16214. Metin
مدنية، وتسمى سورة النبي ﷺ وهي ثنتا عشرة آية [نزلت بعد الحجرات] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Medine döneminde inmiştir. Nebî Suresi olarak da adlandırılır ve on iki ayettir. [Hucurât Suresi'nden sonra inmiştir.] Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
16215. Metin
[سورة التحريم (٦٦) : الآيات ١ الى ٢]
[Tahrîm Suresi (66): 1 - 2. Ayetler]
16216. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
16217. Metin
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (٢)
{ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (٢) } “Ey Peygamber! Eşlerinin rızasını gözeterek Allah'ın sana helal kıldığı şeyi niçin kendine haram kılıyorsun? Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhamet edicidir. (1) Şüphesiz ki Allah, yeminlerinizi çözmeyi size farz kılmıştır. Allah sizin yardımcınızdır. O, her şeyi hakkıyla bilendir, tam hüküm ve hikmet sahibidir. (2)”
16218. Metin
روى أن رسول الله ﷺ خلا بمارية في يوم عائشة، وعلمت بذلك حفصة، فقال لها: اكتمي علىّ، وقد حرمت مارية على نفسي «١» ، وأبشرك أن أبا بكر وعمر يملكان
Rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Âişe'nin [nöbet] gününde Mâriye ile baş başa kaldı. Hafsa bunu öğrenince [Resûlullah] ona: “Bunu benden gizli tut; ben Mâriye'yi kendime haram kıldım1. Sana şu müjdeyi de vereyim ki benden sonra Ebû Bekir ve Ömer... [yöneteceklerdir]” dedi.
16219. Metin
بعدي أمر أمتى، فأخبرت به عائشة وكانتا متصادقتين «١» . وقيل: خلا بها في يوم حفصة، فأرضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم «٢» ، فطلقها واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية. وروى أن عمر قال لها: لو كان في آل الخطاب خير لما طلقك، فنزل جبريل ﵇ وقال: راجعها فإنها صوّامة قوّامة، وإنها لمن نسائك في الجنة «٣» . وروى أنه شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش، فتواطأت عائشة وحفصة فقالتا له: إنا نشم منك ريح المغافير، وكان رسول الله ﷺ يكره التفل، فحرّم العسل «٤» ، فمعناه لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ من ملك اليمين أو العسل. وتَبْتَغِي إما تفسير لتحرم. أو حال: أو
...benden sonra ümmetimin yönetimini [üstleneceklerdir].” Bunun üzerine [Hafsa] bunu Âişe'ye haber verdi; zira ikisi çok samimi dost idiler1. Şöyle de denilmiştir: [Resûlullah] onunla (Mâriye ile) Hafsa'nın gününde baş başa kalmış, bu şekilde onu razı etmiş ve bunu gizli tutmasını istemişti; fakat o gizli tutmadı2. Bunun üzerine [Resûlullah] onu boşadı, eşlerinden uzaklaştı ve yirmi dokuz gece Mâriye'nin evinde kaldı. Rivayet edildiğine göre Ömer ona şöyle demiştir: “Şayet Hattâb ailesinde bir hayır olsaydı [Allah Resûlü] seni boşamazdı.” Bunun üzerine Cebrail aleyhisselâm inip şöyle buyurdu: «Ona dön; çünkü o çokça oruç tutan, çokça gece namazı kılan biridir ve şüphesiz cennette de senin eşlerindendir»3. Yine rivayet edildiğine göre [Resûlullah] Zeyneb bnt. Cahş'ın evinde bal [şerbeti] içmişti. Bunun üzerine Âişe ile Hafsa sözleşip [anlaşarak] ona: “Biz senden megâfîr (kötü kokulu bir zamk türü) kokusu alıyoruz” dediler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ise ağız kokusundan hoşlanmazdı; bu sebeple balı [kendine] haram kıldı4. Buna göre { لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ } “Allah'ın sana helal kıldığı şeyi niçin kendine haram kılıyorsun?” [ayetinin] manası: Cariyeyi veya balı [niçin haram kılıyorsun?] demektir. { تَبْتَغِي } “[eşlerinin rızasını] gözeterek” ifadesi ise ya “tuharrimu” (haram kılıyorsun) fiilinin tefsiridir yahut haldir veya...
16220. Metin
استئناف، وكان هذا زلة منه لأنه ليس لأحد أن يحرّم ما أحلّ الله لأن الله ﷿ إنما أحلّ ما أحل لحكمة ومصلحة عرفها في إحلاله، فإذا حرّم كان ذلك قلب المصلحة مفسدة وَاللَّهُ غَفُورٌ قد غفر لك ما زللت فيه رَحِيمٌ قد رحمك فلم يؤاخذك به قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ فيه معنيان، أحدهما: قد شرع الله لكم الاستثناء في أيمانكم، من قولك: حلل فلان في يمينه، إذا استثنى فيها. ومنه: حلا أبيت اللعن «١» ، بمعنى: استثن في يمينك إذا أطلقها، وذلك أن يقول «إن شاء الله» عقيبها، حتى لا يحنث. والثاني: قد شرع الله لكم تحلتها بالكفارة. ومنه قوله ﵇: «لا يموت لرجل ثلاثة أولاد فتمسه النار إلا تحلة القسم» «٢» وقول ذى الرمّة:
yeni bir başlangıç cümlesidir (isti'nâf). Bu [davranış] onun tarafından bir zelle idi; çünkü Allah'ın helal kıldığını haram kılmak kimsenin hakkı değildir. Zira Allah Azze ve Celle ancak helal kıldığı şeyi helal kılmasındaki bildiği bir hikmet ve maslahattan ötürü helal kılmıştır. O haram kılındığında ise bu, maslahatı mefsedete çevirmek olur. { وَاللَّهُ غَفُورٌ } “Allah çok bağışlayıcıdır”, zelle vaki olan şeyi senin için bağışlamıştır; { رَحِيمٌ } “çok merhamet edicidir”, sana merhamet etmiş ve bundan dolayı seni cezalandırmamıştır. { قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ } “Allah, yeminlerinizi çözmeyi size farz kılmıştır” buyruğunda iki anlam vardır: Birincisi; bir kimsenin yemininde istisna yapması durumunda söylenen «falan yeminini çözdü» sözünden hareketle, Allah yeminlerinizde istisna (inşallah deme) yolunu meşru kılmıştır. Nitekim «Lanetten uzak olasın, yemininde istisna yap «١»» sözü de bu anlamdadır; yani yeminini mutlak olarak yaptığında bozulmaması için hemen peşinden «inşallah» diyerek istisna yap demektir. İkincisi; Allah, yeminlerinizi kefaretle çözmeyi size meşru kılmıştır. Peygamber aleyhisselâm'ın şu hadisi de bu kabildendir: «Bir kimsenin üç çocuğu ölür de yemin çözülecek kadar bir süre müstesna ona asla ateş dokunmaz «٢»» ve Zü'r-Rumme'nin şu sözü de [öyledir]:
16221. Metin
قليلا كتحليل الألىّ «٣»
«Yemini çözer gibi pek az «٣»»
16222. Metin
فإن قلت: ما حكم تحريم الحلال؟ قلت: قد اختلف فيه، فأبو حنيفة براه يمينا في كل شيء، ويعتبر الانتفاع المقصود فيما يحرّمه، فإذا حرّم طعاما فقد حلف على أكله، أو أمة فعلى وطئها، أو زوجة فعلى الإيلاء منها إذا لم يكن له نية، وإن نوى الظهار فظهار، وإن نوى الطلاق فطلاق بائن «وكذلك إن نوى ثنتين وإن نوى ثلاثا فكما نوى، وإن قال: نويت الكذب ديّن فيما بينه وبين الله تعالى، ولا يدين في القضاء بإبطال الإيلاء. وإن قال: كل حلال علىّ حرام فعلى الطعام والشراب إذا لم ينو، وإلا فعلى ما نوى، ولا يراه الشافعي يمينا. ولكن سببا في الكفارة في النساء وحدهنّ، وإن نوى الطلاق فهو رجعي عنده. وعن أبى بكر وعمر وابن عباس وابن مسعود وزيد رضى الله عنهم: أنّ الحرام يمين «٤» وعن عمر: إذا نوى الطلاق فرجعى. وعن على رضى الله عنه: ثلاث «٥» . وعن زيد: واحدة بائنة. وعن عثمان: ظهار.
