16085. Metin
مدنية، وهي إحدى عشرة آية [نزلت بعد الحج] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Medenîdir ve on bir ayettir. [Hac suresinden sonra inmiştir.] {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ} “Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla”
16086. Metin
[سورة المنافقون (٦٣) : الآيات ١ الى ٣]
[Münâfikûn Suresi (63), Ayetler 1-3]
16087. Metin
﷽
{﷽} “Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla”
16088. Metin
إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ (١) اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (٢) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ (٣)
{إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ (١) اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (٢) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ (٣)} “Münafıklar sana geldiklerinde: 'Şahitlik ederiz ki sen muhakkak Allah'ın elçisisin' derler. Allah da bilir ki sen elbette O'nun elçisisin. Allah şahitlik eder ki münafıklar kesinlikle yalancıdırlar. (1) Yeminlerini bir kalkan edindiler de [insanları] Allah yolundan alıkoydular. Şüphesiz onların yapmakta oldukları ne kötüdür! (2) Bu, onların iman edip sonra inkâr etmelerindendir; bu yüzden kalpleri mühürlenmiştir, artık anlamazlar. (3)”
16089. Metin
أرادوا بقولهم نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ شهادة واطأت فيها قلوبهم ألسنتهم «١» . فقال الله ﷿: قالوا ذلك وَاللَّهُ يَعْلَمُ أن الأمر كما يدل عليه قولهم: إنك لرسول الله، والله يشهد إنهم لكاذبون في قولهم: نشهد، وادعائهم فيه المواطأة. أو إنهم لكاذبون فيه، لأنه إذا خلا عن المواطأة لم يكن شهادة في الحقيقة، فهم كاذبون في تسميته شهادة. أو أراد: والله يشهد إنهم لكاذبون عند أنفسهم: لأنهم كانوا يعتقدون أنّ قولهم إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ كذب وخبر على خلاف ما عليه حال المخبر عنه. فإن قلت: أى فائدة في قوله تعالى وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ؟
{نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ} “Şahitlik ederiz ki sen muhakkak Allah'ın elçisisin” sözleriyle, kalplerinin dilleriyle örtüştüğü bir şahitliği kastettiler «١». Allah Azze ve Celle de şöyle buyurdu: Onlar böyle dediler; {وَاللَّهُ يَعْلَمُ} “Allah da bilir ki” durum onların 'Sen muhakkak Allah'ın elçisisin' sözünün delalet ettiği gibidir. {وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ} “Allah şahitlik eder ki münafıklar kesinlikle yalancıdırlar” yani 'Şahitlik ederiz' sözlerinde ve bu sözde kalpleriyle dillerinin örtüştüğü iddialarında yalancıdırlar. Yahut bu konuda yalancıdırlar; çünkü [şahitlik] örtüşmekten yoksun olduğunda hakikatte şahitlik sayılmaz; dolayısıyla onlar bunu şahitlik olarak adlandırmakta yalancıdırlar. Ya da şunu kastetmiştir: Allah şahitlik eder ki onlar kendi içlerinde/vicdanlarında yalancıdırlar; çünkü onlar {إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ} “Sen muhakkak Allah'ın elçisisin” sözlerinin bir yalan ve hakkında haber verilenin durumuna aykırı bir haber olduğuna inanıyorlardı. Eğer: “Yüce Allah’ın {وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ} “Allah da bilir ki sen elbette O'nun elçisisin” buyurmasındaki fayda nedir?” dersen,
16090. Metin
قلت: لو قال: قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يشهد إنهم الكاذبون، لكان يوهم أنّ قولهم هذا كذب، فوسط بينهما قوله وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ ليميط هذا الإيهام اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً يجوز أن يراد أنّ قولهم نشهد إنك لرسول الله يمين من أيمانهم الكاذبة، لأنّ الشهادة تجرى مجرى الحلف فيما يراد به من التوكيد، يقول الرجل: أشهد وأشهد بالله، وأعزم وأعزم
Derim ki: Şayet [Allah Teâlâ], 'Şahitlik ederiz ki sen muhakkak Allah'ın elçisisin dediler; Allah da şahitlik eder ki onlar kesinlikle yalancıdırlar' buyursaydı, onların bu sözünün [yani peygamberliğin kendisinin] yalan olduğu vehmini doğurabilirdi. İşte bu vehmi gidermek için araya {وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ} “Allah da bilir ki sen muhakkak O'nun elçisisin” ifadesini koymuştur.1 {اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً} “Yeminlerini bir kalkan edindiler” [ifadesine gelince]; onların 'Şahitlik ederiz ki sen muhakkak Allah'ın elçisisin' sözünün, onların yalan yeminlerinden bir yemin olmasının kastedilmiş olması caizdir. Zira şahitlik, pekiştirme (tekit) kastı taşınan hususlarda yemin yerine geçer. Nitekim kişi: 'Eşhedü' (şahitlik ederim), 'Eşhedü billâh' (Allah adına şahitlik ederim), 'A‘zimü' (kesin yemin ederim) ve 'A‘zimü...
