16171. Metin
مدنية، وهي إحدى عشرة، أو اثنتا عشرة، أو ثلاث عشرة آية [نزلت بعد الإنسان] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Medenîdir; on bir, on iki veya on üç ayettir. [İnsan Suresi'nden sonra inmiştir.] Bismillâhirrahmânirrahîm.
16172. Metin
[سورة الطلاق (٦٥) : الآيات ١ الى ٣]
[Talâk Suresi (65): Ayetler 1-3]
16173. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
16174. Metin
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلاَّ أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً ١ فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهادَةَ لِلَّهِ ذلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً (٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً (٣)
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا } “Ey Peygamber! Kadınları boşadığınız zaman onları iddetlerini gözeterek boşayın ve iddeti sayın. Rabbiniz olan Allah'tan korkup sakının. Apaçık bir hayasızlık yapmaları durumu müstesna, onları evlerinden çıkarmayın, kendileri de çıkmasınlar. Bunlar Allah'ın sınırlarıdır. Kim Allah'ın sınırlarını aşarsa muhakkak ki kendisine zulmetmiş olur. Bilemezsin, olur ki Allah bundan sonra yeni bir durum ortaya çıkarır.” 1 { فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا } “Sürelerinin sonuna vardıklarında onları ya güzellikle tutun yahut güzellikle onlardan ayrılın. İçinizden adalet sahibi iki kişiyi de şahit tutun ve şahitliği Allah için dosdoğru yerine getirin. İşte Allah'a ve ahiret gününe inanan kimseye bununla öğüt verilmektedir. Kim Allah'tan korkup sakınırsa, [Allah] ona bir çıkış yolu nasip eder.” (2) { وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا } “Ve onu hesaba katmadığı bir yönden rızıklandırır. Kim Allah'a tevekkül ederse O, kendisine yeter. Şüphesiz Allah, emrini yerine getirendir. Muhakkak ki Allah her şey için bir ölçü takdir etmiştir.” (3)
16175. Metin
خص النبي ﷺ بالنداء وعم بالخطاب «١» ، لأنّ النبي إمام أمّته وقدوتهم، كما يقال لرئيس القوم وكبيرهم: يا فلان افعلوا كيت وكيت، إظهارا لتقدّمه واعتبارا لترؤسه، وأنه مدرة قومه «٢» ولسانهم، والذي يصدرون عن رأيه ولا يستبدّون بأمر دونه، فكان هو وحده في حكم كلهم، وسادّا مسدّ جميعهم. ومعنى إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ إذا أردتم تطليقهنّ وهممتم به على تنزيل المقبل على الأمر المشارف له منزلة الشارع فيه: كقوله ﵇ «من قتل قتيلا فله سلبه» «٣» ومنه كان الماشي إلى الصلاة والمنتظر لها في حكم المصلى فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ فطلقوهن مستقبلات لعدتهن «٤» ، كقولك: أتيته لليلة بقيت من المحرم، أى:
Nida Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e tahsis edilmiş, hitap ise genel kılınmıştır; zira Peygamber ümmetinin önderi ve rehberidir. Nitekim bir topluluğun başkanına ve büyüğüne, onun önderliğini göstermek ve riyasetini dikkate almak, aynı zamanda topluluğunun sözcüsü, dili olduğu ve onun reyi doğrultusunda hareket edip onsuz bir işe girişmedikleri için "Ey falan! Şöyle şöyle yapın" denilir. Böylece o tek başına hepsinin hükmünde olmuş ve hepsinin yerine geçmiştir. { إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ } [ifadesinin] anlamı: Bir işe yönelip ona yaklaşanı bizzat o işe başlamış konumunda tutma kabilinden, "onları boşamak istediğiniz ve buna niyetlendiğiniz zaman" demektir. Nitekim Peygamber aleyhisselâm'ın «Kim bir düşmanı öldürürse, onun üzerindeki eşyalar onundur» sözü bu kabildendir. Namaza doğru yürüyen ve onu bekleyen kimsenin de namaz kılan hükmünde olması bundandır. { فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ } yani onları iddetlerine yönelecek şekilde [veya iddetlerinin başlangıcında] boşayın. Tıpkı senin "Muharrem'den kalan bir geceye doğru ona geldim" yani:
16176. Metin
مستقبلا لها. وفي قراءة رسول الله ﷺ: في قبل عدّتهنّ، وإذا طلقت المرأة في الطهر المتقدم للقرء الأوّل من أقرائها، فقد طلقت مستقبلة لعدتها. والمراد: أن يطلقن في طهر لم يجامعن فيه «٥» ، ثم يخلين حتى تنقضي عدّتهنّ، وهذا أحسن الطلاق وأدخله في السنة وأبعده
...iddetini karşılayıcı [bir vakitte boşamaktır]. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in kıraatinde ise { فِي قُبُلِ عِدَّتِهِنَّ } [iddetlerinin önünde/başlangıcında] şeklindedir. Kadın, hayız dönemlerinden ilkinin öncesindeki temizlik döneminde boşandığı zaman, iddetini karşılayıcı olarak boşanmış olur. Kastedilen ise, kadınların kendileriyle cinsel ilişkide bulunulmamış bir temizlik döneminde boşanmaları 5, sonra da iddetleri bitinceye kadar serbest bırakılmalarıdır. Bu, talâkın en güzeli, sünnete en uygun olanı ve [pişmanlıktan] en uzak olanıdır...
16177. Metin
من الندم، ويدل عليه ما روى عن إبراهيم النخعي أنّ أصحاب رسول الله ﷺ كانوا يستحبون أن لا يطلقوا أزواجهم للسنة إلا واحدة، ثم لا يطلقوا غير ذلك حتى تنقضي العدّة، وكان أحسن عندهم من أن يطلق الرجل ثلاثا في ثلاثة أطهار. وقال مالك بن أنس رضى الله عنه: لا أعرف طلاق السنة إلا واحدة، وكان يكره الثلاث مجموعة كانت أو متفرقة.
olanı budur. İbrahim en-Nehaî'den rivayet edilen şu söz de buna delalet eder: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabı, eşlerini sünnete uygun olarak ancak bir talâk ile boşamayı, ardından da iddet bitene kadar başka talâk vermemeyi müstehap görürlerdi. Bu, onların nezdinde, kişinin üç temizlik döneminde üç talâk vermesinden daha güzeldi." Mâlik b. Enes radıyallâhu anh ise şöyle demiştir: "Ben sünnet talâkı olarak ancak bir talâkı bilirim." O, ister bir arada ister ayrı ayrı olsun, üç talâkı mekruh görürdü.
16178. Metin
وأما أبو حنيفة وأصحابه فإنما كرهوا ما زاد على الواحدة في طهر واحد، فأما مفرقا في الأطهار فلا، لما روى عن رسول الله ﷺ أنه قال لابن عمر حين طلق امرأته وهي حائض:
Ebû Hanîfe ve arkadaşları ise ancak tek bir temizlik döneminde bir talâktan fazlasını mekruh görmüşler, ayrı ayrı temizlik dönemlerinde verileni ise mekruh saymamışlardır. Zira Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edildiğine göre, İbn Ömer karısını hayızlı iken boşadığında ona şöyle buyurmuştur:
16179. Metin
ما هكذا أمرك الله، إنما السنة أن تستقبل الطهر استقبالا، وتطلقها لكل قرء تطليقة «١» وروى أنه قال لعمر: مر ابنك فليراجعها، ثم ليدعها حتى تحيض ثم تطهر، ثم ليطلقها إن شاء، فتلك العدّة التي أمر الله أن تطلق لها النساء «٢» . وعند الشافعي رضى الله عنه: لا بأس بإرسال الثلاث، وقال: لا أعرف في عدد الطلاق سنة ولا بدعة وهو مباح. فما لك تراعى في طلاق السنة الواحدة والوقت، وأبو حنيفة يراعى التفريق والوقت، والشافعي يراعى الوقت وحده.