Eğer: «Helal olanı haram kılmanın hükmü nedir?» dersen, derim ki: Bu konuda ihtilaf edilmiştir. Ebû Hanîfe bunu her şeyde bir yemin olarak kabul eder ve haram kılınan şeyde kastedilen menfaati esas alır. Buna göre bir kimse bir yiyeceği haram kılmışsa, onu yememeye yemin etmiş olur; bir cariyeyi [haram kılmışsa], onunla cinsel ilişkide bulunmamaya [yemin etmiş olur]; bir eşi [haram kılmışsa] ve bir niyeti de yoksa, ona yaklaşmamaya (îlâ) [yemin etmiş olur]. Şayet zıhârı kastetmişse bu zıhâr olur; boşamayı (talak) kastetmişse bâin bir talak olur. İkiyi niyet etmişse iki, üçü niyet etmişse niyet ettiği gibi [üç talak] olur. Eğer: «[Bununla] yalanı kastetmiştim» derse, kendisi ile Allah Teâlâ arasında dindarlığıyla baş başa bırakılır (sözü kabul edilir); fakat kazâda (mahkemede) îlânın hükümsüz kılınması hususunda sözüne itibar edilmez. Eğer: «Her helal bana haram olsun» derse, bir niyeti olmadığı takdirde bu, yeme ve içmeye hamledilir; aksi halde niyetine göre değerlendirilir. Şâfiî ise bunu bir yemin olarak görmez; fakat yalnızca kadınlar hakkında kefaret sebebi sayar. Şayet boşamayı kastetmişse, ona göre bu ric'î bir talaktır. Ebû Bekir, Ömer, İbn Abbâs, İbn Mes'ûd ve Zeyd’den (radıyallâhu anhum), helal olanı haram kılmanın bir yemin olduğu rivayet edilmiştir.4 Ömer’den: «Eğer talaka niyet etmişse ric'îdir» [dediği nakledilmiştir]. Ali’den (radıyallâhu anh): «Üç [talak]tır» [dediği nakledilmiştir].5 Zeyd’den: «Bir bâin [talak]tır» [dediği rivayet edilmiştir]. Osmân’dan ise bunun «zıhâr» olduğu [nakledilmiştir].
16223. Metin
وكان مسروق لا يراه شيئا ويقول: ما أبالى أحرمتها أم قصعة من ثريد، وكذلك عن الشعبي قال: ليس بشيء، محتجا بقوله تعالى وَلا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هذا حَلالٌ وَهذا حَرامٌ وقوله تعالى لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وما لم يحرّمه الله تعالى فليس لأحد أن يحرّمه ولا أن يصير بتحريمه حراما، ولم يثبت عن رسول الله ﷺ أنه قال لما أحله الله: هو حرام علىّ، وإنما امتنع من مارية ليمين تقدّمت منه، وهو قوله ﵇:
Mesrûk ise bunu hiçbir şey saymaz ve: «Onu haram kılmışım veya bir çanak tirit yemeğini haram kılmışım hiç aldırmam» derdi. Aynı şekilde Şa'bî'den de «Hiçbir hükmü yoktur» dediği nakledilmiştir; o bu hususta Allah Teâlâ'nın: { وَلا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هذا حَلالٌ وَهذا حَرامٌ } “Dillerinizin uydurduğu yalana dayanarak «Bu helaldir, bu haramdır» demeyin” ve { لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ } “Allah'ın size helal kıldığı temiz şeyleri haram kılmayın” ayetlerini delil getirmiştir. Zira Allah Teâlâ'nın haram kılmadığı bir şeyi haram kılmak kimsenin hakkı değildir ve bir kimsenin haram kılmasıyla da o şey haram olmaz. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den, Allah'ın helal kıldığı bir şey için «O bana haramdır» dediği sabit olmamıştır; o yalnızca daha önce etmiş olduğu bir yemin sebebiyle Mâriye'den uzak durmuştur. O da Peygamber aleyhisselâm'ın şu sözüdür:
16224. Metin
والله لا أقربها بعد اليوم، فقيل له: لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ أى لم تمتنع منه بسبب اليمين، يعنى: أقدم على ما حلفت عليه، وكفر عن يمينك. ونحوه قوله تعالى وَحَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ أى، منعناه منها. وظاهر قوله تعالى قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ أنه كانت منه يمين.
«Vallahi bugünden sonra ona yaklaşmayacağım.» Bunun üzerine kendisine: { لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ } “Allah'ın sana helal kıldığı şeyi niçin haram kılıyorsun?” yani yemin sebebiyle ondan niçin imtina ediyorsun denilmiştir. Yani: Üzerine yemin ettiğin şeye yönel ve yemininin kefaretini öde! Allah Teâlâ'nın: { وَحَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ } “Biz ona sütanneleri yasaklamıştık (haram kılmıştık)” yani onu sütannelerden menettik ayeti de bu kabildendir. Allah Teâlâ'nın: { قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ } “Allah, yeminlerinizi çözmeyi size farz kılmıştır” buyruğunun zahiri de onun tarafından bir yemin vuku bulduğunu göstermektedir.
16225. Metin
فإن قلت: هل كفر رسول الله ﷺ لذلك؟ قلت: عن الحسن: أنه لم يكفر، لأنه كان مغفورا له ما تقدّم من ذنبه وما تأخر «١» ، وإنما هو تعليم للمؤمنين. وعن مقاتل: أنّ رسول الله ﷺ أعتق رقبة في تحريم مارية وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ سيدكم ومتولى أموركم وَهُوَ الْعَلِيمُ بما يصلحكم فيشرعه لكم الْحَكِيمُ فلا يأمركم ولا ينهاكم إلا بما توجبه الحكمة. وقيل: مولاكم أولى بكم من أنفسكم، فكانت نصيحته أنفع لكم من نصائحكم لأنفسكم.
Eğer: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bunun için kefaret verdi mi?» dersen, derim ki: Hasan'dan nakledildiğine göre o kefaret vermemiştir; çünkü onun geçmiş ve gelecek günahları bağışlanmıştır «١». Bu [hüküm] ancak müminlere bir öğretmedir. Mukātil'den ise: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Mâriye'yi haram kılması sebebiyle bir köle azat etmiştir. { وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ } “Allah sizin mevlânızdır”, efendiniz ve işlerinizi üstlenendir. { وَهُوَ الْعَلِيمُ } “O, bilendir”, sizin için neyin yararlı olduğunu bilip onu size hüküm kılandır; { الْحَكِيمُ } “hikmet sahibidir”, size ancak hikmetin gerektirdiğini emreder ve yasaklar. Şöyle de denilmiştir: Mevlânız, size sizden daha evladır; dolayısıyla O'nun size olan nasihati sizin kendi nefislerinize olan nasihatinizden daha faydalıdır.