16091. Metin
بالله في موضع أقسم وأولى. وبه استشهد أبو حنيفة ﵀ على أن «أشهد» يمين «١» . ويجوز أن يكون وصفا للمنافقين في استجنانهم بالأيمان. وقرأ الحسن البصري: إيمانهم، أى: ما أظهروه من الإيمان بألسنتهم. ويعضده قوله تعالى ذلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا. ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ من نفاقهم وصدهم الناس عن سبيل الله. وفي ساءَ معنى التعجب الذي هو تعظيم أمرهم عند السامعين ذلِكَ إشارة إلى قوله ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ أى ذلك القول الشاهد عليهم بأنهم أسوأ الناس أعمالا بسبب بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا أو إلى ما وصف من حالهم في النفاق والكذب والاستجنان بالأيمان، أى: ذلك كله بسبب أنهم آمنوا ثم كفروا فَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ فجسروا على كل عظيمة. فإن قلت: المنافقون لم يكونوا إلا على الكفر الثابت الدائم، «٢» فما معنى قوله آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا؟ قلت: فيه ثلاثة أوجه، أحدها: آمنوا، أى: نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الإسلام، ثم كفروا: ثم ظهر كفرهم بعد ذلك وتبين بما أطلع عليه من قولهم: إن كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير، وقولهم في غزوة تبوك: أيطمع هذا الرجل أن تفتح له قصور كسرى وقيصر هيهات. ونحوه قوله تعالى يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا وَلَقَدْ قالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ أى: وظهر كفرهم بعد أن أسلموا. ونحوه قوله تعالى لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ والثاني آمنوا: أى نطقوا بالإيمان عند المؤمنين، ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالإسلام، كقوله تعالى وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا إلى قوله تعالى إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ والثالث: أن يراد أهل الردة منهم.
billâh) der. Ebû Hanîfe rahimehullâh da “Eşhedü” (şahitlik ederim) sözünün yemin olduğuna bununla delil getirmiştir «١». Bunun münafıkların yeminlerle korunmalarına dair bir niteleme olması da caizdir. Hasan-ı Basrî [bu kelimeyi] “îmânehüm” şeklinde okumuştur; yani dilleriyle izhar ettikleri imanlarıdır. Yüce Allah'ın {ذلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا} “Bu, onların iman edip sonra inkâr etmelerindendir” buyruğu da bunu destekler. {ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ} “Yapmakta oldukları ne kötüdür!”, yani münafıklıkları ve insanları Allah yolundan alıkoymalarıdır. {ساءَ} lafzında, işlerinin dinleyicilerin nazarında büyüklüğünü belirten bir taaccüp (şaşkınlık/vahamet) anlamı vardır. {ذلِكَ} “Bu”, {ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ} “Yapmakta oldukları ne kötüdür” sözüne işarettir; yani onların insanların amel bakımından en kötüsü olduklarına tanıklık eden bu söz, {بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا} “onların iman edip sonra inkâr etmelerinden” ötürüdür. Ya da onların nifak, yalan ve yeminlerle korunma konusundaki anlatılan hallerine işarettir; yani bütün bunlar iman edip sonra inkâr etmeleri sebebiyledir. {فَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ} “Bu yüzden kalpleri mühürlenmiştir” de böylece her büyük günaha cüret etmişlerdir. Eğer: “Münafıklar zaten sürekli ve yerleşik bir küfür üzere değiller miydi «٢», öyleyse {آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا} “iman edip sonra inkâr ettiler” buyruğunun anlamı nedir?” dersen, derim ki: Bunda üç vecih vardır. Birincisi: İman ettiler, yani kelime-i şehadeti telaffuz ettiler ve İslâm'a giren kişinin yaptığını yaptılar; sonra inkâr ettiler, yani bundan sonra küfürleri açığa çıktı ve onların: “Eğer Muhammed'in dediği doğruysa biz eşeğiz” sözlerinden ve Tebük Gazvesi'nde “Bu adam Kisrâ ve Kayser'in saraylarının kendisine fethedileceğini mi umuyor? Heyhat!” demelerinden anlaşıldığı üzere küfürleri belli oldu. Yüce Allah'ın şu buyruğu da bu kabildendir: {يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا وَلَقَدْ قالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ} “Söylemediklerine dair Allah'a yemin ederler. Hâlbuki o küfür sözünü kesinlikle söylediler ve Müslüman olduktan sonra inkâr ettiler.” Yani Müslüman olduktan sonra küfürleri açığa çıktı. Yüce Allah'ın şu buyruğu da böyledir: {لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ} “Özür dilemeyin, imanınızdan sonra kesinlikle inkâr ettiniz.” İkincisi: İman ettiler, yani müminlerin yanında imanı ikrar ettiler, sonra İslâm ile alay etmek maksadıyla şeytanlarının yanında küfrü ikrar ettiler; Yüce Allah'ın {وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا} “İnananlarla karşılaştıkları zaman...” ayetinden {إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ} “Biz ancak alay edicileriz” ayetine kadar olan buyruğu gibi. Üçüncüsü: Onlardan dinden dönenlerin (irtidat edenlerin) kastedilmiş olmasıdır.
16092. Metin
وقرئ: فطبع على قلوبهم. وقرأ زيد بن على: فطبع الله.
