle denilmiştir: { إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ } “Sizin kendisinden kaçtığınız ölüm” ve küfrünüzün vebaline uğrama korkusuyla temenni etmeye cesaret edemediğiniz [ölüm], ondan kurtulamazsınız; { فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ } “o mutlaka size kavuşacaktır”, kaçınılmaz olarak sizinle karşılaşacaktır. { ثُمَّ تُرَدُّونَ } “Sonra döndürüleceksiniz”, Allah'a döndürüleceksiniz ve O, müstahak olduğunuz azapla cezanızı verecektir. Zeyd b. Ali -radıyallâhu anh- [fâ harfi olmaksızın]: «innehû mülâkîkum» (إِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ) şeklinde okumuştur. İbn Mes'ud'un kıraatinde ise: «tefirrûne minhu mülâkîkum» (تَفِرُّونَ مِنْهُ مُلَاقِيكُمْ) şeklindedir ki bu da açıktır. Fâ harfli olana gelince, «ellezî» (الَّذِي) isminin şart anlamı içermesinden dolayıdır. Zeyd'in kıraatinde { إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ } müstakil bir cümle kılınmıştır; yani: «Şüphesiz ölüm, kendisinden kaçtığınız o şeydir», sonra «İnnehû mülâkîkum» (Şüphesiz o size kavuşacaktır) diye yeni bir cümleye başlanmıştır.
16063. Metin
[سورة الجمعة (٦٢) : الآيات ٩ الى ١٠]
[Cuma Suresi (62), Ayetler 9-10]
16064. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٩) فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (١٠)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ } “Ey iman edenler! Cuma günü namaza çağrıldığınızda hemen Allah'ı anmaya koşun ve alışverişi bırakın. Eğer bilirseniz bu sizin için daha hayırlıdır.” (9) { فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } “Namaz tamamlanınca artık yeryüzüne dağılın ve Allah'ın lütfundan [rızkınızı] arayın; Allah'ı çokça anın ki kurtuluşa eresiniz.” (10)1
16065. Metin
يوم الجمعة: يوم الفوج المجموع، كقولهم: ضحكة، للمضحوك منه. ويوم الجمعة، بفتح الميم: يوم الوقت الجامع، كقولهم: ضحكة، ولعنة، ولعبة ويوم الجمعة تثقيل للجمعة، كما قيل: عسرة في عسر. وقرئ بهنّ جميعا. فإن قلت: من في قوله مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ ما هي؟
Yevmü'l-Cumu'a (يَوْمُ الْجُمُعَةِ): Toplanan cemaatin günüdür; tıpkı alay edilen kimseye «duhake» (ضُحَكَة) denilmesi gibidir. Mim harfinin fethasıyla «yevmü'l-ceme'a» (يَوْمُ الْجَمَعَةِ) ise: Toplayıcı vaktin günüdür; nitekim [başkalarına çok gülen, lanet eden veya oynayana] «duhake», «lu'ane», «lü'abe» (ضَحَكَة، وَلَعَنَة، وَلَعَبَة) denir. «Yevmü'l-Cumu'a» (يَوْمُ الْجُمُعَةِ) [mim harfinin ötresiyle] «el-Cüm'a» kelimesinin ağırlaştırılmasıdır; nitekim «usr» yerine «usur» (عُسْرَة فِي عُسُر) denildiği gibi. Bunların hepsiyle de okunmuştur. Şayet: «{ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ } sözündeki min (مِنْ) edatı nedir?» dersen:
16066. Metin