«Allah sana böyle emretmedi! Sünnet olan ancak temizlik vaktini doğrudan karşılaman ve kadını her hayız arası temizlikte bir talâk ile boşamandır.» Rivayet edildiğine göre Ömer'e şöyle buyurmuştur: «Oğluna emret, ona dönsün. Sonra onu hayız görüp ardından temizleninceye kadar bıraksın; sonra dilerse onu boşasın. İşte Allah'ın kadınların kendisi için boşanmasını emrettiği iddet budur.» Şâfiî radıyallâhu anh'a göre ise: Üç talâkı bir arada vermekte bir beis yoktur. O: "Ben talâkın sayısında sünnet veya bid'at bilmem, bu mubahtır" demiştir. Buna göre Mâlik, sünnet talâkında bir tek talâkı ve vakti gözetmekte; Ebû Hanîfe ayrı ayrı vermeyi ve vakti gözetmekte; Şâfiî ise yalnızca vakti gözetmektedir.
16180. Metin
فإن قلت: هل يقع الطلاق المخالف للسنة؟ قلت: نعم، وهو آثم، لما روى عن النبي ﷺ أنّ رجلا طلق امرأته ثلاثا بين يديه، فقال، أتلعبون بكتاب الله وأنا بين أظهركم»
Eğer "Sünnete aykırı talâk geçerli olur mu?" dersen, derim ki: Evet, geçerli olur fakat kişi günahkâr olur. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edildiğine göre, bir adam huzurunda karısını üç talâkla boşamış, bunun üzerine Peygamber: «Ben aranızdayken Allah'ın Kitabı ile mi oynanıyor?» buyurmuştur.
16181. Metin
. وفي حديث ابن عمر أنه قال: يا رسول الله، أرأيت لو طلقتها ثلاثا، فقال له:
İbn Ömer hadisinde ise o şöyle demiştir: "Ey Allah'ın Resûlü, ya onu üç talâkla boşasaydım ne olurdu?" Resûlullah ona şöyle buyurmuştur:
16182. Metin
إذن عصيت وبانت منك امرأتك «٤» . وعن عمر رضى الله عنه أنه كان لا يؤتى برجل طلق امرأته
«O takdirde [Rabbine] isyan etmiş olurdun ve karın da senden kesin olarak boşanırdı (bâin olurdu).»4 Ömer radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre, karısını
16183. Metin
ثلاثا إلا أوجعه ضربا. وأجاز ذلك عليه «١» . وعن سعيد بن المسيب وجماعة من التابعين:
huzuruna getirildiğinde mutlaka canını yakacak şekilde döver ve buna rağmen o boşamayı aleyhine geçerli sayardı. Saîd b. el-Müseyyeb ve tâbiînden bir gruptan ise şöyle rivayet edilmiştir:
16184. Metin
أنّ من خالف السنة في الطلاق فأوقعه في حيض أو ثلث لم يقع، وشبهوه بمن وكل غيره بطلاق السنة فخالف. فإن قلت: كيف تطلق للسنة التي لا تحيض لصغر أو كبر أو حمل وغير المدخول بها؟ قلت: الصغيرة والآيسة والحامل كلهن عند أبى حنيفة وأبى يوسف يفرق عليهن الثلاث في الأشهر، وخالفهما محمد وزفر في الحامل فقالا: لا تطلق للسنة إلا واحدة. وأما غير المدخول بها فلا تطلق للسنة إلا واحدة، ولا يراعى الوقت. فإن قلت: هل يكره أن تطلق المدخول بها واحدة بائنة؟ قلت: اختلفت الرواية فيه عن أصحابنا. والظاهر الكراهة. فإن قلت: قوله إذا طلقتم النساء عام يتناول المدخول بهن وغير المدخول بهن من ذوات الأقراء والآيسات والصغائر والحوامل، فكيف صحّ تخصيصه بذوات الأقراء المدخول بهن؟ قلت: لا عموم ثم ولا خصوص، ولكن النساء اسم جنس للإناث من الإنس، وهذه الجنسية معنى قائم في كلهن وفي بعضهن، فجاز أن يراد بالنساء هذا وذاك، فلما قيل فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ علم أنه أطلق على بعضهنّ وهنّ المدخول بهن من المعتدات بالحيض وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ واضبطوها بالحفظ وأكملوها ثلاثة أقراء مستقبلات كوامل لا نقصان فيهن «٢» لا تُخْرِجُوهُنَّ حتى تنقضي عدتهنّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ من مساكنهنّ التي يسكنها قبل العدة، وهي بيوت الأزواج، وأضيفت إليهنّ لاختصاصها بهنّ من حيث السكنى. فإن قلت: ما معنى الجمع بين إخراجهم أو خروجهن «٣» ؟ قلت: معنى الإخراج «٤» : أن لا يخرجهن البعولة غضبا عليهن وكراهة لمساكنتهن، أو لحاجة لهم إلى المساكن، وأن لا يأذنوا لهنّ في الخروج إذا طلبن ذلك، إيذانا بأنّ إذنهم لا أثر له في رفع الحظر، ولا يخرجن بأنفسهن إن أردن ذلك إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ قرئ بفتح الياء وكسرها. قيل: هي الزنا، يعنى إلا أن يزنين فيخرجن لإقامة الحد عليهن وقيل: إلا أن يطلقن على النشوز، والنشوز يسقط حقهنّ في السكنى. وقيل: إلا أن يبذون «٥»
Boşamada sünnete muhalefet edip onu hayız halinde veya üç [talakı bir arada] veren kimsenin [bu boşamasının] vaki olmayacağı nakledilmiştir. Onlar bu kimseyi, sünnete uygun boşama konusunda başkasını vekil tayin edip de vekilin buna muhalefet ettiği duruma benzetmişlerdir. Eğer dersen ki: "Küçüklük, yaşlılık veya hamilelik sebebiyle hayız görmeyen kadın ile henüz zifafa girilmemiş kadın sünnete uygun olarak nasıl boşanır?" Derim ki: Küçük, yaştan ötürü hayızdan kesilmiş ve hamile kadınların hepsine Ebû Hanîfe ve Ebû Yûsuf'a göre üç talak aylara paylaştırılarak verilir. Muhammed ve Züfer ise hamile kadın konusunda onlara muhalefet edip: "[Hamile kadın] sünnete uygun olarak ancak bir talakla boşanır" demişlerdir. Zifafa girilmemiş kadına gelince, o sünnete uygun olarak ancak bir talakla boşanabilir ve [bunda] vakit gözetilmez. Eğer dersen ki: "Zifafa girilmiş kadının tek bir bâin (kesin) talakla boşanması mekruh mudur?" Derim ki: Bu konuda mezhep âlimlerimizden rivayet farklılık göstermiştir; ancak zâhir olan mekruh olmasıdır. Eğer dersen ki: "{ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ } “Kadınları boşadığınız zaman” ifadesi geneldir; hayız görenler, hayızdan kesilenler, küçükler ve hamileler olsun, zifafa girilmiş ve girilmemiş bütün kadınları kapsar. Öyleyse bunun zifafa girilmiş ve hayız gören kadınlara tahsis edilmesi nasıl sahih olur?" Derim ki: Orada ne umum (genellik) ne de husus (özellik) vardır; bilakis en-nisâ (النِّسَاءُ) insan