[Bu fiil, malum sîgada] {فَطَبَعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ} [yani “Böylece kalplerini mühürledi”] şeklinde de okunmuştur.1 Zeyd b. Alî ise {فَطَبَعَ اللَّهُ} [“Allah mühürledi”] şeklinde okumuştur.2
16093. Metin
[سورة المنافقون (٦٣) : آية ٤]
[Münâfikûn Suresi (63), Ayet 4]
16094. Metin
وَإِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (٤)
{وَإِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (٤)} “Onları gördüğün zaman cüsseleri hoşuna gider; konuşurlarsa sözlerini dinlersin. Onlar sanki dayatılmış kütükler gibidir. Her çığlığı kendi aleyhlerine sanırlar. Onlar düşmandır, onlardan sakın! Allah onları kahretsin, nasıl da döndürülüyorlar! (4)”
16095. Metin
كان عبد الله بن أبىّ رجلا جسيما صبيحا، فصيحا، ذلق اللسان «١» وقوم من المنافقين في مثل صفته، وهم رؤساء المدينة، وكانوا يحضرون مجلس رسول الله ﷺ فيستندون فيه، ولهم جهارة المناظر وفصاحة الألسن «٢» فكان النبي ﷺ ومن حضر يعجبون بهياكلهم ويسمعون إلى كلامهم. فإن قلت: ما معنى قوله كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ؟ قلت:
Abdullah b. Übey cüsseli, yakışıklı, fasih ve akıcı dilli bir adamdı «١». Münafıklardan bir topluluk da onun gibiydi ve onlar Medine'nin ileri gelenleriydi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’in meclisine katılır, orada [duvara] yaslanırlardı. Gösterişli endamları ve fasih dilleri vardı «٢». Bu yüzden Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ve mecliste bulunanlar onların cüsselerini beğenir ve sözlerini dinlerlerdi. Eğer: “{كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ} “Onlar sanki dayatılmış kütükler gibidir” buyruğunun anlamı nedir?” dersen, derim ki:
16096. Metin
شبهوا في استنادهم- وما هم إلا أجرام خالية عن الإيمان والخير- بالخشب المسندة إلى الحائط ولأنّ الخشب إذا انتفع به كان في سقف أو جدار أو غيرهما من مظان الانتفاع، وما دام متروكا فارغا غير منتفع به أسند إلى الحائط، فشبهوا به في عدم الانتفاع. ويجوز أن يراد بالخشب المسندة: الأصنام المنحوتة من الخشب المسندة إلى الحيطان، شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم، والخطاب في رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ لرسول الله، أو لكل من يخاطب. وقرئ: يسمع، على البناء للمفعول، وموضع كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ رفع على: هم كأنهم خشب. أو هو كلام مستأنف لا محل له. وقرئ: خشب جمع خشبة، كبدنة وبدن. وخشب، كثمرة وثمر. وخشب، كمدرة ومدر، وهي في قراءة ابن عباس. وعن اليزيدي أنه قال في خُشُبٌ: جمع خشباء، والخشباء:
[Bir yere] yaslanmaları konusunda -ki onlar imandan ve hayırdan yoksun bedenlerden ibarettir- duvara dayatılmış kütüklere benzetilmişlerdir. Çünkü kütükten faydalanıldığında tavanda, duvarda veya kendisinden faydalanılan diğer yerlerde olur; terk edilmiş, boşta kalmış ve kendisinden faydalanılmadığı sürece ise duvara dayatılır. Dolayısıyla faydasızlık bakımından ona benzetilmişlerdir. {الخشب المسندة} ile ahşaptan yontulmuş ve duvarlara dayatılmış putların kastedilmiş olması da caizdir; suretlerinin güzelliği ve faydalarının azlığı bakımından bunlara benzetilmişlerdir. {رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ} “Onları gördüğün zaman hoşuna gider” ifadesindeki hitap Resûlullah'a veya muhatap olan her ferdedir. [Bir kıraatte] meçhul sîga ile "yusme'u" (يسمع) şeklinde okunmuştur. {كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ} “onlar kütükler gibidir” ifadesinin iraptaki yeri, takdiri "hum ke-ennehum huşubun" (هم كأنهم خشب) [şeklinde] olmak üzere ref konumundadır; yahut iraptan mahalli olmayan müstakil bir cümledir. {خُشُبٌ} kelimesi, "bedene" ve "büden" gibi "haşebe"nin çoğulu olarak okunmuştur. "Semere" ve "semer" gibi "huşb" ve "medere" ve "meder" gibi "haşeb" şeklinde de okunmuştur ki bu İbn Abbas'ın kıraatindedir. el-Yezîdî'den rivayet edildiğine göre o, {خُشُبٌ} hakkında bunun "haşbâ"nın (خشباء) çoğulu olduğunu söylemiştir. Haşbâ ise:
16097. Metin
الخشبة التي دعر جوفها «٣» : شبهوا بها في نفاقهم وفساد بواطنهم عَلَيْهِمْ ثانى مفعولي يحسبون «٤» ، أى: يحسبون كل صيحة واقعة عليهم وضارة لهم، لجبنهم وهلعهم وما في قلوبهم من الرعب:
İçi kurtlanıp çürümüş kütüktür «٣». Nifakları ve iç dünyalarının bozukluğu sebebiyle buna benzetilmişlerdir. {عَلَيْهِمْ} ifadesi {يحسبون} fiilinin ikinci mefulüdür «٤»; yani korkaklıkları, telaşları ve kalplerindeki dehşet sebebiyle her çığlığı kendi aleyhlerine kopmuş ve kendilerine zarar verecek sanırlar:
16098. Metin
إذا نادى مناد في العسكر أو انفلتت دابة أو أنشدت ضالة: ظنوه إيقاعا بهم. وقيل: كانوا على وجل من أن ينزل الله فيهم ما يهتك أستارهم ويبيح دماءهم وأموالهم. ومنه أخذ الأخطل:
Ordugâhta bir münadi seslense, bir binek hayvanı kaçsa veya kayıp bir şey aransa, bunu kendilerine yönelik bir baskın sanırlardı. Şöyle de denilmiştir: Onlar, Allah'ın haklarında perdelerini yırtacak, kanlarını ve mallarını mubah kılacak bir şey indirmesinden korku ve endişe içindeydiler. el-Ahtal da [şu beytini] bundan almıştır:
16099. Metin
ما زلت تحسب كلّ شيء بعدهم … خيلا تكرّ عليهم ورجالا «١»
Onlardan sonra her şeyi üzerlerine hücum eden süvariler ve yayalar sanıp durdun. «١»
16100. Metin
يوقب على عَلَيْهِمْ ويبتدأ هُمُ الْعَدُوُّ أى الكاملون في العداوة: لأنّ أعدى الأعداء العدوّ المداجى «٢» ، الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوىّ فَاحْذَرْهُمْ ولا تغترر بظاهرهم.