قلت: هي بيان لإذا وتفسير له. والنداء: الأذان. وقالوا: المراد به الأذان عند قعود الإمام على المنبر، وقد كان لرسول الله ﷺ مؤذن واحد، فكان إذا جلس على المنبر أذن على باب المسجد، فإذا نزل أقام للصلاة «١» ، ثم كان أبو بكر وعمر رضى الله عنهما على ذلك، حتى إذا كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل زاد مؤذنا آخر، فأمر بالتأذين الأوّل على داره التي تسمى زوراء، فإذا جلس على المنبر: أذن المؤذن الثاني، فإذا نزل أقام للصلاة، فلم يعب ذلك عليه. وقيل: أول من سماها «جمعة» كعب بن لؤي، وكان يقال لها: العروبة. وقيل: إنّ الأنصار قالوا: لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة أيام، وللنصارى مثل ذلك، فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله فيه ونصلى. فقالوا: يوم السبت لليهود، ويوم الأحد للنصارى، فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا إلى سعد بن زرارة فصلى بهم يومئذ ركعتين وذكرهم، فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه، فأنزل الله آية الجمعة، فهي أوّل جمعة، كانت في الإسلام «٢» وأما أوّل جمعة جمعها رسول الله ﷺ، فهي: أنه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء على بنى عمرو بن عوف، وأقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس، وأسس مسجدهم، ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فأدركته صلاة الجمعة في بنى سالم بن عوف في بطن واد لهم، فخطب وصلى الجمعة «٣» . وعن بعضهم: قد أبطل الله قول اليهود في ثلاث: افتخروا بأنهم أولياء الله وأحباؤه، فكذبهم في قوله فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ وبأنهم أهل الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل أسفارا، وبالسبت وأنه ليس للمسلمين مثله فشرع الله لهم الجمعة. وعن النبي ﷺ «خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أهبط إلى الأرض، وفيه تقوم الساعة، وهو عند الله يوم المزيد. وعنه ﵇: «أتانى جبريل وفي كفه مرآة بيضاء وقال: هذه الجمعة يعرضها عليك ربك لتكون لك عيدا ولأمّتك من بعدك، وهو سيد الأيام عندنا، ونحن
[Şöyle] derim: O (min/مِنْ), «izâ» (إِذَا) edatının beyanı ve tefsiridir. Nidâ ise ezandır. Âlimler şöyle demiştir: Bundan maksat, imamın minbere oturduğu sıradaki ezandır. Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) bir tek müezzini vardı; minbere oturduğunda mescidin kapısında ezan okur, minberden indiğinde ise namaz için kamet getirirdi.1 Sonra Ebû Bekir ve Ömer (radıyallâhu anhümâ) döneminde de bu uygulama böyle devam etti. Nihayet Osman zamanı gelip de insanlar çoğalınca ve evler uzaklaşınca bir müezzin daha ekledi ve Zevrâ adı verilen evinin üzerinde ilk ezanın okunmasını emretti. [Osman] minbere oturduğunda ikinci müezzin ezan okur, minberden indiğinde de namaz için kamet getirirdi. Bu durumdan ötürü o kınanmadı. Şöyle de denilmiştir: Ona (cuma gününe) «Cuma» adını ilk veren Ka'b b. Lüey'dir; önceden ona «Arûbe» denilirdi. Bir rivayette de şöyle denilmiştir: Ensâr, "Yahudilerin her yedi günde bir toplandıkları bir günleri var, Hristiyanların da benzer şekilde bir günleri var; haydin biz de toplanacağımız, içinde Allah'ı anıp namaz kılacağımız bir gün belirleyelim" dediler. Bunun üzerine "Cumartesi Yahudilerin, pazar Hristiyanlarındır; siz de onu Arûbe günü yapın" dediler. Es'ad b. Zürâre'nin yanında toplandılar; o gün onlara iki rekât kıldırdı ve vaazda bulundu. Orada toplandıkları için o güne cuma günü adını verdiler. Bunun üzerine Allah Cuma ayetini indirdi; işte bu, İslam'daki ilk cumadır.2 Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) kıldırdığı