cinsinin dişileri için bir cins ismidir. Bu cinsiyet vasfı onların tamamında da bazılarında da bulunan bir manadır; dolayısıyla en-nisâ ile bu veya şu kastedilebilir. Ne zaman ki { فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ } “Onları iddetleri içinde boşayın” buyruldu, bunun kadınların bir kısmı hakkında kullanıldığı anlaşılmış oldu ki onlar da hayız ile iddet bekleyen ve kendileriyle zifafa girilmiş kadınlardır. { وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ } “Ve iddeti sayın”; onu [vaktini] gözeterek zapt edin ve içinde hiçbir eksiklik bulunmayan tam, gelecek üç hayız (veya temizlik) dönemi olarak tamamlayın.2 { لَا تُخْرِجُوهُنَّ } “Onları çıkarmayın”; iddetleri bitinceye kadar, { مِنْ بُيُوتِهِنَّ } “evlerinden”; yani iddetten önce ikamet ettikleri meskenlerinden [çıkarmayın]. Bunlar kocaların evleridir; fakat oturma hakkı bakımından kendilerine ait olması sebebiyle kadınlara nispet edilmiştir. Eğer dersen ki: "Kocaların çıkarması ile kadınların çıkmasının arasının [hükümde] birleştirilmesinin3 manası nedir?" Derim ki: Çıkarmanın manası4; kocaların onlara öfkelendikleri, onlarla birlikte oturmayı istemedikleri yahut meskenlere ihtiyaç duydukları için onları çıkarmamaları ve kadınlar bunu talep ettiklerinde dışarı çıkmalarına izin vermemeleridir; zira onların izin vermesinin yasağı kaldırmada hiçbir etkisi yoktur. Kadınlar da bunu isteseler dahi kendiliklerinden çıkamazlar. { إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ } “Apaçık bir hayâsızlık yapmaları müstesna”; [mübeyyine kelimesi] yâ harfinin fethasıyla ve kesresiyle (mübeyyene / mübeyyine şeklinde) okunmuştur. "Bu zinadır; yani zina ederlerse kendilerine had uygulanması için çıkarılırlar" denilmiştir. "Nüşûz (itaatsizlik) sebebiyle boşanmış olmaları müstesnadır; çünkü nüşûz onların barınma hakkını düşürür" de denilmiştir. "Dillerinin çirkinleşmesi müstesna"5 da denilmiştir.
16185. Metin
فيحل إخراجهنّ لبذائهنّ، وتؤكده قراءة أبىّ: إلا أن يفحشن عليكم. وقيل: خروجها قبل انقضاء العدة فاحشة في نفسه. الأمر الذي يحدثه الله: أن يقلب قلبه من بغضها إلى محبتها، ومن الرغبة عنها إلى الرغبة فيها. ومن عزيمة الطلاق إلى الندم عليه فيراجعها. والمعنى: فطلقوهنّ لعدتهن وأحصوا العدة، لعلكم ترغبون وتندمون فتراجعون فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ وهو آخر العدة وشارفنه، فأنتم بالخيار: إن شئتم فالرجعة والإمساك بالمعروف والإحسان، وإن شئتم فترك الرجعة والمفارقة واتقاء الضرار وهو أن يراجعها في آخر عدتها ثم يطلقها تطويلا للعدة عليها وتعذيبا لها وَأَشْهِدُوا يعنى عند الرجعة والفرقة جميعا. وهذا الإشهاد مندوب إليه عند أبى حنيفة كقوله وَأَشْهِدُوا إِذا تَبايَعْتُمْ وعند الشافعي: هو واجب في الرجعة مندوب إليه في الفرقة. وقيل: فائدة الإشهاد أن لا يقع بينهما التجاحد، وأن لا يتهم في إمساكها، ولئلا يموت أحدهما فيدعى الباقي ثبوت الزوجية ليرث مِنْكُمْ قال الحسن: من المسلمين. وعن قتادة: من أحراركم لِلَّهِ لوجهه خالصا، وذلك أن تقيموها لا للمشهود له ولا للمشهود عليه، ولا لغرض من الأغراض سوى إقامة الحق ودفع الظلم، كقوله تعالى كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلى أَنْفُسِكُمْ أى ذلِكُمْ الحث على إقامة الشهادة لوجه الله ولأجل القيام بالقسط يُوعَظُ بِهِ...... وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يجوز أن تكون جملة اعتراضية مؤكدة لما سبق من إجراء أمر الطلاق على السنة، وطريقه الأحسن والأبعد من الندم، ويكون المعنى: ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط فأشهد يَجْعَلْ الله لَهُ مَخْرَجاً مما في شأن الأزواج من الغموم والوقوع في المضايق، ويفرج عنه وينفس ويعطه الخلاص وَيَرْزُقْهُ من وجه لا يخطره بباله ولا يحتسبه إن أو في المهر وأدى الحقوق والنفقات وقل ماله. وعن النبي ﷺ أنه سئل عمن طلق ثلاثا أو ألفا، هل له من مخرج؟
o takdirde dillerinin çirkinliği sebebiyle çıkarılmaları helal olur." Übeyy'in { إلا أن يفحشن عليكم } "Size karşı çirkin söz/davranış sergilemeleri müstesna" şeklindeki kıraati de bunu teyit eder. "Kadının iddet bitmeden çıkması, bizzat kendisi bir fahişedir (çirkinliktir)" de denilmiştir. Allah'ın ortaya çıkaracağı yeni durum (emr): Kalbini kadına buğzetmekten onu sevmeye, ondan yüz çevirmekten ona rağbet etmeye, boşamaya azmetmişken bundan pişman olup ona dönmeye (ric'at yapmaya) çevirmesidir. Mana şudur: Onları iddetlerini gözeterek boşayın ve iddeti sayın; umulur ki rağbet eder, pişman olur ve dönersiniz. { فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ } İddetin sonu olan vakte ulaştıklarında ve ona yaklaştıklarında, artık muhayyersiniz: Dilerseniz ric'at edip iyilik ve güzellikle tutarsınız; dilerseniz ric'ati terk edip güzellikle ayrılır ve zarar vermekten sakınırsınız. Zarar vermek ise kadına eziyet etmek ve iddetini uzatmak maksadıyla iddetinin sonuna geldiğinde ona dönüp sonra tekrar boşamasıdır. { وَأَشْهِدُوا } Yani hem ric'at hem de ayrılık anında [şahit tutun]. Bu şahit tutma, Ebû Hanîfe'ye göre { وَأَشْهِدُوا إِذا تَبايَعْتُمْ } “Alışveriş yaptığınızda şahit tutun” ayetinde olduğu gibi menduptur. Şâfiî'ye göre ise: Ric'atte vacip, ayrılıkta ise menduptur. Şahit tutmanın faydasının, aralarında inkârlaşmanın meydana gelmemesi, kadını yanında tuttuğu için töhmet altında kalmaması ve ikisinden biri öldüğünde geride kalanın mirasçı olmak için evliliğin devam ettiğini iddia etmemesi olduğu söylenmiştir. { مِنْكُمْ } Hasan: "Müslümanlardan" demiştir. Katâde'den ise: "Hürlerinizden" şeklinde nakledilmiştir. { لِلَّهِ } Sırf O'nun rızası için. Bu da şahitliği lehine veya aleyhine şahitlik yapılan kimse için değil, hakkı ikame etmek ve zulmü defetmekten başka hiçbir gaye gütmeksizin yerine getirmenizdir. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلى أَنْفُسِكُمْ } “Kendiniz aleyhine de olsa adaleti ayakta tutan, Allah için şahitlik eden kimseler olun.” Yani şahitliğin Allah rızası için ve adaleti ikame etmek maksadıyla yerine getirilmesine dair { ذلِكُمْ } bu teşvik, { يُوعَظُ بِهِ } bununla öğüt verilmektedir... { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ } İfadenin, talâk işinin sünnete uygun, en güzel ve pişmanlıktan en uzak yolda yürütülmesine dair daha önce geçen hususları pekiştiren bir ara cümle (cümle-i mu'tarıza) olması caizdir. Bu durumda mana şöyle olur: Kim Allah'tan korkar da sünnete uygun boşar, iddet bekleyen kadına zarar vermez, onu evinden çıkarmaz ve ihtiyatlı davranıp şahit tutarsa, { يَجْعَلْ } Allah { لَهُ مَخْرَجاً } eşler arasındaki meselelerde karşılaşılan kederlerden ve sıkıntılara düşmekten ona bir çıkış yolu nasip eder; onu ferahlatır, rahatlatır ve ona kurtuluş ihsan eder. { وَيَرْزُقْهُ } Mehrini eksiksiz öder, hakları ve nafakaları yerine getirir de malı azalırsa, hatırına gelmeyen ve ummadığı bir cihetten onu rızıklandırır. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edildiğine göre, karısını üç veya bin talâkla boşayan bir kimse için bir çıkış yolu olup olmadığı sorulmuş,
16186. Metin
فتلاها «١» . وعن ابن عباس أنه سئل عن ذلك فقال: لم تتق الله فلم يجعل لك مخرجا، بانت منك بثلاث والزيادة إثم في عنقك. ويجوز أن يجاء بها على سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ يعنى: ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا والآخرة. وعن النبي ﷺ أنه قرأها فقال: مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شدائد
[Resûlullah] bu ayeti okudu.1 İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre, kendisine bu durum hakkında sorulduğunda şöyle demiştir: "Sen Allah'tan sakınmadın, O da sana bir çıkış yolu var etmedi; kadın üç talak ile senden kesin olarak ayrıldı (bâin oldu), fazlası ise senin boynuna bir günahtır." { ذلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ } “İşte bununla size öğüt verilmektedir” ayetinin zikri esnasında bunun istidrad (söz arası açıklama) yoluyla getirilmiş olması da caizdir. Yani: Kim Allah'tan sakınırsa, Allah ona dünya ve ahiret gamlarından bir çıkış ve kurtuluş yolu var eder. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in bu ayeti okuyup şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: «Dünyanın şüphelerinden, ölümün baygınlık/şiddet hallerinden ve [kıyamet gününün] şiddetli
16187. Metin
يوم القيامة «١» . وقال ﵇: إنى لأعلم آية لو أخذ الناس بها لكفتهم وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ …
zorluklarından bir çıkış yolu.» Aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Ben öyle bir ayet biliyorum ki, eğer insanlar ona sarılsalardı kendilerine yeterdi: { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ … } “Kim Allah'tan korkarsa...”»
16188. Metin
فما زال يقرؤها ويعيدها «٢» . وروى أنّ عوف بن مالك الأشجعى أسر المشركون ابنا له يسمى سالما. فأتى رسول الله فقال: أسر ابني وشكا إليه الفاقة، فقال: ما أمسى عند آل محمد إلا مدّ فاتق الله واصبر وأكثر من قول لا حول ولا قوّة إلا بالله، ففعل فبينا هو في بيته إذ قرع ابنه الباب ومعه مائة من الإبل تغفل عنها العدو فاستاقها، فنزلت هذه الآية «٣» بالِغُ أَمْرِهِ أى يبلغ ما يريد لا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب. وقرئ: بالغ أمره بالإضافة، وبالغ أمره:
Bunu sürekli okumaya ve tekrarlamaya devam etti. Rivayet edildiğine göre Avf b. Mâlik el-Eşcaî'nin Sâlim adındaki oğlunu müşrikler esir almıştı. Resûlullah'a gelerek: "Oğlum esir edildi" dedi ve fakirliğini arz etti. Peygamber: «Muhammed ailesinin yanında bir müdden başka bir şey yok. Sen Allah'tan kork, sabret ve 'Lâ havle ve lâ kuvvete illâ billâh' sözünü çokça söyle» buyurdu. O da bunu yaptı. O evinde iken aniden oğlu kapıyı çaldı; beraberinde, düşmanın gafletinden yararlanıp sürüp getirdiği yüz deve vardı. Bunun üzerine bu ayet indi. { بالِغُ أَمْرِهِ } Yani dilediğine ulaşandır; dilediği hiçbir şey O'nun elinden kaçmaz ve aradığı hiçbir şey O'nu aciz bırakamaz. İzafet ile "bâliğu emrihî" ve ref ile "bâliğun emruhû":
16189. Metin
بالرفع، أى: نافذ أمره وقرأ المفضل: بالغا أمره، على أنّ قوله قَدْ جَعَلَ اللَّهُ خبر إن، وبالغا حال قَدْراً تقديرا وتوقيتا. وهذا بيان لوجوب التوكل على الله «٤» ، وتفويض الأمر إليه، لأنه إذا علم أنّ كل شيء من الرزق ونحوه لا يكون إلا بتقديره وتوقيته: لم يبق إلا التسليم للقدر والتوكل.
[diğerleri] ref ile [bâliğu emrihî şeklinde] okumuştur ki bu, 'emri geçerli olan' demektir. Mufaddal ise { قَدْ جَعَلَ اللَّهُ } sözünün inne'nin haberi, 'bâliğan' kelimesinin de hâl olması üzere 'bâliğan emrehû' şeklinde okumuştur. { قَدْراً } bir takdir ve vakit tayinidir. Bu, Allah'a tevekkül etmenin 4 ve işi O'na havale etmenin vacip olduğunun bir beyanıdır. Zira rızık ve benzeri her şeyin ancak O'nun takdiri ve vakit tayiniyle gerçekleşeceği bilindiğinde, kadere teslim olmak ve tevekkül etmekten başka bir seçenek kalmaz.