{عَلَيْهِمْ} üzerinde durulur (vakıf yapılır) ve {هُمُ الْعَدُوُّ} “Onlar düşmandır” [cümlesiyle] başlanır; yani düşmanlıkta kemale ermiş olanlardır. Çünkü düşmanların en azılısı, yüzüne gülen fakat kaburgalarının altında dermansız bir dert/düşmanlık yatan iki yüzlü düşmandır «٢». {فَاحْذَرْهُمْ} “Onlardan sakın!” ve onların dış görünüşlerine aldanma.
16101. Metin
ويجوز أن يكون هُمُ الْعَدُوُّ المفعول الثاني، كما لو طرحت الضمير. فإن قلت: فحقه أن يقال:
Zamiri kaldırmışsın gibi {هُمُ الْعَدُوُّ} ifadesinin ikinci meful olması da caizdir. Eğer: “Öyleyse onun:
16102. Metin
هي العدوّ. قلت: منظور فيه إلى الخبر، كما ذكر في هذا رَبِّي وأن يقدر مضاف محذوف على:
'Hiye'l-adüvv' (هي العدوّ) denilmesi gerekirdi” dersen, derim ki: {هذا رَبِّي} “İşte bu benim Rabbim” ifadesinde zikredildiği gibi habere itibar edilmiştir. Ya da takdir edilen hazfedilmiş bir muzâf üzerinden takdir edilir:
16103. Metin
يحسبون كل أهل صيحة قاتَلَهُمُ اللَّهُ دعاء عليهم، وطلب من ذاته أن يلعنهم ويخزيهم. أو تعليم للمؤمنين أن يدعوا عليهم بذلك أَنَّى يُؤْفَكُونَ كيف يعدلون عن الحق تعجبا من جهلهم «٣» وضلالتهم.
'Her çığlık ehlini [aleyhlerine sanırlar]' takdirindedir. {قاتَلَهُمُ اللَّهُ} “Allah onları kahretsin”, onlara bir bedduadır ve O'nun bizzat kendi zatından onları lanetlemesi ve rezil etmesi talebidir; yahut müminlere onlara bu şekilde beddua etmelerini öğretmektir. {أَنَّى يُؤْفَكُونَ} “Nasıl da döndürülüyorlar!”, cehaletlerine «٣» ve sapıklıklarına şaşırarak 'Haktan nasıl da yüz çeviriyorlar!' demektir.
16104. Metin
[سورة المنافقون (٦٣) : الآيات ٥ الى ٦]
[Münâfikûn Suresi (63), Ayetler 5-6]
16105. Metin
وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ (٥) سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ (٦)
{وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ (٥) سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ (٦)} “Onlara: 'Gelin, Allah'ın elçisi sizin için bağışlanma dilesin' denildiği zaman başlarını çevirirler ve sen onların büyüklük taslayarak yüz çevirdiklerini görürsün. (5) Onlar için bağışlanma dilesen de dilemesen de birdir; Allah onları kesinlikle bağışlamayacaktır. Şüphesiz Allah, yoldan çıkmış fasıklar topluluğunu hidayete erdirmez. (6)”
16106. Metin
لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ عطفوها وأمالوها إعراضا عن ذلك واستكبارا. وقرئ بالتخفيف والتشديد للتكثير.
{لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ} “başlarını çevirirler”, bundan yüz çevirerek ve büyüklük taslayarak [başlarını] büker ve eğerler. [Fiil] çokluk bildirmek üzere hem şeddesiz (levev) hem de şeddeli (levvev) olarak okunmuştur.
16107. Metin
[سورة المنافقون (٦٣) : الآيات ٧ الى ٨]
[Münâfikûn Suresi (63), Ayetler 7-8]
16108. Metin
هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا وَلِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا يَفْقَهُونَ (٧) يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ (٨)
{هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا وَلِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا يَفْقَهُونَ (٧) يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ (٨)} “Onlar: 'Allah'ın elçisinin yanında bulunanlara infak etmeyin ki dağılıp gitsinler' diyenlerdir. Hâlbuki göklerin ve yerin hazineleri Allah'ındır, fakat münafıklar anlamazlar. (7) 'Eğer Medine'ye dönersek, en üstün olan en alçak olanı kesinlikle oradan çıkaracaktır' diyorlar. Hâlbuki üstünlük (izzet) Allah'ın, elçisinin ve müminlerindir; fakat münafıklar bilmezler. (8)”
16109. Metin
روى أن رسول الله ﵌ حين لقى بنى المصطلق على المريسيع وهو ماء لهم وهزمهم وقتل منهم: ازدحم على الماء جهجاه بن سعيد أجير لعمر يقود فرسه،
Rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, el-Müreysî‘ -ki onlara ait bir sudur- mevkiinde Benî Mustalık ile karşılaşıp onları hezimete uğrattığında ve onlardan [bazılarını] öldürdüğünde; Ömer'in atını sevk edip güden ücretli adamı Cehcâh b. Sa‘îd ile...123
16110. Metin