16226. Metin
[سورة التحريم (٦٦) : آية ٣]
[Tahrîm Suresi (66): 3. Ayet]
16227. Metin
وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هذا قالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (٣)
{ وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هذا قالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (٣) } “Hani Peygamber, eşlerinden birine gizlice bir söz söylemişti. Fakat o bunu haber verip Allah da bunu Peygamber'e bildirince, Peygamber bunun bir kısmını [ona] bildirmiş, bir kısmından da vazgeçmişti. Peygamber bunu ona haber verince o: «Bunu sana kim haber verdi?» dedi. Peygamber de: «Bana her şeyi hakkıyla bilen ve her şeyden haberdar olan [Allah] haber verdi» dedi. (3)”
16228. Metin
بَعْضِ أَزْواجِهِ حفصة. والحديث الذي أسر إليها: حديث مارية وإمامة الشيخين نبأت به أفشته إلى عائشة. وقرئ: أنبأت به وَأَظْهَرَهُ وأطلع النبي ﵇ عَلَيْهِ على الحديث، أى: على إفشائه على لسان جبريل. وقيل: أظهر الله الحديث على النبي ﷺ من الظهور عَرَّفَ بَعْضَهُ أعلم ببعض الحديث تكرما. قال سفيان: ما زال التغافل من فعل الكرام. وقرئ: عرف بعضه، أى: جاز عليه، من قولك للمسىء: لأعرفن لك ذلك، وقد عرفت ما صنعت. ومنه: أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم، وهو كثير في القرآن، وكان جزاؤه تطليقه إياها. وقيل: المعرف: حديث الإمامة، والمعرض عنه: حديث مارية: وروى
{ بَعْضِ أَزْواجِهِ } [Eşlerinden birine ifadesindeki eş], Hafsa’dır. Ona gizlice söylediği söz ise Mâriye ve iki şeyhin (Hz. Ebû Bekir ile Hz. Ömer'in) hilafeti meselesidir. { نَبَّأَتْ بِهِ } [ifadesi], onu Âişe’ye ifşa etti [anlamındadır]. [Bu kelime] { أَنْبَأَتْ بِهِ } şeklinde de okunmuştur. { وَأَظْهَرَهُ } Allah, Peygamber’i aleyhisselâm { عَلَيْهِ } o söze, yani Cebrail’in diliyle [sözün] ifşa edildiğine muttali kıldı / bildirdi. Bir görüşe göre de: “Allah o sözü Peygamber’e sallallâhu aleyhi ve sellem aşikâr kıldı” [anlamında olup] zuhûr kökündendir. { عَرَّفَ بَعْضَهُ } [Peygamber], cömertliğinden ve asaletinden ötürü sözün bir kısmını bildirdi. Süfyân şöyle demiştir: «Görmezden gelmek (teğâfül), daima kerem sahibi kimselerin vasfındandır.» [Bu kelime şeddesiz olarak] { عَرَفَ بَعْضَهُ } şeklinde de okunmuştur; yani kötülük yapan birine «Bunun karşılığını sana mutlaka göstereceğim / bildireceğim!» ve «Ne yaptığını çok iyi bildim!» denmesinde olduğu gibi [yaptığının] cezasını verdi [anlamındadır]. { أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ } “Onlar, Allah'ın kalplerindekini bildiği kimselerdir” ayeti de bu kabildendir ve bu [kullanım] Kur'an'da çoktur. Bunun cezası ise onu (Hafsa’yı) boşaması olmuştur.1 Bir görüşe göre bildirilen kısım hilafet meselesi, yüz çevrilen (bahsi açılmayan) kısım ise Mâriye meselesidir. Rivayet edildiğine göre...
16229. Metin
أنه ﷺ قال لها: ألم أقل لك اكتمي علىّ، قالت: والذي بعثك بالحق ما ملكت نفسي فرحا بالكرامة التي خص الله بها أباها. فإن قلت: هلا قيل: فلما نبأت به بعضهن وعرفها بعضه؟ قلت: ليس الغرض بيان من المذاع إليه ومن المعرف، وإنما هو ذكر جناية حفصة في وجود الإنباء به وإفشائه من قبلها، وأن رسول الله ﷺ بكرمه وحلمه، لم يوجد منه إلا الإعلام ببعضه، وهو حديث الإمامة. ألا ترى أنه لما كان المقصود في قوله فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هذا ذكر المنبأ، كيف أتى بضميره.
[Resûlullah] sallallâhu aleyhi ve sellem ona: «Sana bunu gizli tut dememiş miydim?» demiş, o da: «Seni hak ile gönderene yemin olsun ki, Allah'ın babama bahşettiği bu ikramın sevinciyle kendime hâkim olamadım» demiştir. Eğer: «Niçin 'O kadınlardan birine haber verince ve o da ona bir kısmını bildirince' denmedi?» dersen, derim ki: Amaç, sözün kime ifşa edildiğini ve kime bildirildiğini açıklamak değildir; amaç sadece Hafsa'nın sözü duyurma ve ifşa etme fiilindeki kusurunu zikretmek ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ise cömertliği ve hilmi sebebiyle sadece bir kısmını -ki o da hilafet haberidir- bildirdiğini belirtmektir. Görmez misin ki: { فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هذا } “Peygamber bunu ona haber verince o: «Bunu sana kim haber verdi?» dedi” buyruğunda maksat kendisine haber verilen kimse olunca zamir açıkça getirilmiştir.
16230. Metin
[سورة التحريم (٦٦) : آية ٤]
[Tahrîm Suresi (66): 4. Ayet]
16231. Metin
إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ (٤)
{ إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ (٤) } “Eğer ikiniz Allah'a tövbe ederseniz ne âlâ, çünkü kalpleriniz kaymıştı. Şayet ona karşı birbirinize arka çıkarsanız bilesiniz ki onun dostu ve yardımcısı bizzat Allah'tır; Cebrail'dir, müminlerin sâlih olanlarıdır ve bunlardan sonra bütün melekler de ona arka çıkacaktır. (4)”
16232. Metin
إِنْ تَتُوبا خطاب لحفصة وعائشة على طريقة الالتفات، ليكون أبلغ في معاتبتهما.
{ إِنْ تَتُوبا } “Eğer ikiniz tövbe ederseniz”, Hafsa ve Âişe'ye yönelik iltifat yoluyla yapılmış bir hitaptır; ta ki onları azarlamakta daha beliğ ve etkili olsun.