16190. Metin
[سورة الطلاق (٦٥) : الآيات ٤ الى ٥]
[Talâk Suresi (65): Ayetler 4-5]
16191. Metin
وَاللاَّئِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللاَّئِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً (٤) ذلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً (٥)
{ وَاللاَّئِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللاَّئِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً } (٤) “Kadınlarınızdan âdetten kesilmiş olanlar ile henüz âdet görmemiş olanların iddetleri hususunda şüpheye düşerseniz, onların iddeti üç aydır. Hamile olanların süreleri ise yüklerini bırakmalarıdır. Kim Allah'tan korkarsa, O ona işinde bir kolaylık verir.” (4) { ذلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً } (٥) “İşte bu, Allah'ın size indirdiği emridir. Kim Allah'tan korkarsa, Allah onun kötülüklerini örter ve onun mükâfatını büyütür.” (5)
16192. Metin
روى أنّ ناسا قالوا: قد عرفنا عدة ذوات الأقراء، فما عدة اللائي لا يحضن، فنزلت: فمعنى إِنِ ارْتَبْتُمْ: إن أشكل عليكم حكمهن وجهلتم كيف يعتددن فهذا حكمهنّ، وقيل: إن ارتبتم في ذم البالغات مبلغ اليأس وقد قدروه بستين سنة وبخمس وخمسين، أهو دم حيض أو استحاضة؟
Rivayet edildiğine göre birtakım insanlar: "Hayız görenlerin iddetini öğrendik, peki hayız görmeyenlerin iddeti nedir?" demişler ve bunun üzerine bu ayet inmiştir. { إِنِ ارْتَبْتُمْ } ifadesinin manası şudur: Eğer onların hükmü size müşkil gelir de nasıl iddet bekleyeceklerini bilemezseniz, işte onların hükmü budur. Şöyle de denilmiştir: Yaşlılık çağına ulaşan -ki bunu altmış ve elli beş yaş olarak takdir etmişlerdir- kadınların kanı konusunda 'Bu hayız kanı mıdır yoksa istihâze midir?' diye şüpheye düşerseniz;
16193. Metin
فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وإذا كانت هذه عدة المرتاب بها، فغير المرتاب بها أولى بذلك وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ هن الصغائر. والمعنى: فعدتهن ثلاثة أشهر، فحذف لدلالة المذكور عليه. اللفظ مطلق في أولات الأحمال، فاشتمل على المطلقات والمتوفى عنهن. وكان ابن مسعود وأبىّ وأبو هريرة وغيرهم لا يفرقون. وعن على وابن عباس: عدة الحامل المتوفى عنها أبعد الأجلين «١» . وعن عبد الله: من شاء لا عنته أنّ سورة النساء القصرى نزلت بعد التي في البقرة «٢» ، يعنى: أنّ هذا اللفظ مطلق في الحوامل. وروت أم سلمة أنّ سبيعة الأسلمية ولدت بعد وفاة زوجها بليال، فذكرت ذلك لرسول الله ﷺ فقال لها: قد حللت فانكحي «٣» يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً ييسر له من أمره ويحلل له من عقده بسبب التقوى ذلِكَ أَمْرُ اللَّهِ يريد ما علم من حكم هؤلاء المعتدات. والمعنى: ومن يتق الله في العمل بما أنزل الله من هذه الأحكام وحافظ على الحقوق الواجبة عليه مما ذكر من الإسكان وترك الضرار والنفقة على الحوامل وإيتاء أجر المرضعات وغير ذلك: استوجب تكفير السيئات والأجر العظيم.
{ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ } onların iddeti üç aydır. Durumu şüpheli olan kadının iddeti bu olunca, şüpheli olmayanınki buna daha evladır. { وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ } Bunlar küçük yaştaki kızlardır. Mana: "Onların da iddeti üç aydır" şeklindedir; zikredilenin buna delalet etmesi sebebiyle hazfedilmiştir. { وَأُولاتُ الْأَحْمالِ } Hamile kadınlar hakkındaki lafız mutlaktır; hem boşananları hem de kocası vefat edenleri kapsar. İbn Mes'ûd, Übeyy, Ebû Hureyre ve başkaları bunlar arasında bir ayrım yapmazlardı. Ali ve İbn Abbas'tan rivayet edildiğine göre ise: Kocası ölen hamile kadının iddeti iki sürenin daha uzun olanıdır. Abdullah'tan şöyle rivayet edilmiştir: "Dileyenle lanetleşirim ki, kısa olan Nisâ Suresi (Talâk Suresi), Bakara'dakinden sonra inmiştir." Yani: Bu lafız hamileler hakkında mutlaktır. Ümmü Seleme rivayet etmiştir ki: Sübey'a el-Eslemiyye kocasının vefatından birkaç gece sonra doğum yaptı ve bu durumu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e arz etti. Resûlullah ona: «Artık helal oldun, evlen» buyurdu. { يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً } Takva sebebiyle onun işini kolaylaştırır ve düğümlerini çözer. { ذلِكَ أَمْرُ اللَّهِ } Bu iddet bekleyen kadınların bildirilen hükmünü kastetmektedir. Mana şudur: Kim Allah'ın indirdiği bu hükümlerle amel etme hususunda Allah'tan korkar ve zikredilen barındırma, zarar vermeme, hamilelere nafaka sağlama, emzirenlerin ücretlerini verme ve benzeri üzerine vacip olan hakları gözetirse, kötülüklerinin örtülmesini ve büyük bir mükâfatı hak etmiş olur.
16194. Metin
[سورة الطلاق (٦٥) : الآيات ٦ الى ٧]
[Talâk Suresi (65): Ayetler 6-7]
16195. Metin
أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلا تُضآرُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرى (٦) لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتاهُ اللَّهُ لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ ما آتاها سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً (٧)
{ أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلا تُضآرُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرى } “Onları [boşadığınız kadınları], gücünüz nisbetinde ikamet ettiğiniz yerin bir kısmında barındırın. Onları darlığa düşürmek için kendilerine zarar vermeye kalkışmayın. Eğer hamile iseler, yüklerini bırakıncaya [doğum yapıncaya] kadar nafakalarını verin. Eğer sizin için [çocuğu] emzirirlerse, onlara ücretlerini verin ve aranızda güzellikle anlaşın. Şayet güçlük çekerseniz [anlaşamazsanız], bu takdirde çocuk için onu bir başka kadın emzirecektir.” (6) { لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتاهُ اللَّهُ لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ ما آتاها سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً } “Geniş imkânlara sahip olan kimse, nafakayı genişliğine göre versin. Rızkı daraltılmış olan da Allah’ın kendisine verdiğinden versin. Allah hiçbir nefse, ona verdiğinden fazlasını yüklemez. Allah bir güçlüğün ardından bir kolaylık yaratacaktır.” (7)
16196. Metin
أَسْكِنُوهُنَّ وما بعده: بيان لما شرط من التقوى في قوله وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ كأنه قيل:
{ أَسْكِنُوهُنَّ } ve devamı: { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ } sözünde şart koşulan takvanın bir beyanıdır; sanki şöyle denilmiştir:
16197. Metin
كيف نعمل بالتقوى في شأن المعتدات؟ فقيل: أسكنوهن. فإن قلت: من في مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ ما هي؟ قلت: هي من التبعيضية مبعضها محذوف «١» معناه: أسكنوهن مكانا من حيث سكنتم، أى بعض مكان سكناكم، كقوله تعالى يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ أى بعض أبصارهم. قال قتادة: إن لم يكن إلا بيت واحد، فأسكنها في بعض جوانبه. فإن قلت: فقوله مِنْ وُجْدِكُمْ؟ «٢» قلت: هو عطف بيان لقوله مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ وتفسير له، كأنه قيل: أسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه. والوجد: الوسع والطاقة. وقرئ بالحركات الثلاث. والكنى والنفقة:
"İddet bekleyen kadınlar hususunda takva ile nasıl amel edeceğiz?" Buna cevaben: "Onları barındırın" denilmiştir. Eğer "{ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ } ifadesindeki min (مِنْ) edatı nedir?" dersen, derim ki: O teb'îz (kısmîlik) ifade eden min'dir; kısmı bildiren kelimesi hazfedilmiştir. Manası: "Onları oturduğunuz yerin bir kısmında, yani ikamet ettiğiniz mekânın bir bölümünde oturtun" demektir; tıpkı Allah Teâlâ'nın { يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ } yani “gözlerinin bir kısmını [harama] yumsunlar” buyruğunda olduğu gibi. Katâde: "Eğer tek bir evden başkası yoksa, onu evin bir köşesinde oturtsun" demiştir. Eğer "Peki { مِنْ وُجْدِكُمْ } sözü nedir?" dersen, derim ki: O, { مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ } sözünün atf-ı beyanı ve tefsiridir. Sanki: "Onları meskeninizden güç yetirebileceğiniz bir yerde oturtun" denilmiştir. Vucd (الوجد): Genişlik ve güç yetirebilmektir. Üç hareke ile de (vecd, vicd, vucd) okunmuştur. Barınma ve nafaka:
16198. Metin
واجبتان لكل مطلقة. وعند مالك والشافعي: ليس للمبتوتة إلا السكنى ولا نفقة لها. وعن الحسن وحماد: لا نفقة لها ولا سكنى، لحديث فاطمة بنت قيس: أن زوجها أبت طلاقها «٣» ، فقال لها رسول الله ﷺ: لا سكنى لك ولا نفقه «٤» . وعن عمر رضى الله عنه:
Boşanan her kadın için vaciptir. Mâlik ve Şâfiî'ye göre ise: Kesin boşanmış (bâine) kadın için barınma hakkından başka bir şey yoktur, onun nafaka hakkı bulunmaz. Hasan ve Hammâd'dan ise: Fâtıma bnt. Kays'ın kocasının kendisini üç talâkla kesin olarak boşadığına ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ona: «Senin için ne barınma ne de nafaka vardır» buyurduğuna dair hadisinden dolayı onun ne nafaka ne de barınma hakkı olduğu nakledilmiştir. Ömer radıyallâhu anh'tan ise şöyle rivayet edilmiştir:
16199. Metin
لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امرأة لعلها نسيت أو شبه لها: سمعت النبي ﷺ يقول: «لها السكنى والنفقة» «٥» وَلا تُضآرُّوهُنَّ ولا تستعملوا معهن الضرار لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ في المسكن ببعض الأسباب: من إنزال من لا يوافقهن، أو يشغل مكانهن، أو غير، ذلك، حتى تضطروهن إلى الخروج. وقيل: هو أن يراجعها إذا بقي من عدتها يومان ليضيق
[Şöyle dediği rivayet edilmiştir:] «Unutmuş veya yanılmış olması muhtemel bir kadının sözüyle Rabbimizin Kitabı'nı ve Peygamberimizin sünnetini terk etmeyiz. Ben Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: «Onun barınma ve nafaka hakkı vardır»»5 { وَلا تُضآرُّوهُنَّ } “Onlara zarar vermeyin”, [yani] kendileriyle anlaşamayacak birini [yanlarına] yerleştirmek, yerlerini daraltmak yahut benzeri yollarla meskende { لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ } “onları darlığa düşürmek için” kendilerine zarar verme yollarına başvurmayınız; ta ki onları çıkıp gitmek zorunda bırakasınız. [Onlara zarar vermenin], [kadının] işini zorlaştırmak için iddetinden iki gün kaldığında
16200. Metin
عليها أمرها. وقيل: هو أن يلجئها إلى أن تفتدى منه. فإن قلت: فإذا كانت كل مطلقة عندكم تجب لها النفقة، فما فائدة الشرط في قوله وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ «١» قلت:
ona ric'at etmesidir. Kadını kendisinden fidye verip boşanmaya (muhâlaa yapmaya) mecbur bırakması olduğu da söylenmiştir. Eğer "Size göre her boşanan kadının nafaka hakkı vacip olduğuna göre, { وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ } “Eğer hamile iseler onlara nafaka verin” sözündeki şartın faydası nedir?" dersen, derim ki:
16201. Metin
فائدته أن مدة الحمل ربما طالت فظن ظانّ أن النفقة تسقط إذا مضى مقدار عدة الحائل، فنفى ذلك الوهم. فإن قلت: فما تقول في الحامل المتوفى عنها؟ قلت: مختلف فيها، فأكثرهم على أنه لا نفقة لها، لوقوع الإجماع على أنّ من أجبر الرجل على النفقة عليه من امرأة أو ولد صغير لا يجب أن ينفق عليه من ماله بعد موته، فكذلك الحامل. وعن على وعبد الله وجماعة: أنهم أوجبوا نفقتها فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ يعنى هؤلاء المطلقات إن أرضعن لكم ولدا من غيرهنّ أو منهنّ بعد انقطاع عصمة الزوجية فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ حكمهنّ في ذلك حكم الأظآر «٢» ، ولا يجوز عند أبى حنيفة وأصحابه رضى الله عنهم الاستئجار إذا كان الولد منهن ما لم يبنّ. ويجوز عند الشافعي. الائتمار بمعنى التآمر، كالاشتوار بمعنى التشاور. يقال: ائتمر القوم وتآمروا، إذا أمر بعضهم بعضا. والمعنى: وليأمر بعضكم بعضا، والخطاب للآباء والأمهات بِمَعْرُوفٍ بجميل وهو المسامحة، وأن لا يماكس الأب ولا تعاسر الأم، لأنه ولدهما معا، وهما شريكان فيه وفي وجوب الإشفاق «٣» عليه وَإِنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرى فستوجد ولا تعوز مرضعة غير الأم ترضعه، وفيه طرف من معاتبة الأم على المعاسرة، كما تقول لمن تستقضيه حاجة فيتوانى: سيقضيها غيرك «٤» ، تريد: لن تبقى غير مقضية وأنت ملوم، وقوله لَهُ أى للأب، أى: سيجد الأب غير معاسرة ترضع له ولده إن عاسرته أمه لِيُنْفِقْ كل واحد من
Bunun faydası; hamilelik süresinin bazen uzayabilmesi, bu sebeple bir kimsenin hamile olmayan kadının iddet süresi geçince nafakanın düşeceğini zannedebilmesi ve [şartın] bu vehmi ortadan kaldırmasıdır.1 Eğer "Kocası ölen hamile kadın hakkında ne dersin?" dersen, derim ki: Bu husus ihtilaflıdır. Âlimlerin çoğuna göre kadının nafaka hakkı yoktur; zira bir kimseye kadın veya küçük çocuk olsun nafakasını ödemesi mecbur kılınan şahsın, vefatından sonra malından onlara nafaka verilmesinin vacip olmadığı hususunda icmâ vaki olmuştur; hamile kadın da böyledir. Ali, Abdullah [b. Mes'ûd] ve bir topluluktan ise onun nafakasını vacip gördükleri rivayet edilmiştir. { فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ } “Eğer sizin için [çocuğu] emzirirlerse”, yani bu boşanmış kadınlar evlilik bağı koptuktan sonra kendilerinden veya başkalarından olma çocuğunuzu sizin için emzirirlerse { فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ } “onlara ücretlerini verin.” Bu hususta onların hükmü sütannelerin hükmü gibidir.2 Ebû Hanîfe ve arkadaşlarına (radıyallâhu anhüm) göre çocuk onlardan olduğu sürece -bâin talakla ayrılmadıkları müddetçe- [onları sütanne olarak] kiralamak (ücret vermek) caiz değildir. Şâfiî'ye göre ise caizdir. İ’timâr (ائتمار), teşâvür anlamındaki iştivâr (اشتوار) gibi teâmür (تآمر - danışıp görüşmek/anlaşmak) manasındadır. Birbirlerine bir şey emrettiklerinde/tavsiye ettiklerinde "ائتمر القوم وتآمروا" (Topluluk birbiriyle istişare etti/anlaştı) denir. Anlam şudur: "Birbirinize [iyiliği] emredin/tavsiye edin." Hitap babalara ve anneleredir. { بِمَعْرُوفٍ } “Güzellikle”, yani müsamaha ile, babanın pazarlıkta cimrilik/katılık yapmaması, annenin de zorluk çıkarmamasıdır. Çünkü o ikisinin ortak çocuğudur ve onlar çocukta da ona şefkat göstermenin gerekliliğinde3 de ortaktırlar. { وَإِنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرى } “Eğer [ücret konusunda] anlaşmazlığa düşüp zorluk çıkarırsanız, onun için [çocuğu] başka bir kadın emzirecektir.” Yani onu emzirecek anneden başka bir sütanne bulunur ve yokluğu çekilmez. Bunda, bir ihtiyacını görmesini istediğin kimse gevşeklik gösterdiğinde ona: "Onu başkası görür!"4 demen gibi, zorluk çıkardığı için anneye yönelik bir tür sitem vardır; bununla "Sen kınanmış olarak kalırsın ama o iş görülmemiş kalmaz" demek istersin. Allah Teâlâ'nın { لَهُ } “onun için” buyruğu ise, yani "baba için" demektir. Yani annesi zorluk çıkarırsa, baba çocuğunu kendi adına emzirecek [zorluk çıkarmayan] başka bir kadın bulacaktır demektir. { لِيُنْفِقْ } [Gerek]...