وسنان الجهني حليف لعبد الله بن أبىّ، واقتتلا، فصرخ جهجاه: يا للمهاجرين: وسنان:
Abdullah b. Übeyy'in müttefiki Sinân el-Cühenî su başında itişip kavgaya tutuştular. Cehcâh: “Ey Muhacirler!” diye bağırdı; Sinân da:
16111. Metin
يا للأنصار، فأعان جهجاها جعال من فقراء المهاجرين ولطم سنانا، فقال عبد الله لجعال. وأنت هناك، وقال: ما صحبنا محمدا إلا لنلطم، والله ما مثلنا ومثلهم إلا كما قال: سمن كلبك يأكلك، أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجنّ الأعز منها الأذل، عنى بالأعز: نفسه، وبالأذل:
“Ey Ensar!” diye bağırdı. Yoksul Muhacirlerden Cuâl, Cehcâh'a yardım edip Sinân'a bir tokat attı. Bunun üzerine Abdullah, Cuâl'e: “Sen de mi oradaydın?” dedi ve ekledi: “Biz Muhammed ile ancak tokatlanmak için mi arkadaşlık ettik? Vallahi bizimle onların misali, 'Köpeğini besle ki seni yesin' diyenin sözünden başkası değildir. Vallahi eğer Medine'ye dönersek, en üstün olan en alçak olanı kesinlikle oradan çıkaracaktır.” En üstün olandan kastı kendisi, en alçak olandan kastı ise:
16112. Metin
رسول الله ﷺ، ثم قال لقومه: ماذا فعلتم بأنفسكم؟ أحللتموهم بلادكم وقاسمتموهم أموالكم، أما والله لو أمسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم، ولأوشكوا أن يتحوّلوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتى ينفضوا من حول محمد، فسمع بذلك زيد بن أرقم وهو حدث، فقال: أنت والله الذليل القليل المبغض في قومك، ومحمد في عزّ من الرحمن وقوّة من المسلمين، فقال عبد الله: اسكت فإنما كنت ألعب، فأخبر زيد رسول الله فقال عمر: دعني أضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله، فقال: إذن ترعد أنف كثيرة بيثرب. قال: فإن كرهت أن يقتله مهاجرى، فأمر به أنصاريا فقال: فكيف إذا تحدّث الناس أنّ محمدا يقتل أصحابه، وقال ﵊ لعبد الله: أنت صاحب الكلام الذي بلغني؟ قال: والله الذي أنزل عليك الكتاب ما قلت شيئا من ذلك، وإن زيدا لكاذب، وهو قوله تعالى اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً فقال الحاضرون: يا رسول الله: شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام، عسى أن يكون قد وهم. وروى أن رسول الله قال له: لعلك غضبت عليه، قال: لا، قال: فلعله أخطأ سمعك، قال:
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem idi. Sonra kavmine dedi ki: “Siz kendinize ne yaptınız? Onları yurtlarınıza yerleştirdiniz, mallarınızı onlarla paylaştınız. Vallahi eğer siz Cuâl ve onun gibilerden artan yiyecekleri tutsaydınız (vermeseydiniz), boynunuza binemezlerdi ve neredeyse yanınızdan çekip giderlerdi. Dolayısıyla Muhammed'in etrafından dağılıp gidinceye kadar onlara infak etmeyin.” Henüz genç bir çocuk olan Zeyd b. Erkam bunu duyup: “Vallahi sen kavmin içinde alçak, azınlık ve nefret edilen birisin; Muhammed ise Rahmân'ın izzeti ve Müslümanların gücü içindedir!” dedi. Abdullah: “Sus, ben sadece şaka yapıyordum” dedi. Zeyd gidip Resûlullah'a haber verdi. Bunun üzerine Ömer: “Ey Allah'ın Resûlü, bırak şu münafığın boynunu vurayım!” dedi. [Resûlullah]: “O zaman Yesrib'de pek çok burun kabarır (öfkelenir)” buyurdu. [Ömer]: “Eğer bir Muhacirin onu öldürmesini istemiyorsan, bir Ensariye emret” dedi. [Resûlullah]: “İnsanlar Muhammed ashabını öldürüyor diye konuşursa nasıl olur?” buyurdu. [Resûlullah] aleyhisselâm Abdullah'a: “Bana ulaşan şu sözlerin sahibi sen misin?” diye sordu. O da: “Sana Kitab'ı indirene yemin olsun ki bunlardan hiçbirini söylemedim, Zeyd kesinlikle yalancıdır!” dedi. Yüce Allah'ın {اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً} “Yeminlerini bir kalkan edindiler” buyruğu işte budur. Orada bulunanlar: “Ey Allah'ın Resûlü, o bizim büyüğümüz ve şeyhimizdir, bir çocuğun sözüne inanıp onu yalanlama; belki de çocuk yanılmıştır” dediler. Rivayet edildiğine göre Resûlullah ona: “Belki de ona kızmışsındır?” dedi, o: “Hayır” dedi. “Belki yanlış duymuşsundur?” dedi, o:
16113. Metin
لا، قال: فلعله شبه عليك، قال: لا. فلما نزلت: لحق رسول الله زيدا من خلفه فعرك أذنه وقال: وفت أذنك يا غلام، إنّ الله قد صدقك وكذب المنافقين «١» . ولما أراد عبد الله أن يدخل المدينة: اعترضه ابنه حباب، وهو عبد الله بن عبد الله غير رسول الله اسمه، وقال:
“Hayır” dedi. “Belki sana öyle gelmiştir?” dedi, o: “Hayır” dedi. [Ayetler] inince Resûlullah arkasından Zeyd'e yetişip kulağını çekti ve şöyle buyurdu: “Kulağın [görevini] yerine getirdi ey çocuk! Şüphesiz Allah seni doğruladı ve münafıkları yalancı çıkardı” «١». Abdullah Medine'ye girmek istediğinde oğlu Hubâb -ki o Resûlullah'ın ismini Abdullah olarak değiştirdiği Abdullah b. Abdullah'tır- karşısına dikildi ve:
16114. Metin
إنّ حبابا اسم شيطان. وكان مخلصا وقال: وراءك، والله، لا تدخلها حتى تقول رسول الله الأعز وأنا الأذل، فلم يزل حبيسا في يده حتى أمره رسول الله بتخليته «٢» . وروى أنه قال له:
Çünkü Hubâb bir şeytan ismidir. O (oğlu) ise ihlaslı [bir mümin] idi ve [babasına]: «Geri dur! Vallahi “Resûlullah en aziz/üstündür, ben ise en zelil/aşağılığım” deyinceye kadar oraya (Medine'ye) giremezsin!» dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem serbest bırakılmasını emredinceye kadar o [babası], elinde tutuklu kalmaya devam etti2. Rivayet edildiğine göre [oğlu] ona şöyle demiştir:
16115. Metin
لئن لم تقرّ لله ورسوله بالعز لأضر بن عنقك، فقال: ويحك، أفاعل أنت؟ قال: نعم. فلما رأى منه الجدّ قال: أشهد أنّ العزة لله ولرسوله وللمؤمنين، فقال رسول الله لابنه: جزاك الله عن رسوله وعن المؤمنين خيرا «١» ، فلما بان كذب عبد الله قيل له: قد نزلت فيك آي شداد، فاذهب إلى رسول الله ﷺ يستغفر لك، فلوى رأسه ثم قال: أمرتموني أن أو من فآمنت، وأمرتموني أن أزكى مالى فزكيت، فما بقي إلا أن أسجد لمحمد، فنزلت وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ ولم يلبث إلا أياما قلائل حتى اشتكى ومات «٢» سَواءٌ عَلَيْهِمْ الاستغفار وعدمه، لأنهم لا يلتفتون إليه ولا يعتدون به لكفرهم. أو لأن الله لا يغفر لهم.
“Allah ve Resûlü için izzeti ikrar etmezsen kesinlikle boynunu vururum” dedi. O: “Yazıklar olsun sana, gerçekten bunu yapar mısın?” dedi. Oğlu: “Evet” dedi. Onun ciddiyetini görünce: “Şahitlik ederim ki izzet Allah'ın, Resûlü'nün ve müminlerindir” dedi. Resûlullah onun oğluna: “Allah seni Resûlü ve müminler adına hayırla mükâfatlandırsın” buyurdu «١». Abdullah'ın yalanı ortaya çıkınca kendisine: “Senin hakkında çetin ayetler indi, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’e git de senin için bağışlanma dilesin” denildi. O başını çevirdi ve: “İman etmemi emrettiniz iman ettim, malımın zekâtını vermemi emrettiniz verdim; geriye Muhammed'e secde etmemden başka bir şey kalmadı!” dedi. Bunun üzerine {وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ} “Onlara: 'Gelin, Allah'ın elçisi sizin için bağışlanma dilesin' denildiği zaman...” ayeti indi. Birkaç gün geçmeden hastalandı ve öldü «٢». {سَواءٌ عَلَيْهِمْ} “Onlar için birdir”, yani bağışlanma dilemen ile dilememen birdir; çünkü inkârları sebebiyle buna dönüp bakmaz ve buna değer vermezler; yahut Allah onları bağışlamayacağı içindir.
16116. Metin
وقرئ: استغفرت، على حذف حرف الاستفهام لأنّ «أم» المعادلة تدل عليه. وقرأ أبو جعفر: آستغفرت، إشباعا لهمزة الاستفهام للإظهار والبيان، لا قلبا لهمزة الوصل ألفا، كما في: آلسحر، وآلله يَنْفَضُّوا يتفرقوا. وقرئ: ينفضوا، من انفض القوم إذا فنيت أزوادهم. وحقيقته: حان لهم أن ينفضوا مزاودهم وَلِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وبيده الأرزاق والقسم، وفهو رازقهم منها، وإن أبى أهل المدينة أن ينفقوا عليهم، ولكن عبد الله وأضرابه جاهلون لا يَفْقَهُونَ ذلك فيهذون بما يزين لهم الشيطان. وقرئ: ليخرجنّ الأعز منها الأذل بفتح الياء. وليخرجنّ، على البناء للمفعول. قرأ الحسن وابن أبى عبلة: لنخرجنّ، بالنون ونصب الأعز والأذل. ومعناه: خروج الأذل. أو إخراج الأذل. أو مثل الأذل وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ الغلبة والقوّة، ولمن أعزه الله وأيده من رسوله ومن المؤمنين، وهم الأخصاء بذلك، كما أنّ المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين. وعن بعض الصالحات- وكانت في هيئة رثة- ألست على الإسلام؟ وهو العز الذي لا ذل معه، والغنى الذي لا فقر معه. وعن الحسن بن على رضى الله عنهما: أنّ رجلا قال له. إنّ الناس يزعمون أنّ فيك تيها، قال: ليس بتيه، ولكنه عزة، وتلا هذه الآية.