ilk cumaya gelince: O (sallallâhu aleyhi ve sellem), hicret ederek Medine'ye geldiğinde Kubâ'da Amr b. Avf oğullarına misafir oldu; orada pazartesi, salı, çarşamba ve perşembe günleri ikamet edip mescidlerini inşa etti. Sonra cuma günü Medine'ye doğru yola çıktı; cuma namazı vakti onu Sâlim b. Avf oğullarında, onlara ait bir vadinin tabanında yakaladı; böylece hutbe irat etti ve cuma namazını kıldırdı.3 Bazı âlimlerden [şöyle nakledilmiştir]: Allah, Yahudilerin sözünü üç hususta iptal etmiştir: Onlar Allah'ın dostları ve sevgilileri olduklarıyla övündüler; Allah da { فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } “Eğer doğru sözlü iseniz ölümü temenni edin!” buyruğunda onları yalanladı. Ehl-i kitap olduklarıyla ve Arapların bir kitabı olmadığıyla övündüler; Allah da onları ciltlerle kitap taşıyan merkebe benzetti. Bir de cumartesi günüyle ve Müslümanların buna benzer bir günlerinin olmadığıyla [övündüler]; Allah da Müslümanlar için Cuma gününü meşru kıldı. Peygamber'den (sallallâhu aleyhi ve sellem) [şöyle rivayet edilmiştir]: «Güneşin üzerine doğduğu en hayırlı gün cuma günüdür. Âdem o günde yaratılmış, o günde cennete konulmuş, o günde yeryüzüne indirilmiş ve kıyamet o günde kopacaktır. O gün, Allah katında Yevmü'l-Mezîd'dir (nimetlerin katlanarak verildiği gündür).» Yine ondan (aleyhisselâm) [şöyle rivayet edilmiştir]: «Cebrail bana geldi, avucunda beyaz bir ayna vardı ve şöyle dedi: Bu cumadır; Rabbin onu hem sana hem de senden sonra ümmetine bir bayram olsun diye sana sunuyor. O, bizim katımızda günlerin efendisidir ve biz...»
16067. Metin
ندعوه إلى الآخرة يوم المزيد» «١» . وعنه ﷺ: «إنّ لله تعالى في كل جمعة ستمائة ألف عتيق من النار «٢» . وعن كعب: إنّ الله فضل من البلدان: مكة، ومن الشهور: رمضان، ومن الأيام: الجمعة. وقال ﵊ «من مات يوم الجمعة كتب الله له أجر شهيد، ووقى فتنة القبر» «٣» وفي الحديث: «إذا كان يوم الجمعة قعدت الملائكة على أبواب المسجد «٤» بأيديهم صحف من فضة وأقلام من ذهب، يكتبون الأوّل فالأوّل على مراتبهم» «٥» وكانت الطرقات في أيام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة بالمبكرين إلى الجمعة يمشون بالسرج.
[Biz ise] onu ahirette «Mezîd (ziyadelik) günü» diye çağırırız»1. Yine Peygamber'den (sallallâhu aleyhi ve sellem) [şöyle rivayet edilmiştir]: «Şüphesiz Allah Teâlâ'nın her cuma günü cehennemden azat ettiği altı yüz bin kulu vardır.»2 Kâ'b'dan rivayet edildiğine göre [şöyle demiştir]: «Allah beldelerden Mekke'yi, aylardan Ramazan'ı, günlerden de Cuma'yı üstün kılmıştır.» Peygamber (aleyhisselâm) [şöyle] buyurmuştur: «Kim cuma günü vefat ederse Allah ona bir şehit ecri yazar ve onu kabir fitnesinden korur.»3 Hadiste [şöyle] buyrulmuştur: «Cuma günü olduğunda melekler mescidin kapılarında4 otururlar; ellerinde gümüşten sayfalar ve altından kalemler bulunur; derecelerine göre sırayla ilk geleni, ardından sonrakini yazarlar.»5 Selef döneminde seher vaktinde ve fecirden sonra yollar, ellerinde kandillerle Cuma'ya erkenden giden kimselerle dolup taşardı.