16233. Metin
وعن ابن عباس: لم أزل حريصا على أن أسأل عمر عنهما حتى حج وحججت معه، فلما كان ببعض الطريق عدل وعدلت معه بالإداوة، فسكبت الماء على يده فتوضأ، فقلت: من هما؟ فقال:
İbn Abbas'tan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: «Hacca gidene ve ben de onunla haccedene kadar Ömer'e o iki kadının kim olduğunu sormaya can atıyordum. Yolun bir yerindeyken o kenara çekildi, ben de su kabıyla birlikte onun yanına saptım. Eline su döktüm, abdest aldı. Ben de: 'O ikisi kimdir?' diye sordum. O da:
16234. Metin
عجبا يا ابن عباس- كأنه كره ما سألته عنه- ثم قال: هما حفصة وعائشة «١» فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما فقد وجد منكما ما يوجب التوبة، وهو ميل قلوبكما عن الواجب في مخالصة رسول الله ﷺ من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه. وقرأ ابن مسعود: فقد زاغت وَإِنْ تَظاهَرا وإن تعاونا عَلَيْهِ بما يسوءه من الإفراط في الغيرة وإفشاء سره، فلن يعدم هو من يظاهره، وكيف يعلم المظاهر من الله مولاه أى وليه وناصره، وزيادة هُوَ إيذان بأن نصرته عزيمة من عزائمه، وأنه يتولى ذلك بذاته وَجِبْرِيلُ رأس الكروبيين، وقرن ذكره بذكره مفردا له من بين الملائكة تعظيما له وإظهارا لمكانته عنده وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ومن صلح من المؤمنين، يعنى: كل من آمن وعمل صالحا. وعن سعيد بن جبير: من بريء منهم من النفاق. وقيل: الأنبياء وقيل: الصحابة. وقيل: الخلفاء منهم. فإن قلت: صالح المؤمنين واحد أم جمع؟ قلت: هو واحد أريد به الجمع، كقولك: لا يفعل هذا الصالح من الناس، تريد الجنس، كقولك: لا يفعله من صلح منهم. ومثله قولك: كنت في السامر والحاضر. ويجوز أن يكون أصله: صالحوا المؤمنين بالواو، فكتب بغير واو على اللفظ، لأنّ لفظ الواحد والجمع واحد فيه، كما جاءت أشياء في المصحف متبوع فيها حكم اللفظ دون وضع الخط وَالْمَلائِكَةُ على تكاثر عددهم، وامتلاء السماوات من جموعهم بَعْدَ ذلِكَ بعد نصرة الله وناموسه وصالحي المؤمنين ظَهِيرٌ فوج مظاهر له، كأنهم يد واحدة على من يعاديه، فما يبلغ تظاهر امرأتين على من هؤلاء
«Hayret doğrusu ey İbn Abbas!» dedi -sanki ona sorduğum şeyden hoşlanmamış gibiydi-, sonra şöyle dedi: «Onlar Hafsa ve Âişe'dir.»1 { فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما } “çünkü kalpleriniz gerçekten eğrilmiştir” [ifadesi], ikinizden tövbeyi gerektiren bir durum meydana geldi [demektir ki], bu da kalplerinizin Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e tam bir samimiyet gösterme hususundaki vecibeden; yani onun sevdiğini sevmek ve hoşlanmadığı şeyden hoşlanmamaktan sapmasıdır. İbn Mes'ûd: «فقد زاغت» (gerçekten eğrilip sapmıştır) şeklinde okumuştur. { وَإِنْ تَظاهَرا } “Eğer ikiniz birbirinize arka çıkarsanız”, yani aşırı kıskançlık ve sırrını ifşa etmek suretiyle onu üzecek hususlarda { عَلَيْهِ } “ona karşı” yardımlaşırsanız [bilin ki] o, kendisine arka çıkacak kimselerden asla mahrum kalmaz. Allah'ın kendisinin mevlâsı -yani velisi ve yardımcısı- olduğu bir kimseye karşı arka çıkanların durumu ne olabilir? { هُوَ } zamirinin ziyade kılınması, ona yardım etmenin Allah'ın kesin kararlarından (azâiminden) biri olduğunu ve bizzat Kendisinin bunu üstlendiğini bildirmek içindir. { وَجِبْرِيلُ } “ve Cebrail de” Kerûbiyyûn meleklerinin reisidir; melekler arasından tekil olarak zikredilip O'nun zikrine bitiştirilmesi, onu yüceltmek ve O'nun katındaki derecesini ortaya koymak içindir. { وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ } “ve müminlerin salih olanları da”, yani iman edip salih amel işleyen herkes [onun destekçisidir]. Saîd b. Cübeyr'den: «Onlardan nifaktan beri olan kimsedir» [dediği rivayet edilmiştir]. «Peygamberlerdir», «sahâbîlerdir» ve «onlardan olan halifelerdir» de denilmiştir. Eğer: «Salihü'l-mü'minîn lafzı tekil midir, yoksa çoğul mudur?» dersen, derim ki: O tekildir ancak onunla çoğul kastedilmiştir. Tıpkı senin: «İnsanların salih olanı bunu yapmaz» deyip [bununla] cinsi, yani «onlardan salih olan kimseler bunu yapmaz» demeyi kastetmen gibidir. Bunun bir benzeri de senin: «Sâmir (gece sohbet edenler) ve hâdır (yerleşik bulunanlar) topluluğu içindeydim» demendir. Aslının vâv ile { صالحو المؤمنين } olması da caizdir; telaffuzda tekil ile çoğul lafzı bir olduğu için imlâ kaidesine değil telaffuzun hükmüne uyularak vâvsız yazılmıştır. Nitekim Mushaf'ta yazım kaidesine değil de lafzın hükmüne uyulan birçok husus yer almıştır. { وَالْمَلائِكَةُ } “Ve melekler de”, sayıca çokluklarına ve göklerin onların topluluklarıyla dolu olmasına rağmen { بَعْدَ ذلِكَ } “bundan sonra”, yani Allah'ın, nâmûsunun (Cebrail'in) ve salih müminlerin yardımından sonra { ظَهِيرٌ } “arkasındadırlar / yardımcıdırlar”, yani ona destek olan bir fırkadır; sanki ona düşmanlık edene karşı tek bir el gibidirler. Dolayısıyla bu kimseler
16235. Metin
ظهراؤه؟ فإن قلت: قوله بَعْدَ ذلِكَ تعظيم للملائكة ومظاهرتهم. وقد تقدّمت نصرة الله وجبريل وصالح المؤمنين، ونصرة الله تعالى أعظم وأعظم. قلت: مظاهرة الملائكة من جملة نصرة الله، فكأنه فضل نصرته تعالى بهم وبمظاهرتهم على غيرها من وجوه نصرته تعالى، لفضلهم على جميع خلقه «١» . وقرئ: تظاهرا. وتتظاهرا. وتظهرا.
destekçileri olan birine karşı iki kadının birlik olması neye yarar? Eğer: «Ayetin { بَعْدَ ذلِكَ } “bundan sonra” buyurması melekleri ve onların destek olmasını yüceltmektir. Oysa Allah'ın, Cebrail'in ve salih müminlerin yardımı daha önce geçmişti ve Allah Teâlâ'nın yardımı ise en büyük ve en yücedir» dersen, derim ki: Meleklerin destek olması da Allah'ın yardımının bir parçasıdır; dolayısıyla meleklerin bütün yaratılmışlara üstünlüğü sebebiyle, Allah Teâlâ'nın onlar vasıtasıyla ve onların desteğiyle yardım etmesini, Zâtının diğer yardım şekillerine üstün kılmış gibidir «١». { تظاهرا }, { تتظاهرا } ve { تظهرا } şeklinde de okunmuştur.