[Bir kıraatte], denklik bildiren "em" (أم) edatının ona delalet etmesinden ötürü istifham harfi hazfedilerek "isteğferte" (استغفرت) şeklinde okunmuştur. Ebû Ca'fer ise, "es-sihru" (آلسحر) ve "âllâhu" (آلله) lafızlarında olduğu gibi vasıl hemzesini elife dönüştürmek suretiyle değil, izhar ve beyan amacıyla istifham hemzesine işbâ yaparak "âsteğferte" (آستغفرت) şeklinde okumuştur. {يَنْفَضُّوا} dağılıp gitsinler demektir. [Bir kıraatte] "yünfizû" (ينفضوا) şeklinde okunmuştur ki bu, azıkları tükendiğinde kullanılan "enfeda'l-kavm" (انفض القوم) ifadesindendir. Hakikati ise azık torbalarını silkip boşaltma vakitlerinin gelmiş olmasıdır. {وَلِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ} “Hâlbuki göklerin ve yerin hazineleri Allah'ındır”, rızıklar ve taksimat O'nun elindedir; Medine ehli onlara infak etmekten kaçınsa bile onları bunlardan rızıklandıracak olan O'dur. Fakat Abdullah ve benzerleri bunu {لا يَفْقَهُونَ} “anlamazlar”, bu sebeple şeytanın kendilerine süslediği şeyleri sayıklayıp dururlar. [Bir kıraatte] yâ harfinin fethasıyla "le-yahricenne'l-e'azzü minhe'l-ezell" (ليخرجنّ الأعز منها الأذل), [diğer bir kıraatte] meçhul sîga ile "le-yuhrecenne" (ليخرجنّ) şeklinde okunmuştur. Hasan ve İbn Ebî Abele ise nûn harfiyle ve hem el-e'azze hem de el-ezelle kelimelerini mansub okuyarak "le-nuhricenne" (لنخرجنّ) şeklinde okumuşlardır. Bunun anlamı: En alçağın çıkışı, en alçağın çıkarılışı veya en alçak gibi olanın [çıkarılışı] demektir. {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ} “Hâlbuki üstünlük (izzet) Allah'ındır”, yani galebe ve güç O'nundur; ayrıca Allah'ın aziz kıldığı ve desteklediği Resûlü ile müminlerindir. Zillet ve hakaret şeytana ve kâfirlerle münafıklardan oluşan yandaşlarına ait olduğu gibi, bu üstünlüğe has olanlar da onlardır. Üstü başı hırpani durumdaki salih bir kadından rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: “Ben İslâm üzere değil miyim? Ki o yanında hiçbir zilletin bulunmadığı bir izzet ve yanında hiçbir fakirliğin bulunmadığı bir zenginliktir.” Hasan b. Ali radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre bir adam ona: “İnsanlar sende bir kibir olduğunu iddia ediyorlar” dedi. O da: “Bu kibir değil, izzettir” dedi ve bu ayeti okudu.
16117. Metin
[سورة المنافقون (٦٣) : آية ٩]
[Münâfikûn Suresi (63), Ayet 9]
16118. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ (٩)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (٩) } “Ey iman edenler! Mallarınız ve evlatlarınız sizi Allah'ı zikretmekten alıkoymasın. Kim bunu yaparsa, işte onlar ziyana uğrayanların ta kendileridir. (9)”12
16119. Metin
لا تُلْهِكُمْ لا تشغلكم أَمْوالُكُمْ والتصرف فيها: والسعى في تدبير أمرها: والتهالك على طلب النماء فيها بالتجارة والاغتلال، وابتغاء النتاج والتلذذ بها، والاستمتاع بمنافعها وَلا أَوْلادُكُمْ وسروركم بهم، وشفقتكم عليهم، والقيام بمؤنهم، وتسوية ما يصلحهم من معايشهم في حياتكم وبعد مماتكم، وقد عرفتم قدر منفعة الأموال والأولاد، وأنه أهون شيء وأدونه في جنب ما عند الله عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وإيثاره عليها وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يريد الشغل بالدنيا عن الدين فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ في تجارتهم حيث باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني. وقيل:
{لا تُلْهِكُمْ} sizi meşgul etmesin; {أَمْوالُكُمْ} mallarınız, onlarda tasarrufta bulunmak, onların idaresi için çabalamak, ticaret ve gelir elde etme yoluyla onların artırılması peşinde helakrcasına koşmak, mahsul aramak, onlardan lezzet almak ve faydalarından yararlanmak; {وَلا أَوْلادُكُمْ} ne de evlatlarınız, onlarla sevinmeniz, onlara şefkat göstermeniz, geçimlerini temin etmeniz, hayatınızda ve vefatınızdan sonra maişetlerinden durumlarını düzeltecek şeyleri tanzim etmeniz [sizi meşgul etmesin]. Şüphesiz siz malların ve evlatların faydasının miktarını ve bunun Allah katındakilerin yanında en önemsiz ve en değersiz şey olduğunu öğrendiniz; {عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ} “Allah'ı anmaktan” ve O'nu bunlara tercih etmekten [alıkoymasın]. {وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ} “Kim bunu yaparsa”, yani din yerine dünya ile meşgul olmayı kastederse, {فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ} “işte onlar hüsrana uğrayanların ta kendileridir”, ebedî ve yüce olanı geçici ve değersiz olan karşılığında sattıkları için ticaretlerinde [hüsrana uğramışlardır]. Şöyle de denilmiştir:
16120. Metin
ذكر الله الصلوات الخمس. وعن الحسن: جميع الفرائض، كأنه قال: عن طاعة الله. وقيل:
“Allah'ın zikri” beş vakit namazdır. Hasan'dan [rivayet edildiğine göre]: Bütün farzlardır; sanki “Allah'a itaatten” demiş gibidir. Şöyle de denilmiştir:
16121. Metin
القرآن. وعن الكلبي: الجهاد مع رسول الله ﷺ.
Kur'an'dır. Kelbî'den rivayet edildiğine göre: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte cihat etmektir.