16068. Metin
وقيل: أوّل بدعة أحدثت في الإسلام: ترك البكور إلى الجمعة. وعن ابن مسعود: أنه بكر فرأى ثلاثة نفر سبقوه، فاغتم وأخذ يعاتب نفسه يقول: أراك رابع أربعة وما رابع أربعة بسعيد «١» . ولا تقام الجمعة عند أبى حنيفة رضى الله عنه إلا في مصر جامع، لقوله ﵇:
Şöyle denilmiştir: İslam'da ortaya çıkan ilk bid'at, Cuma'ya erken gitmeyi terk etmektir. İbn Mes'ud'dan rivayet edildiğine göre, o erkenden gitmiş ve kendisini geçmiş üç kişi görmüş, bunun üzerine üzülmüş ve nefsini kınayarak şöyle demeye başlamıştır: «Kendimi dört kişinin dördüncüsü olarak görüyorum; dört kişinin dördüncüsü pek de mutlu sayılmaz!» Ebû Hanîfe -radıyallâhu anh-'a göre Cuma namazı ancak Mısr-ı Câmi'de (büyük şehirde/merkezde) kılınır; çünkü [Peygamber] aleyhisselâm şöyle buyurmuştur:
16069. Metin
«لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا أضحى إلا في مصر جامع» «٢» والمصر الجامع: ما أقيمت فيه الحدود ونفذت فيه الأحكام، ومن شروطها الإمام أو من يقوم مقامه، لقوله ﵇ «فمن تركها وله إمام عادل أو جائر … الحديث» «٣» وقوله ﷺ: «أربع إلى الولاة: الفيء، والصدقات «والحدود، والجمعات» «٤» . فإن أمّ رجل بغير إذن الإمام أو من ولاه من قاض أو صاحب شرطة: لم يجز، فإن لم يكن الاستئذان فاجتمعوا على واحد فصلى بهم: جاز، وهي تنعقد بثلاثة سوى الإمام. وعند الشافعي بأربعين. ولا جمعة على المسافرين والعبيد والنساء والمرضى والزمنى، ولا على الأعمى عند أبى حنيفة، ولا على الشيخ الذي لا يمشى إلا بقائد. وقرأ عمر وابن عباس وابن مسعود وغيرهم: فامضوا. وعن عمر رضى الله عنه أنه سمع رجلا يقرأ: فاسعوا، فقال: من أقرأك هذا؟ قال أبىّ بن كعب، فقال: لا يزال يقرأ بالمنسوخ، لو كانت فَاسْعَوْا لسعيت حتى يسقط ردائي. وقيل: المراد بالسعي القصد دون
«Büyük bir şehir (mısr-ı câmi') dışında Cuma [namazı], teşrik [tekbirleri], fıtır [bayramı] ve kurban [bayramı namazı] yoktur»2. Mısr-ı câmi' (büyük şehir); içinde hadlerin (şer'î cezaların) uygulandığı ve hükümlerin icra edildiği yerdir. Cuma namazının şartlarından biri de devlet başkanı (imam) veya onun yerine geçen kimsedir. Zira Peygamber (aleyhisselâm) şöyle buyurmuştur: «Her kim başında âdil veya zâlim bir imam varken [Cuma namazını] terk ederse... (hadisin devamı)»3. Yine Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: «Dört şey yöneticilere aittir: Fey (savaşsız elde edilen gelirler), zekâtlar, hadler (şer'î cezalar) ve Cuma namazları»4. Eğer bir adam devlet başkanının veya onun kadı ya da emniyet amiri gibi yetkilendirdiği kimsenin izni olmaksızın imamlık yaparsa [bu namaz] câiz olmaz. Şayet izin almak mümkün olmaz da bir kişi üzerinde anlaşıp o da onlara namaz kıldırırsa, bu câiz olur. Cuma namazı imamın dışında üç kişiyle kılınır. Şâfiî'ye göre ise kırk kişiyle [kılınır]. Yolculara, kölelere, kadınlara, hastalara, kötürümlere, Ebû Hanîfe'ye göre âmâya ve ancak bir kılavuz eşliğinde yürüyebilen yaşlıya Cuma namazı farz değildir. Ömer, İbn Abbas, İbn Mes'ûd ve başkaları { فامضوا } [şeklinde] okumuşlardır. Ömer'den -radıyallâhu anh- rivayet edildiğine göre o, bir adamın { فاسعوا } şeklinde okuduğunu işitmiş ve: "Bunu sana kim okuttu?" diye sormuştur. Adam: "Ubeyy b. Ka'b" deyince [Ömer] şöyle demiştir: "O hâlâ mensuh olan [kıraatle] okumaya devam ediyor! Şayet ayet { فَاسْعَوْا } [yani koşun] şeklinde olsaydı, rüdam (omuz örtüm) düşene kadar koşardım." Şöyle de denilmiştir: [Ayetten] kastedilen sa'y (çaba/yöneliş);
16070. Metin
العدو، والسعى: التصرف في كل عمل. ومنه قوله تعالى فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ، وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى وعن الحسن: ليس السعى على الأقدام، ولكنه على النيات والقلوب.