16236. Metin
[سورة التحريم (٦٦) : آية ٥]
[Tahrîm Suresi (66): 5. Ayet]
16237. Metin
عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَيِّباتٍ وَأَبْكاراً (٥)
{ عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَيِّباتٍ وَأَبْكاراً (٥) } “Eğer o sizi boşarsa Rabbi ona, sizden daha hayırlı, boyun eğen, inanan, itaat eden, tövbe eden, ibadet eden, oruç tutan/hicret eden, dul ve bâkire eşler verebilir. (5)”
16238. Metin
قرئ: يبدله، بالتخفيف والتشديد للكثرة مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ مقرّات مخلصات سائِحاتٍ صائمات. وقرئ: سيحات، وهي أبلغ. وقيل للصائم: سائح، لأنّ السائح لا زاد معه، فلا يزال ممسكا إلى أن يجد ما يطعمه، فشبه به الصائم في إمساكه إلى أن يجيء وقت إفطاره. وقيل:
{ يبدله } lafzı hafif [şeddesiz] ve çokluk bildirmek üzere şeddeli olarak okunmuştur. { مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ } “İslam'ı kabul eden, ihlasla inanan” demektir. { سائِحاتٍ } “Oruç tutan kadınlar” demektir. Daha beliğ bir ifade olan { سيحات } şeklinde de okunmuştur. Oruç tutana sâih (seyahatte bulunan) denilmiştir; çünkü seyyahın yanında azığı olmaz, yiyecek bir şey buluncaya kadar sürekli kendini tutar; oruçlu da iftar vakti gelene kadar kendini tuttuğu için ona benzetilmiştir. Şöyle de denilmiştir:
16239. Metin
سائحات مهاجرات، وعن زيد بن أسلم: لم تكن في هذه الأمّة سياحة إلا الهجرة. فإن قلت:
Sâihât, hicret eden kadınlar demektir. Zeyd b. Eslem'den: «Bu ümmette hicretten başka seyahat olmamıştır» denilmiştir. Eğer:
16240. Metin
كيف تكون المبدلات خيرا منهن، ولم تكن على وجه الأرض نساء خير من أمّهات المؤمنين؟ «٢» قلت: إذا طلقهن رسول الله لعصيانهن له وإيذائهن إياه، لم يبقين على تلك الصفة، وكان غيرهن من الموصوفات بهذه الأوصاف مع الطاعة لرسول الله ﷺ والنزول على هواه ورضاه خيرا منهن، وقد عرض بذلك في قوله قانِتاتٍ لأنّ القنوت هو القيام بطاعة الله، وطاعة الله في طاعة رسوله. فإن قلت: لم أخليت الصفات كلها عن العاطف «٣» ووسط بين الثيبات والأبكار؟ قلت: لأنهما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما اجتماعهن «٤» في سائر الصفات،
Eğer: “Yeryüzünde müminlerin annelerinden daha hayırlı kadınlar bulunmadığı halde,1 [onların yerine] verilecek olanlar nasıl onlardan daha hayırlı olabilir?”2 dersen, derim ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, kendisine karşı gelmeleri ve kendisini incitmeleri sebebiyle onları boşadığı takdirde, onlar artık o vasıf üzere kalamazlar. Bu sıfatlarla nitelenmiş olan diğer kadınlar ise Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e itaat etmeleri, onun arzusuna ve rızasına tabi olmalarıyla onlardan daha hayırlı olurlar. Nitekim { قانِتاتٍ } “Gönülden itaat eden” kavlinde buna üstü kapalı işaret edilmiştir; zira kunût, Allah’a itaat üzere bulunmaktır; Allah’a itaat ise O'nun Resûlü’ne itaat iledir. Eğer: “Bütün bu sıfatlar niçin atıf harfinden soyutlandı da3 dullar ile bakirelerin arasına [atıf harfi] konuldu?” dersen, derim ki: Çünkü bu ikisi birbirine zıt iki vasıftır; diğer sıfatlarda olduğu gibi4 bu iki sıfat bir kimsede birlikte bulunamaz.
16241. Metin
فلم يكن بد من الواو.
dolayısıyla [aralarına] vâv harfinin girmesi kaçınılmaz olmuştur.
16242. Metin
[سورة التحريم (٦٦) : الآيات ٦ الى ٧]
[Tahrîm Suresi (66): 6 - 7. Ayetler]
16243. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ عَلَيْها مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ (٦) يا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٧)
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ عَلَيْها مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ (٦) يا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٧) } “Ey iman edenler! Kendinizi ve ailenizi yakıtı insanlar ve taşlar olan bir ateşten koruyun. Onun başında, Allah'ın kendilerine emrettiği şeylere asla karşı gelmeyen ve kendilerine emredilen her şeyi harfiyen yapan acımasız ve güçlü melekler vardır. (6) Ey inkâr edenler! Bugün özür dilemeyin! Siz ancak yaptıklarınızın cezasını çekiyorsunuz. (7)”
16244. Metin
قُوا أَنْفُسَكُمْ بترك المعاصي وفعل الطاعات وَأَهْلِيكُمْ بأن تأخذوهم بما تأخذون به أنفسكم. وفي الحديث «رحم الله رجلا قال يا أهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم لعلّ الله يجمعهم معه في الجنة» «١» وقيل: إنّ أشد الناس عذابا يوم القيامة من جهل أهله. وقرئ: وأهلوكم «٢» ، عطفا على واو قُوا وحسن العطف للفاصل. فإن قلت: أليس التقدير: قوا أنفسكم، وليق أهلوكم أنفسهم؟ قلت: لا، ولكن المعطوف مقارن في التقدير للواو، وأنفسكم واقع بعده، فكأنه قيل: قوا أنتم وأهلوكم أنفسكم لما جمعت مع المخاطب الغائب غلبته عليه، فجعلت ضميرهما معا على لفظ المخاطب ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ نوعا من النار لا يتقد إلا بالناس والحجارة، كما يتقد غيرها من النيران بالحطب. وعن ابن عباس رضى الله عنهما: هي حجارة الكبريت، وهي أشدّ الأشياء حرا إذا أو قد عليها. وقرئ: وقودها بالضم، أى ذو وقودها عَلَيْها يلي أمرها وتعذيب أهلها مَلائِكَةٌ يعنى الزبانية التسعة عشر وأعوانهم غِلاظٌ شِدادٌ في أجرامهم غلظة وشدّة، أى: جفاء وقوّة. أو في أفعالهم جفاء وخشونة، لا تأخذهم رأفة في تنفيذ أوامر الله والغضب له والانتقام من أعدائه ما أَمَرَهُمْ في محل النصب على البدل، أى: لا يعصون ما أمر الله. أى: أمره، كقوله تعالى أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي أو لا يعصونه فيما أمرهم. فإن قلت: أليست الجملتان في معنى واحد؟ قلت: لا، فإنّ معنى الأولى أنهم يتقبلون أوامره ويلتزمونها ولا يأبونها ولا ينكرونها. ومعنى الثانية: أنهم يؤدون ما يؤمرون