16202. Metin
الموسر والمعسر ما بلغه وسعه يريد: ما أمر به من الإنفاق على المطلقات والمرضعات، كما قال وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ وقرئ لينفق بالنصب، أى شرعنا ذلك لينفق.
Gerek varlıklı gerek darlıkta olan herkes gücünün yettiği ölçüde versin. Kastettiği: Boşanan kadınlara ve emzirenlere yapılması emredilen harcamadır; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ } “Onlara müt'alarını verin; zenginin kendi gücüne göre, fakirin de kendi gücüne göredir.” Bir kıraatte lin-yünfika nasb ile okunmuştur; yani "Harcasın diye bunu meşru kıldık" demektir.
16203. Metin
وقرأ ابن أبى عبلة: قدر سَيَجْعَلُ اللَّهُ موعد لفقراء ذلك الوقت بفتح أبواب الرزق عليهم، أو لفقراء الأزواج إن أنفقوا ما قدروا عليه ولم يقصروا.
İbn Ebî Abele { قدر } [kudira fiilini kader/kudire şeklinde] okumuştur. { سَيَجْعَلُ اللَّهُ } O vaktin fakirlerine rızık kapılarının açılacağına dair bir vaaddir veya güçlerinin yettiğini harcayıp kusur etmeyen fakir kocalara bir müjdedir.
16204. Metin
[سورة الطلاق (٦٥) : الآيات ٨ الى ١١]
[Talâk Suresi (65): Ayetler 8-11]
16205. Metin
وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها وَرُسُلِهِ فَحاسَبْناها حِساباً شَدِيداً وَعَذَّبْناها عَذاباً نُكْراً (٨) فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها وَكانَ عاقِبَةُ أَمْرِها خُسْراً (٩) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً فَاتَّقُوا اللَّهَ يا أُولِي الْأَلْبابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً (١٠) رَسُولاً يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِ اللَّهِ مُبَيِّناتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صالِحاً يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً (١١)
{ وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها وَرُسُلِهِ فَحاسَبْناها حِساباً شَدِيداً وَعَذَّبْناها عَذاباً نُكْراً } (٨) “Rabbinin ve O'nun elçilerinin emrinden çıkıp azgınlaşan nice belde vardı ki, biz onları çetin bir hesaba çektik ve onları görülmedik bir azapla cezalandırdık.” (8) { فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها وَكانَ عاقِبَةُ أَمْرِها خُسْراً } (٩) “Böylece o, yaptığı işin vebalini tattı ve işinin sonu tam bir hüsran oldu.” (9) { أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً فَاتَّقُوا اللَّهَ يا أُولِي الْأَلْبابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً } (١٠) “Allah onlar için şiddetli bir azap hazırlamıştır. O halde ey iman etmiş olan akıl sahipleri, Allah'tan korkun! Allah size bir zikir (öğüt/Kitap) indirmiştir.” (10) { رَسُولاً يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِ اللَّهِ مُبَيِّناتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صالِحاً يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً } (١١) “İman edip salih ameller işleyenleri karanlıklardan aydınlığa çıkarmak için size Allah'ın apaçık ayetlerini okuyan bir peygamber [göndermiştir]. Kim Allah'a iman eder ve salih amel işlerse, Allah onu altından ırmaklar akan, içinde ebedî kalacakları cennetlere koyar. Allah ona gerçekten güzel bir rızık ihsan etmiştir.” (11)
16206. Metin
عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها أعرضت عنه على وجه العتوّ والعناد حِساباً شَدِيداً بالاستقصاء والمناقشة عَذاباً نُكْراً وقرئ: نكرا منكرا عظيما، والمراد: حساب الآخرة وعذابها ما يذوقون فيها من الوبال ويلقون من الخسر، وجيء به على لفظ الماضي، كقوله تعالى وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ، وَنادى أَصْحابُ النَّارِ ونحو ذلك، لأنّ المنتظر من وعد الله ووعيده ملقى في الحقيقة، وما هو كائن فكان قد. وقوله أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً تكرير للوعيد وبيان لكونه مترقبا» كأنه قال: أعد الله لهم هذا العذاب فليكن لكم ذلك يا أُولِي الْأَلْبابِ من المؤمنين لطفا في تقوى الله وحذر عقابه. ويجوز أن يراد إحصاء السيئات، واستقصاؤها عليهم في الدنيا، وإثباتها في صحائف الحفظة، وما أصيبوا به من العذاب في العاجل، وأن يكون عَتَتْ وما عطف عليه: صفة للقرية. وأعد الله لهم: جوابا لكأين رَسُولًا هو جبريل صلوات الله عليه: أبدل من ذكرا، لأنه وصف بتلاوة آيات الله، فكان إنزاله في معنى إنزال الذكر «١» فصح إبداله منه. أو أريد بالذكر: الشرف، من قوله وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ فأبدل
{ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها } Azgınlık ve inat yoluyla O'ndan yüz çevirdi; { حِساباً شَدِيداً } inceden inceye araştırarak ve sorguya çekerek; { عَذاباً نُكْراً } -şöyle de okunmuştur: nükran (نُكْراً)- görülmedik, pek büyük bir azapla [cezalandırdık]. Kastedilen; âhiret hesabı ve onun azabı, orada tadacakları vebâl ve maruz kalacakları ziyandır. Nitekim Allah Teâlâ'nın { وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ } “Cennet ehli seslendi” ve { وَنادى أَصْحابُ النَّارِ } “Cehennem ehli seslendi” buyruklarında ve benzerlerinde olduğu gibi geçmiş zaman kipiyle getirilmiştir. Çünkü Allah'ın vaadinden ve tehdidinden beklenen şey, hakikatte gerçekleşmiş gibidir; ve vuku bulacak her şey [zaten] vuku bulmuş gibidir. O'nun { أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً } “Allah onlar için çetin bir azap hazırlamıştır” buyruğu ise tehdidin tekrarı ve onun [kesinlikle] beklendiğinin beyanıdır. Sanki şöyle buyurmuştur: Allah onlara bu azabı hazırlamıştır; o hâlde ey müminlerden { أُولِي الْأَلْبابِ } “akıl sahipleri”, bu durum sizin için Allah'a karşı takva sahibi olmada ve O'nun azabından sakınmada bir lütuf (teşvik vesilesi) olsun. Kötülüklerin sayılması, dünyada onların aleyhine inceden inceye tespit edilmesi, koruyucu meleklerin sayfalarına yazılması ve peşin olarak dünyada uğradıkları azabın kastedilmiş olması da caizdir. Ayrıca { عَتَتْ } ve ona atfedilenlerin beldenin sıfatı; { أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ } kısmının ise “keeyyin” (nice) ifadesinin cevabı olması da caizdir. { رَسُولاً } O, Cebrail'dir (Allah'ın salâtı üzerine olsun): { ذِكْراً } kelimesinden bedel kılınmıştır; çünkü o, Allah'ın ayetlerini okumakla nitelenmiştir, dolayısıyla onun indirilmesi zikrin indirilmesi anlamında olmuştur 1 ve ondan bedel yapılması sahih olmuştur. Yahut zikir ile “şeref” kastedilmiştir; nitekim { وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ } “Şüphesiz o, senin için de kavmin için de bir şereftir” buyruğundan hareketle