koşmak [değildir]. Sa'y (السعي): Her işte çaba göstermek, faaliyette bulunmaktır. Yüce Allah'ın: { فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ } “[Çocuk] onunla beraber koşup yürüyecek çağa gelince” ve { وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى } “Ve insan için ancak çalıştığı vardır” buyrukları da bu kabildendir. Hasan[-ı Basrî]'den [şöyle] rivayet edilmiştir: «Sa'y ayaklarla değil, ancak niyetler ve kalplerledir.»
16071. Metin
وذكر محمد بن الحسن ﵀ في موطنه: أن عمر سمع الإقامة وهو بالبقيع فأسرع المشي. قال محمد: وهذا لا بأس به ما لم يجهد نفسه إِلى ذِكْرِ اللَّهِ إلى الخطبة والصلاة، ولتسمية الله الخطبة ذكرا له قال أبو حنيفة ﵀: إن اقتصر الخطيب على مقدار يسمى ذكرا لله كقوله:
Muhammed b. el-Hasan -rahimehullâh- kendi Muvatta'ında şunu zikretmiştir: Ömer Bakî'deyken kamet sesini işitti ve yürüyüşünü hızlandırdı. Muhammed dedi ki: Kendisini zora sokmadığı sürece bunda bir sakınca yoktur. { إِلى ذِكْرِ اللَّهِ } “Allah'ın zikrine”: Hutbeye ve namazadır. Allah hutbeyi Kendisinin zikri olarak isimlendirdiği için Ebû Hanîfe -rahimehullâh- şöyle demiştir: Eğer hatip:
16072. Metin
الحمد لله، سبحان الله: جاز «١» . وعن عثمان أنه صعد المنبر فقال: الحمد لله وأرتج عليه، فقال:
«el-Hamdü lillâh», «Sübhânallâh» gibi Allah'ın zikri sayılacak bir miktarla yetinse caiz olur. Osman'dan rivayet edildiğine göre o minbere çıktı, «el-Hamdü lillâh» dedi ve dili tutulup konuşamadı; bunun üzerine şöyle dedi:
16073. Metin
إن أبا بكر وعمر كانا يعدّان لهذا المقام مقالا، وإنكم إلى إمام فعال أحوج منكم إلى إمام قوّال، وستأتيكم «٢» الخطب، ثم نزل، وكان ذلك بحضرة الصحابة ولم ينكر عليه أحد. وعند صاحبيه والشافعي: لا بد من كلام يسمى خطبة. فإن قلت: كيف يفسر ذكر الله بالخطبة وفيها ذكر غير الله؟ «٣» قلت: ما كان من ذكر رسول الله ﷺ والثناء عليه وعلى خلفائه الراشدين وأتقياء المؤمنين والموعظة والتذكير فهو في حكم ذكر الله، فأمّا ما عدا ذلك من ذكر الظلمة وألقابهم والثناء عليهم والدعاء لهم، وهم أحقاء بعكس ذلك، فمن ذكر الشيطان وهو من ذكر الله على مراحل، وإذا قال المنصت للخطبة لصاحبه «صه» فقد لغا، أفلا يكون الخطيب الغالي في ذلك لا غيا، نعوذ بالله من غربة الإسلام ونكد الأيام.