{ قُوا أَنْفُسَكُمْ } günahları terk edip taatleri işlemek suretiyle [kendinizi koruyun], { وَأَهْلِيكُمْ } ise kendinizi sorumlu tuttuğunuz şeylerle onları da sorumlu tutmanız [suretiyle ailenizi koruyun demektir]. Hadiste şöyle buyrulmuştur: « رَحِمَ اللَّهُ رَجُلًا قَالَ يَا أَهْلَاهْ صَلَاتَكُمْ صِيَامَكُمْ زَكَاتَكُمْ مِسْكِينَكُمْ يَتِيمَكُمْ جِيرَانَكُمْ لَعَلَّ اللَّهَ يَجْمَعُهُمْ مَعَهُ فِي الْجَنَّةِ » «Allah, 'Ey ailem! Namazınıza, orucunuza, zekatınıza, yoksulunuza, yetiminize, komşularınıza [dikkat edin]! Umulur ki Allah onları kendisiyle birlikte cennette toplar' diyen adama merhamet etsin.»1 Şöyle de denilmiştir: Kıyamet gününde insanların azap bakımından en şiddetlisi, ailesini cahil bırakan kimsedir. [Âyetteki kelime] { قُوا } fiilindeki vâv zamirine atıfla { وَأَهْلُوكُمْ } şeklinde de okunmuştur2; araya fasıla girdiği için bu atıf güzel (fasih) olmuştur. Eğer: "Takdiri, 'Kendinizi koruyun, aileniz de kendilerini korusun' şeklinde değil midir?" dersen, şöyle derim: Hayır; fakat ma'tûf (atfedilen lafız), takdirde vâv zamirine mukarindir (onunla birliktedir) ve { أَنْفُسَكُمْ } lafzı bundan sonra gelmektedir; dolayısıyla sanki "Siz ve aileniz kendinizi koruyun" denilmiş gibidir. Muhatap ile gaibi bir arada topladığında muhatabı ona galip kıldın ve ikisinin zamirini birlikte muhatap lafzı üzere getirdin. { ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ } diğer ateşlerin odunla tutuşması gibi ancak insanlarla ve taşlarla tutuşan bir tür ateştir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan şöyle rivayet edilmiştir: "Bunlar kükürt taşlarıdır ve üzerine ateş tutuşturulduğunda her şeyden daha sıcaktır." [Vâv harfinin] dammesiyle { وُقُودُهَا } şeklinde de okunmuştur; yani yakıt sahibi [demektir]. { عَلَيْها } onun işini ve ehlinin cezalandırılmasını üstlenen, { مَلائِكَةٌ } yani on dokuz zebâni ve onların yardımcıları [olan melekler vardır]. { غِلاظٌ شِدادٌ } cisimlerinde bir irilik ve sertlik, yani katılık ve kuvvet vardır. Yahut fiillerinde katılık ve sertlik vardır; Allah'ın emirlerini yerine getirme, O'nun için öfkelenme ve düşmanlarından intikam alma konusunda onlara hiçbir acıma duygusu galebe çalmaz. { ما أَمَرَهُمْ } lafzı bedel olarak nasb mahallindedir; yani Allah'ın emrettiği şeye, yani O'nun emrine isyan etmezler; nitekim Allah Teâlâ'nın { أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي } “Emrime karşı mı geldin?” ayetinde böyledir. Yahut onlara emrettiği hususta O'na isyan etmezler. Eğer: "Bu iki cümle aynı anlamda değil midir?" dersen, şöyle derim: Hayır; zira birincisinin anlamı, onların O'nun emirlerini kabul edip boyun eğmeleri, onlara karşı çıkmamaları ve onları inkâr etmemeleridir. İkincisinin anlamı ise, kendilerine emredilen şeyleri yerine getirmeleridir.
16245. Metin
به لا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه. فإن قلت: قد خاطب الله المشركين المكذبين بالوحي بهذا بعينه في قوله تعالى فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ وقال أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ فجعلها معدّة للكافرين، فما معنى مخاطبته به المؤمنين؟ قلت: الفساق وإن كانت دركاتهم فوق دركات الكفار، فإنهم مساكنون الكفار في دار واحدة فقيل للذين آمنوا:
ondan dolayı ağırlaşmaz ve o hususta gevşeklik göstermezler. Eğer: «Allah Teâlâ, vahyi yalanlayan müşriklere şu ayetinde bizzat bununla hitap etmiştir: { فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ } “Eğer yapamazsanız -ki asla yapamayacaksınız- yakıtı insanlar ve taşlar olan ateşten sakının” ve { أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ } “O kâfirler için hazırlanmıştır” buyurarak onun kâfirler için hazırlandığını bildirmiştir; şu halde bu ayetle müminlere hitap edilmesinin anlamı nedir?» dersen, derim ki: Fâsıkların derekeleri (aşağı basamakları) kâfirlerin derekelerinin üstünde olsa da onlar aynı yurtta kâfirlerle birlikte oturmaktadırlar. Bu sebeple iman edenlere şöyle denilmiştir:
16246. Metin
قوا أنفسكم باجتناب الفسوق مساكنة الكفار الذين أعدت لهم هذه النار الموصوفة. ويجوز أن يأمرهم بالتوقي من الارتداد، والندم على الدخول في الإسلام، وأن يكون خطابا للذين آمنوا بألسنتهم وهم المنافقون، ويعضد ذلك قوله تعالى على أثره يا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أى: يقال لهم ذلك عند دخولهم النار لا تعتذروا، لأنه لا عذر لكم. أو لأنه لا ينفعكم الاعتذار.
Fıskı terk etmek suretiyle kendinizi, bu nitelikteki ateşin kendileri için hazırlandığı kâfirlerle birlikte kalmaktan koruyun! Onlara dinden dönmekten ve İslam'a girdiklerine pişman olmaktan sakınmalarının emredilmiş olması da caizdir; ayrıca dilleriyle iman eden kimselere -ki onlar münafıklardır- hitap olması da mümkündür. Hemen ardından gelen şu ayet-i kerime de bunu desteklemektedir: { يا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } “Ey inkâr edenler! Bugün özür dilemeyin! Siz ancak yaptıklarınızın cezasını çekiyorsunuz”, yani cehenneme girerken onlara: «Özür dilemeyin; çünkü sizin hiçbir özrünüz yoktur veya özür dilemeniz size fayda vermez» denilecektir.
16247. Metin
[سورة التحريم (٦٦) : آية ٨]
[Tahrîm Suresi (66): 8. Ayet]
16248. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا وَاغْفِرْ لَنا إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٨)
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا وَاغْفِرْ لَنا إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٨) } “Ey iman edenler! Allah'a samimi (nasûh) bir tövbe ile tövbe edin. Umulur ki Rabbiniz kötülüklerinizi örter ve sizi altından ırmaklar akan cennetlere koyar. O gün Allah, Peygamber'i ve onunla beraber iman edenleri utandırmaz. Onların nurları önlerinde ve sağ yanlarında koşup aydınlatır. Şöyle derler: «Ey Rabbimiz! Nurumuzu bizim için tamamla ve bizi bağışla; şüphesiz Sen her şeye hakkıyla kādirsin.» (8)”
16249. Metin
تَوْبَةً نَصُوحاً وصفت التوبة بالنصح على الإسناد المجازى، والنصح: صفة التائبين، وهو أن ينصحوا بالتوبة أنفسهم، فيأتوا بها على طريقها متداركة للفرطات ماحية للسيئات، وذلك: أن يتوبوا عن القبائح لقبحها، نادمين عليها، مغتمين أشدّ الاغتمام لارتكابها، عازمين على أنهم لا يعودون في قبيح من القبائح إلى أن يعود اللبن في الضرع، موطنين أنفسهم على ذلك.
{ تَوْبَةً نَصُوحاً } Tövbenin nasûh (nasihat edici/öğüt verici) olarak nitelenmesi mecâz-ı aklî (isnad mecazı) yoluyladır; zira nasihat tövbe edenlerin sıfatıdır. Bu da onların tövbe ile kendi nefislerine öğüt vermeleri, onu usulüne uygun şekilde yerine getirerek kusurları telafi edip kötülükleri silmeleridir. Bu ise: Çirkinliklerinden ötürü çirkin fiillerden tövbe etmeleri, onlara pişman olmaları, onları işledikleri için son derece kederlenmeleri, sağılan süt memeye geri dönmedikçe o çirkinliklerden hiçbirine bir daha asla dönmemeye azmetmeleri ve nefislerini buna alıştırmalarıdır.