16207. Metin
منه، كأنه في نفسه شرف: إما لأنه شرف للمنزل عليه، وإما لأنه ذو مجد وشرف عند الله، كقوله تعالى عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ أو جعل لكثرة ذكره لله وعبادته كأنه ذكر. أو أريد:
sanki o bizzat bir şereftir: Ya kendisine indirilen kimse için bir şeref olduğu için, ya da Allah Teâlâ'nın { عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ } “Arş'ın sahibi katında itibarlıdır” ayetinde olduğu gibi Allah katında yücelik ve şeref sahibi olduğu için. Yahut Allah'ı çokça zikretmesi ve O'na çokça ibadet etmesi sebebiyle sanki bizzat zikir kılınmıştır. Veya zikir sahibi (şerefli),
16208. Metin
ذا ذكر، أى ملكا مذكورا في السماوات وفي الأمم كلها. أو دل قوله أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً على: أرسل فكأنه قيل: أرسل رسولا، أو أعمل ذكرا في رسولا إعمال المصدر في المفاعيل، أى: أنزل الله أن ذكر رسولا أو ذكره رسولا. وقرئ: رسول، على: هو رسول. أنزله لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا بعد إنزاله، أى: ليحصل لهم ما هم عليه الساعة من الإيمان والعمل الصالح: لأنهم كانوا وقت إنزاله غير مؤمنين، وإنما آمنوا بعد الإنزال والتبليغ. أو ليخرج الذين عرف منهم أنهم يؤمنون. قرئ: يدخله، بالياء والنون قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً فيه معنى التعجب والتعظيم، لما رزق المؤمن من الثواب.
yani göklerde ve bütün ümmetler arasında zikredilen/tanınan bir melek kastedilmiştir. Yahut { أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً } sözü "gönderdi" manasına delalet etmiştir de sanki "bir elçi gönderdi" denilmiştir. Ya da masdarın mefullerde amel etmesi gibi "zikran" kelimesi "resûlen" kelimesinde amel ettirilmiştir; yani: "Allah bir elçiyi zikretmeyi veya bir elçiyi zikrini indirdi" demektir. "O bir elçidir" takdiriyle ref ile "resûlün" şeklinde de okunmuştur. Onu indirdi { لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا } onun indirilmesinden sonra iman edenleri çıkarsın diye; yani şu anda üzerinde bulundukları iman ve salih ameli elde etsinler diye. Çünkü onlar indirilme anında mümin değillerdi, ancak indirilme ve tebliğden sonra iman ettiler. Yahut iman edecekleri bilinen kimseleri çıkarsın diye [indirdi]. [Yüdhılhu fiili] yâ ve nûn ile (yüdhılhu / nüdhılhu) okunmuştur. { قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً } İfadesinde, mümine rızık olarak verilen sevabın büyüklüğünü belirten bir taaccüp ve tazim manası vardır.
16209. Metin
[سورة الطلاق (٦٥) : آية ١٢]
[Talâk Suresi (65): Ayet 12]
16210. Metin
اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً (١٢)
{ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً } (١٢) “Allah O'dur ki, yedi göğü ve yerden de onlar kadarını yarattı. Allah'ın her şeye gücünün yettiğini ve Allah'ın her şeyi ilmiyle kuşattığını bilesiniz diye emir bunlar arasında inip durmaktadır.” (12)
16211. Metin
اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ مبتدأ وخبر. وقرئ: مثلهنّ بالنصب، عطفا على سبع سماوات، وبالرفع على الابتداء، وخبره: من الأرض. قيل: ما في القرآن آية تدل على أن الأرضين سبع إلا هذه. وقيل: بين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام، وغلظ كل سماء كذلك، والأرضون مثل السماوات يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ أى يجرى أمر الله وحكمه بينهن، وملكه ينفذ فيهن. وعن قتادة: في كل سماء وفي كل أرض خلق من خلقه وأمر من أمره وقضاء من قضائه. وقيل: هو ما يدبر فيهنّ من عجائب تدبيره. وقرئ: ينزل الأمر. وعن ابن عباس: أن نافع بن الأزرق سأله هل تحت الأرضين خلق؟ قال: نعم. قال: فما الخلق؟ قال: إما ملائكة أو جنّ لِتَعْلَمُوا قرئ بالتاء والياء.
{ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ } Mübteda ve haberdir. { مثلهنّ } kelimesi { سبع سماوات } üzerine matuf olarak nasb ile; mübteda olarak ve haberi de { من الأرض } olmak üzere ref ile okunmuştur. "Kur'an'da yerlerin yedi tane olduğuna delalet eden bu ayetten başka ayet yoktur" denilmiştir. "Her iki gök arası beş yüz yıllık mesafedir, her bir göğün kalınlığı da o kadardır ve yerler de gökler gibidir" denilmiştir. { يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ } Yani Allah'ın emri ve hükmü aralarında cereyan eder, O'nun mülkiyeti ve hâkimiyeti onlarda geçerlidir. Katâde'den şöyle rivayet edilmiştir: "Her gökte ve her yerde O'nun yarattıklarından bir mahlûkat, O'nun emirlerinden bir emir ve O'nun kazalarından bir hüküm vardır." "Onlarda cereyan eden şaşırtıcı tedbiridir" de denilmiştir. "Yünzelü'l-emru" şeklinde de okunmuştur. İbn Abbas'tan rivayet edildiğine göre, Nâfi' b. el-Ezrak ona: "Yerin altında yaratılmış varlıklar var mıdır?" diye sormuş; o da: "Evet" demiştir. "Nedir bu mahlûkat?" deyince; "Ya meleklerdir ya da cinlerdir" demiştir. { لِتَعْلَمُوا } Tâ ve yâ ile (li-ta'lemû / li-ya'lemû) okunmuştur.
16212. Metin
عن رسول الله ﵌: «من قرأ سورة الطلاق مات على سنة رسول الله ﷺ» «١»
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den [şöyle rivayet edilmiştir]: « مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الطَّلَاقِ مَاتَ عَلَى سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ » «Kim Talâk Suresi'ni okursa, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in sünneti üzere ölür.»1