«Ebû Bekir ve Ömer bu makam için söz hazırlarlardı; sizin ise çok konuşan bir idareciden ziyade çok iş yapan bir idareciye daha çok ihtiyacınız vardır. Hutbeler size gelecektir.» Sonra indi. Bu olay sahabenin huzurunda gerçekleşti ve hiç kimse ona itiraz etmedi. İki talebesine ve Şâfiî'ye göre ise hutbe sayılacak bir sözün bulunması şarttır. Şayet: «Hutbede Allah'tan başkasının zikri de bulunduğu halde Allah'ın zikri nasıl hutbe ile tefsir edilir?» dersen, derim ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in zikredilmesi, ona, Raşid Halifelere ve takva sahibi müminlere övgüde bulunulması, vaaz ve nasihat yapılması Allah'ın zikri hükmündedir. Ancak bunun dışındaki zâlimlerin ve unvanlarının zikredilmesi, onlara övgü ve dua edilmesi -ki onlar bunun tam aksine layıktırlar- şeytanın zikrindendir ve Allah'ın zikrinden fersah fersah uzaktır. Hutbeyi dinleyen kimse yanındakine «Sus» dediğinde boş/lüzumsuz bir iş yapmış sayılırken, bu hususta aşırıya kaçan hatip nasıl boş ve batıl işle meşgul olmuş sayılmasın? İslam'ın garipliğinden ve günlerin sıkıntısından Allah'a sığınırız.
16074. Metin
أراد الأمر بترك ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا، وإنما خص البيع من بينها لأن يوم
[Bununla], dünya meşgalelerinden Allah'ın zikrinden alıkoyan şeylerin terk edilmesini emretmeyi kastetmiştir. Bunlar arasından özellikle alışverişi tahsis etmiştir1, çünkü [cuma] günü23...
16075. Metin
الجمعة يوم يهبط الناس فيه من قراهم وبواديهم، وينصبون إلى المصر من كل أوب ووقت هبوطهم واجتماعهم واغتصاص الأسواق بهم إذا انتفخ النهار «١» وتعالى الضحى ودنا وقت الظهيرة، وحينئذ تحرّ التجارة ويتكاثر البيع والشراء، فلما كان ذلك الوقت مظنة الذهول بالبيع عن ذكر الله والمضي إلى المسجد، قيل لهم: بادروا تجارة الآخرة، واتركوا تجارة الدنيا، واسعوا إلى ذكر الله الذي لا شيء أنفع منه وأربح وَذَرُوا الْبَيْعَ الذي نفعه يسير وريحه مقارب. فإن قلت: فإذا كان البيع في هذا الوقت مأمورا بتركه محرما، فهل هو فاسد؟ قلت:
Cuma günü, insanların köylerinden ve çöllerinden indiği, her taraftan şehre akın ettiği bir gündür. Onların iniş, toplanma ve çarşıları doldurma vakti ise gündüzün ilerlediği, kuşluk vaktinin yükseldiği ve öğle vaktinin yaklaştığı zamandır. İşte o vakitte ticaret canlanır, alım satım çoğalır. Bu vakit, alışveriş sebebiyle Allah'ın zikrinden gafil kalmanın ve mescide gitmeyi unutmanın muhtemel olduğu bir vakit olunca kendilerine şöyle denilmiştir: Ahiret ticaretine koşun, dünya ticaretini bırakın ve kendisinden daha faydalı ve daha kazançlı hiçbir şey bulunmayan Allah'ın zikrine yönelin; faydası az, kazancı sınırlı olan { وَذَرُوا الْبَيْعَ } “alışverişi bırakın”. Şayet: «Bu vakitteki alışveriş terk edilmesi emredilmiş ve haram kılınmış olduğuna göre fâsit midir?» dersen, derim ki:
16076. Metin