16250. Metin
وعن على رضى الله تعالى عنه: أنه سمع أعرابيا يقول: اللهم إنى أستغفرك وأتوب إليك، فقال: يا هذا، إنّ سرعة اللسان بالتوبة توبة الكذابين. قال: وما التوبة؟ قال: يجمعها ستة أشياء: على الماضي من الذنوب: الندامة، وللفرائض: الإعادة، ورد المظالم، واستحلال الخصوم، وأن تعزم على أن لا تعود، وأن تذيب نفسك في طاعة الله، كما ربيتها في المعصية، وأن تذيقها مرارة الطاعات كما أذقتها حلاوة المعاصي. وعن حذيفة: بحسب الرجل من الشر أن يتوب عن الذنب ثم يعود فيه. وعن شهر بن حوشب: أن لا يعود ولو حز بالسيف وأحرق بالنار. وعن ابن السماك: أن تنصب الذنب الذي أقللت فيه الحياء من الله أمام عينك وتستعد لمنتظرك. وقيل: توبة لا يتاب منها. وعن السدى: لا تصح التوبة إلا بنصيحة النفس والمؤمنين، لأن من صحت توبته أحب أن يكون الناس مثله. وقيل: نصوحا من نصاحة الثوب، أى: توبة ترفو
Ali radıyallâhu teâlâ anh'den rivayet edildiğine göre o, bir bedevînin «Allah'ım, Senden mağfiret diler ve Sana tövbe ederim» dediğini duymuş ve: «Ey adam! Dille yapılan acele tövbe, yalancıların tövbesidir» demiştir. Bedevî: «Tövbe nedir?» diye sorunca şöyle demiştir: «Tövbeyi altı şey bir araya getirir: Geçmiş günahlara pişmanlık, farzları kaza etmek, haksızlıkları iade etmek, hak sahipleriyle helalleşmek, bir daha günaha dönmemeye azmetmek, nefsini günahta büyüttüğün gibi Allah'a itaatte eritmek ve ona günahların tatlılığını tattırdığın gibi taatlerin acılığını tattırmaktır.» Huzeyfe'den: «Kişiye kötülük olarak günahından tövbe edip sonra ona geri dönmesi yeter» denilmiştir. Şehr b. Havşeb'den: «Kılıçla doğransa ve ateşle yakılsa bile o günaha bir daha dönmemesidir» denilmiştir. İbnu's-Simâk'tan: «Allah'tan hayânı azalttığın günahı gözünün önüne dikmen ve seni bekleyen [ahiret] için hazırlanmandır» denilmiştir. Şöyle de denilmiştir: Bir daha kendisinden tövbe edilmeyecek tövbedir. Süddî'den: «Tövbe ancak kişinin kendi nefsine ve müminlere nasihatiyle sahih olur; zira tövbesi sahih olan kimse, insanların da kendisi gibi olmasını ister» denilmiştir. Şöyle de denilmiştir: Nasûh kelimesi elbisenin dikilip onarılmasından gelir; yani dinindeki
16251. Metin
خروقك في دينك، وترم خلك «١» . وقيل: خالصة، من قولهم: عسل ناصح إذا خلص من الشمع. ويجوز أن يراد: توبة تنصح الناس، أى: تدعوهم إلى مثلها لظهور أثرها في صاحبها، واستعماله الجد والعزيمة في العمل على مقتضياتها. وقرأ زيد بن على: توبا نصوحا. وقرئ:
dinindeki yırtıklarını onarır ve açığını kapatır «١». Mumundan arındırıldığında bal için 'nâsih bal' denilmesinden hareketle ihlaslı/katıksız tövbe olduğu da söylenmiştir. İnsanlara nasihat eden tövbe anlamının kastedilmiş olması da caizdir; yani sahibinde eserinin belirmesi, onun gerekleriyle amel etmede ciddiyet ve azim göstermesi sebebiyle insanları da benzerine çağıran [tövbe] demektir. Zeyd b. Ali { تَوْباً نَصُوحاً } şeklinde okumuştur. Şöyle de okunmuştur:
16252. Metin
نصوحا بالضم، وهو مصدر نصح. والنصح والنصوح، كالشكر والشكور، والكفر والكفور أى: ذات نصوح. أو تنصح نصوحا. أو توبوا لنصح أنفسكم على أنه مفعول له عَسى رَبُّكُمْ
damme ile { نُصُوحاً } şeklinde de okunmuştur; bu da 'nasaha' fiilinin masdarıdır. Nush ve nusûh; şükr ve şükûr, küfr ve küfûr gibidir. Yani nasihat/ihlas sahibi tövbe veya hakkıyla nasihat edici tövbe yahut mef'ûlün leh olarak 'kendi nefislerinize nasihat etmek üzere tövbe edin' demektir. { عَسى رَبُّكُمْ } “Umulur ki Rabbiniz”,
16253. Metin
إطماع من الله لعباده، وفيه وجهان، أحدهما: أن يكون على ما جرت به عادة الجبابرة من الإجابة بعسى ولعل. ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت. والثاني: أن يجيء به تعليما العباد وجوب الترجح بين الخوف والرجاء، والذي يدل على المعنى الأول وأنه في معنى البت:
Allah'ın kullarını ümitlendirmesidir. Bunda iki vecih vardır: Birincisi: Hükümdarların âdeti gereği «asâ» (umulur ki) ve «lealle» (belki) ile cevap vermeleri kabilinden olmasıdır ki onlardan sadır olan bu ifade kesinlik ve kat'iyet mevkiindedir. İkincisi ise: Kullara korku ile ümit arasında dengede durmanın vücûbunu öğretmek üzere böyle gelmiş olmasıdır. Birinci anlama ve ifadenin kesinlik bildirdiğine delil olan husus:
16254. Metin
قراءة ابن أبى عبلة: ويدخلكم بالجزم، عطفا على محل عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ كأنه قيل: توبوا يوجب لكم تكفير سيئاتكم ويدخلكم يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ نصب بيدخلكم، ولا يخزى:
İbn Ebî Able'nin { ويدخلكم } lafzını meczum okuyarak { عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ } cümlesinin mahalline atfetmesidir; sanki: «Tövbe edin ki günahlarınızın bağışlanmasını ve sizi cennete sokmasını gerekli kılsın» denilmiş gibidir. { يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ } “O gün Allah utandırmaz” ifadesi { يدخلكم } fiiliyle nasb edilmiştir; { لا يُخْزِي } lafzı ise:
16255. Metin
تعريض بمن أخزاهم الله من أهل الكفر والفسوق، واستحماد إلى المؤمنين على أنه عصمهم من مثل حالهم يَسْعى نُورُهُمْ على الصراط أَتْمِمْ لَنا نُورَنا قال ابن عباس: يقولون ذلك إذا طفئ نور المنافقين إشفاقا. وعن الحسن: الله متممه لهم ولكنهم يدعون تقربا إلى الله، كقوله تعالى وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وهو مغفور له. وقيل: يقوله أدناهم منزلة، لأنهم يعطون من النور قدر ما يبصرون به مواطئ أقدامهم، لأنّ النور على قدر الأعمال فيسألون إتمامه تفضلا.