16122. Metin
[سورة المنافقون (٦٣) : الآيات ١٠ الى ١١]
[Münâfikûn Suresi (63), Ayetler 10-11]
16123. Metin
وَأَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ (١٠) وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١١)
{وَأَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ (١٠) وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١١)} “Birinize ölüm gelip de: 'Rabbim, beni yakın bir süreye kadar erteleseydin de sadaka verip salihlerden olsaydım!' demesinden önce, size rızık olarak verdiklerimizden infak edin. (10) Hâlbuki eceli geldiği zaman Allah hiçbir canı asla ertelemez. Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır. (11)”
16124. Metin
من في مِمَّا رَزَقْناكُمْ للتبعيض، والمراد: الإنفاق الواجب مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ من قبل أن يرى دلائل الموت، ويعاين ما بيأس معه من الإمهال، ويضيق به الخناق، ويتعذر عليه الإنفاق ويفوت وقت القبول، فيتحسر على المنع، ويعضّ أنا مله على فقد ما كان متمكنا منه. وعن ابن عباس رضى الله عنه: تصدّقوا قبل أن ينزل عليكم سلطان الموت، فلا تقبل توبة، ولا ينفع عمل. وعنه: ما يمنع أحدكم إذا كان له مال أن يزكى، وإذا أطاق الحج أن يحج من قبل أن يأتيه الموت، فيسأل ربه الكرة فلا يعطاها. وعنه: أنها نزلت في ما نعى الزكاة، وو الله لو رأى خيرا لما سأل الرجعة، فقيل له: أما تتقى الله، يسأل المؤمنون الكرة؟ قال: نعم، أنا أقرأ عليكم به قرآنا، يعنى: أنها نزلت في المؤمنين وهم المخاطبون بها، وكذا عن الحسن: ما من أحد لم يزك ولم يصم ولم يحج إلا سأل الرجعة. وعن عكرمة أنها نزلت في أهل القبلة لَوْلا أَخَّرْتَنِي. وقرئ: أخرتن، يريد: هلا أخرت موتى إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ إلى زمان قليل فَأَصَّدَّقَ وقرأ أبىّ: فأتصدق على الأصل. وقرئ: وأكن، عطفا على محل فَأَصَّدَّقَ كأنه قيل. إن أخرتنى أصدّق وأكن ومن قرأ: وأكون على النصب، فعلى اللفظ. وقرأ عبيد بن عمير: وأكون، على: وأنا أكون عدة منه بالصلاح وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نفى للتأخير على وجه التأكيد الذي معناه منافاة المنفي الحكمة. والمعنى: إنكم إذا علمتم أنّ تأخير الموت عن وقته مما لا سبيل إليه. وأنه هاجم لا محالة، وأنّ الله عليم بأعمالكم فجاز
{مِمَّا رَزَقْناكُمْ} ifadesindeki "min" (من) teb'îz (kısmîlik) içindir, kastedilen ise farz olan infaktır. {مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ} “Birinize ölüm gelmeden önce”, yani ölümün alametlerini görüp artık mühlet verilmesinden ümidini keseceği şeyleri müşahede etmeden, boğazı daralmadan, infak etmek kendisi için imkânsız hâle gelmeden ve kabul vakti kaçıp gitmeden önce [infak edin]; aksi takdirde [vermekten] kaçındığı için pişmanlık çeker ve elindeyken kaçırdığı fırsatlara parmaklarını ısırır. İbn Abbas radıyallâhu anh'tan şöyle rivayet edilmiştir: “Üzerinize ölüm sultanı inmeden önce sadaka verin; zira o zaman ne tövbe kabul edilir ne de amel fayda verir.” Yine ondan şöyle rivayet edilmiştir: “Malı varken zekât vermekten ve gücü yeterken hacca gitmekten birinizi alıkoyan nedir? Ki ölüm gelip çatmadan önce bunu yapın, yoksa Rabbinden geri dönüş ister de bu ona verilmez.” Yine ondan rivayet edildiğine göre bu ayet zekâtı vermeyenler hakkında inmiştir. Vallahi şayet [böyle bir kimse ahirette] hayır görseydi geri dönmeyi istemezdi. Kendisine: “Allah'tan korkmaz mısın, müminler hiç geri dönüş ister mi?” denildi. O da: “Evet, ben size bununla ilgili Kur'an okuyorum” dedi; yani ayet müminler hakkında inmiştir ve muhatap olanlar da onlardır. Hasan'dan da benzer şekilde şöyle rivayet edilmiştir: “Zekât vermeyen, oruç tutmayan ve hacca gitmeyen herkes mutlaka geri dönmeyi ister.” İkrime'den ise bu ayetin kıble ehli hakkında indiği rivayet edilmiştir. {لَوْلا أَخَّرْتَنِي} [ifadesi], “ahhartan” (أخرتن) şeklinde de okunmuştur; 'Ölümümü erteleseydin ya!' demektir. {إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ} “yakın bir süreye kadar”, yani az bir vakte kadar. {فَأَصَّدَّقَ} “de sadaka verseydim”, Übeyy kıraatinde aslı üzere "fe-etessaddeka
16125. Metin
عليها، من منع واجب وغيره: لم تبق إلا المسارعة إلى الخروج عن عهدة الواجبات والاستعداد للقاء الله. وقرئ: تعملون، بالتاء والياء. عن رسول الله ﷺ: «من قرأ سورة المنافقين بريء من النفاق» «١» .
vacip olanı terk etmekten ve diğer hususlardan dolayı ceza verecektir. Artık vaciplerin sorumluluğundan kurtulmaya ve Allah'a kavuşmaya hazırlanmaya acele etmekten başka bir şey kalmamıştır. [Bir kıraatte] {تعملون} lafzı te ve yâ ile [yani ta'melûne ve ya'melûne şeklinde] okunmuştur. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’den şöyle rivayet edilmiştir: «Kim Münâfikûn Suresi'ni okursa nifaktan beri olur.» «١»