عامّة العلماء على أن ذلك لا يوجب فساد البيع. قالوا: لأنّ البيع لم يحرم لعينه، ولكن لما فيه من الذهول عن الواجب، فهو كالصلاة في الأرض المغصوبة والثوب المغصوب، والوضوء بماء مغصوب، وعن بعض الناس: أنه فاسد. ثم أطلق لهم ما حظر عليهم بعد قضاء الصلاة من الانتشار وابتغاء الربح، مع التوصية بإكثار الذكر، وأن لا يلهيهم شيء من تجارة ولا غيرها عنه، وأن تكون هممهم في جميع أحوالهم وأوقاتهم موكلة به لا يتفصون عنه، لأنّ فلاحهم فيه وفوزهم منوط به: وعن ابن عباس: لم يؤمروا بطلب شيء من الدنيا، إنما هو عيادة المرضى وحضور الجنائز وزيارة أخ في الله: وعن الحسن وسعيد بن المسيب: طلب العلم، وقيل:
Âlimlerin geneline göre bu durum alışverişin fâsit olmasını gerektirmez. Onlar şöyle demişlerdir: Çünkü alışveriş bizzat kendisinden ötürü değil, vacipten alıkoyduğu için haram kılınmıştır. Dolayısıyla bu, gasp edilmiş arazide veya gasp edilmiş elbise içinde kılınan namaz ve gasp edilmiş su ile alınan abdest gibidir. Bazı kimselerden ise onun fâsit olduğu görüşü nakledilmiştir. Sonra namaz kılındıktan sonra dağılmak ve kazanç aramak hususunda kendilerine yasaklanan şey serbest bırakılmıştır; bununla birlikte zikri çokça yapmaları, ne ticaretin ne de başka bir şeyin kendilerini zikirden alıkoymaması ve her hallerinde ve vakitlerinde himmetlerinin zikre bağlı olup ondan kopmamaları tavsiye edilmiştir; çünkü onların kurtuluşu ve zaferi buna bağlıdır. İbn Abbas'tan şöyle rivayet edilmiştir: Onlara dünyadan bir şey talep etmeleri emredilmemiştir; bu ancak hastaları ziyaret etmek, cenazelere katılmak ve Allah yolunda bir kardeşi ziyaret etmektir. Hasan[-ı Basrî] ve Saîd b. el-Müseyyeb'den nakledildiğine göre: İlim talep etmektir. Şöyle de denilmiştir:
16077. Metin
صلاة التطوّع: وعن بعض السلف أنه كان يشغل نفسه بعد الجمعة بشيء من أمور الدنيا نظرا في هذه الآية.
Nafile namazdır. Bazı seleften rivayet edildiğine göre, o bu ayete dayanarak Cuma namazından sonra kendisini dünya işlerinden bir şeyle meşgul ederdi.
16078. Metin
[سورة الجمعة (٦٢) : آية ١١]
[Cuma Suresi (62), Ayet 11]
16079. Metin
وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها وَتَرَكُوكَ قائِماً قُلْ ما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (١١)
{ وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها وَتَرَكُوكَ قائِماً قُلْ ما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (١١) } “Onlar bir ticaret veya bir eğlence gördükleri zaman ona doğru dağılıp gittiler ve seni ayakta bıraktılar. De ki: «Allah’ın katında olan, eğlenceden de ticaretten de daha hayırlıdır. Allah, rızık verenlerin en hayırlısıdır.» (11)”
16080. Metin
روى أن أهل المدينة أصابهم جوع وغلاء شديد، فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي ﷺ يخطب يوم الجمعة، فقاموا إليه، خشوا أن يسبقوا إليه، فما بقي معه إلا يسير. قيل: ثمانية، وأحد عشر، واثنا عشر، وأربعون، فقال ﵇:
Rivayet edildiğine göre Medine halkına bir kıtlık ve şiddetli bir pahalılık isabet etmişti. Dıhye b. Halîfe, Şam'dan zeytinyağı ticareti getirdi; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ise Cuma günü hutbe okuyordu. Onu kaçırmaktan korkarak ona doğru koştular; yanında pek az kişi kaldı. Sekiz, on bir, on iki veya kırk kişi kaldığı söylenmiştir. Bunun üzerine [Peygamber] aleyhisselâm şöyle buyurdu:
16081. Metin
«والذي نفس محمد بيده، لو خرجوا جميعا لأضرم الله عليهم الوادي «٢» نارا» وكانوا إذا
« وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَوْ خَرَجُوا جَمِيعاً لَأَضْرَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْوَادِيَ نَاراً » «Muhammed'in canı elinde olan [Allah]’a yemin olsun ki, eğer hepsi birden çıksaydı, Allah vadiyi üzerlerine ateşle tutuştururdu!»2 Onlar
16082. Metin
أقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق، فهو المراد باللهو: وعن قتادة: فعلوا ذلك ثلاث مرات في كل مقدم عير. فإن قلت: فإن اتفق تفرق الناس عن الإمام في صلاة الجمعة كيف يصنع؟ قلت: إن بقي وحده أو مع أقل من ثلاثة، فعند أبى حنيفة: يستأنف الظهر إذا نفروا عنه قبل الركوع. وعند صاحبيه: إذا كبر وهم معه مضى فيها. وعند زفر: إذا نفروا قبل التشهد بطلت. فإن قلت: كيف قال إِلَيْها وقد ذكر شيئين؟ قلت: تقديره إذا رأوا تجارة انفضوا إليها، أو لهوا انفضوا إليه: فحذف أحدهما لدلالة المذكور عليه، وكذلك قراءة من قرأ: انفضوا إليه. وقراءة من قرأ: لهوا أو تجارة انفضوا إليها. وقرئ: إليهما.
geldiğinde onu davul ve alkışlarla karşılarlardı; işte eğlenceden (lehv) maksat budur. Katâde'den rivayet edildiğine göre: Her kervan gelişinde bunu üç defa yaptılar. Şayet: «Cuma namazında cemaatin imamı terk edip dağılması durumu meydana gelirse imam ne yapar?» dersen, derim ki: İmam yalnız kalırsa veya yanında üçten az kişi kalırsa, Ebû Hanîfe'ye göre: Şayet rükûdan önce dağılmışlarsa öğle namazına yeniden başlar. İki talebesine göre: Eğer onlar yanındayken tekbir almışsa namazına devam eder. Züfer'e göre ise: Teşehhüdden önce dağılırlarsa namaz bozulur. Şayet: «İki şey zikredildiği halde nasıl { إِلَيْها } (ona) buyurmuştur?» dersen, derim ki: Bunun takdiri şöyledir: Bir ticaret gördüklerinde ona doğru dağıldılar veya bir eğlence gördüklerinde ona doğru dağıldılar. Zikredilenin diğerine delalet etmesi sebebiyle biri hazfedilmiştir. «İnfaddû ileyh» (انْفَضُّوا إِلَيْهِ) şeklinde okuyanın ve «lehven ev ticâraten infaddû ileyhâ» (لَهْوًا أَوْ تِجَارَةً انْفَضُّوا إِلَيْهَا) şeklinde okuyanın kıraatleri de böyledir. «İleyhimâ» (إِلَيْهِمَا) şeklinde de okunmuştur.
16083. Metin
عن رسول الله ﷺ «من قرأ سورة الجمعة أعطى من الأجر عشر حسنات بعدد من أتى الجمعة وبعدد من لم يأتها في أمصار المسلمين» «١» .
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den [şöyle rivayet edilmiştir]: «مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْجُمُعَةِ أُعْطِيَ مِنَ الْأَجْرِ عَشْرَ حَسَنَاتٍ بِعَدَدِ مَنْ أَتَى الْجُمُعَةَ وَبِعَدَدِ مَنْ لَمْ يَأْتِهَا فِي أَمْصَارِ الْمُسْلِمِينَ» «Her kim Cuma sûresini okursa, Müslümanların şehirlerinde cumaya gelen ve gelmeyenlerin sayısınca kendisine onar sevap verilir.»1