Küfür ve fısk ehlinden Allah'ın rezil ettiği kimselere üstü kapalı bir gönderme ve müminleri onlarınki gibi bir durumdan koruduğu için Allah'ın lütfunu hatırlatmadır. { نُورُهُمْ يَسْعى } “Nurları koşup aydınlatır”, sırat üzerinde aydınlatır. { أَتْمِمْ لَنا نُورَنا } “Nurumuzu bizim için tamamla”; İbn Abbas şöyle demiştir: Münafıkların nuru söndüğünde müminler bir endişe ve korku ile bunu söylerler. Hasan'dan rivayetle: Allah onu kendileri için tamamlayacaktır, fakat onlar Allah'a yakınlaşmak ve niyazda bulunmak için dua ederler; nitekim günahı bağışlanmış olduğu halde Allah Teâlâ'nın: { وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ } “Günahın için mağfiret dile” buyurması gibidir. Şöyle de denilmiştir: Bunu mertebesi en aşağı olanlar söyler; zira onlara sadece ayak bastıkları yerleri görebilecekleri kadar nur verilir, çünkü nur ameller miktarıncadır; dolayısıyla bir lütuf olarak tamamlanmasını isterler.
16256. Metin
وقيل: السابقون إلى الجنة يمرون مثل البرق على الصراط، وبعضهم كالريح، وبعضهم حبوا وزحفا، فأولئك الذين يقولون رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا فإن قلت: كيف يشفقون والمؤمنون آمنون، أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيامَةِ. فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ، لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ أو كيف «٢» يتقربون وليست الدار دار تقرّب؟ قلت: أما الإشفاق فيجوز أن يكون على عادة البشرية وإن كانوا معتقدين الأمن. وأما التقرّب فلما كانت حالهم كحال المتقربين حيث يطلبون ما هو حاصل لهم من الرحمة: سماه تقرّبا.
Şöyle de denilmiştir: Cennete önceden koşanlar sırat üzerinden şimşek gibi geçerler, kimileri rüzgâr gibi, kimileri de emekleyerek ve sürünerek geçer; işte { رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا } “Rabbimiz, nurumuzu bizim için tamamla” diyenler bunlardır. Eğer: «Müminler emniyette iken nasıl endişelenip korkarlar? { أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيامَةِ } “Yoksa kıyamet günü güven içinde gelen kimse mi?”, { فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ } “Onlara hiçbir korku yoktur”, { لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ } “O en büyük dehşet onları tasalandırmaz”. Yahut orası bir yakınlaşma yurdu olmadığı halde nasıl «٢» yakınlaşmaya çalışırlar?» dersen, derim ki: Endişe ve korkuya gelince; emniyette olduklarına inansalar bile bunun beşeriyet icabı olması caizdir. Yakınlaşma dileğine gelince; onların hali, kendilerine zaten ulaşmış olan rahmeti talep eden niyaz sahiplerinin haline benzediği için bunu yakınlaşma olarak isimlendirmiştir.
16257. Metin
[سورة التحريم (٦٦) : آية ٩]
[Tahrîm Suresi (66): 9. Ayet]
16258. Metin
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٩)
{ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٩) } “Ey Peygamber! Kâfirlerle ve münafıklarla cihat et, onlara karşı sert ve tavizsiz davran! Onların varacağı yer cehennemdir; o ne kötü bir varış yeridir! (9)”
16259. Metin
جاهِدِ الْكُفَّارَ بالسيف وَالْمُنافِقِينَ بالاحتجاج، واستعمل الغلظة والخشونة على
Kâfirlerle kılıçla, münafıklarla ise delil getirerek cihat et; [ve] şunlara karşı sertlik ve katılık uygula:12
16260. Metin
الفريقين فيما تجاهدهما به من القتال والمحاجة. وعن قتادة: مجاهدة المنافقين لإقامة الحدود عليهم. وعن مجاهد: بالوعيد. وقيل: بإفشاء أسرارهم.
Her iki gruba karşı da kendileriyle mücadele ettiğin savaş ve delil getirme hususunda sertlik ve katılık uygula. Katâde'den: «Münafıklarla cihat, onlara had cezalarını uygulamaktır» denilmiştir. Mücâhid'den: «Tehdit iledir» denilmiştir. Sırlarını ifşa etmekle olduğu da söylenmiştir.
16261. Metin
[سورة التحريم (٦٦) : آية ١٠]
[Tahrîm Suresi (66): 10. Ayet]
16262. Metin
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (١٠)
{ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (١٠) } “Allah, inkâr edenlere Nuh'un karısı ile Lût'un karısını misal getirdi. Bu ikisi, sâlih kullarımızdan iki kulun nikâhı altındaydılar; fakat onlara hıyanet ettiler. Bu sebeple o iki kul, Allah'tan gelen hiçbir şeyi onlardan savamadı ve onlara: «Girenlerle birlikte ateşe girin!» denildi. (10)”
16263. Metin
مثل الله ﷿ حال الكفار- في أنهم يعاقبون على كفرهم وعداوتهم للمؤمنين معاقبة مثلهم «١» من غير إبقاء ولا محاباة، ولا ينفعهم مع عداوتهم لهم ما كان بينهم وبينهم من لحمة نسب أو وصلة صهر، لأن عداوتهم لهم وكفرهم بالله ورسوله قطع العلائق وبت الوصل، وجعلهم أبعد من الأجانب وأبعد، وإن كان المؤمن الذي يتصل به الكافر نبيا من أنبياء الله- بحال امرأة نوح وامرأة لوط: لما نافقتا وخانتا الرسولين لم يغن الرسولان عنهما بحق ما بينهما وبينهما من وصلة الزواج إغناء مّا من عذاب الله وَقِيلَ لهما عند موتهما أو يوم القيامة:
Azîz ve Celîl olan Allah, kâfirlerin küfürleri ve müminlere olan düşmanlıkları sebebiyle hiçbir müsamaha ve iltimas gösterilmeksizin cezalandırılmaları hususundaki durumlarını -ki müminlere düşmanlıkları varken aralarındaki soy veya sıhriyet bağı onlara hiçbir fayda sağlamaz; zira onların müminlere düşmanlığı ve Allah ile Resûlü'nü inkâr etmesi bütün bağları koparmış, ilişkileri kesmiş ve kâfirin bağlı olduğu mümin Allah'ın peygamberlerinden bir peygamber dahi olsa onları yabancılardan daha da yabancı kılmıştır- Nuh'un karısı ile Lût'un karısının durumuna misal getirdi: Bu iki kadın münafıklık edip iki elçiye hıyanet edince, iki peygamber aralarındaki evlilik bağı hakkı sebebiyle Allah'ın azabından hiçbir şeyi onlardan savamadı. { وَقِيلَ } Ve o iki kadına ölümleri anında yahut kıyamet gününde şöyle denildi:
16264. Metin
ادْخُلَا النَّارَ مَعَ سائر الدَّاخِلِينَ الذين لا وصلة بينهم وبين الأنبياء. أو مع داخليها من إخوانكما من قوم نوح وقوم لوط. ومثل حال المؤمنين- في أنّ وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيئا من ثوابهم وزلفاهم عند الله- بحال امرأة فرعون ومنزلتها عند الله تعالى، مع كونها زوجة أعدى أعداء الله الناطق بالكلمة العظمى، ومريم ابنة عمران وما أوتيت من كرامة الدنيا والآخرة والاصطفاء على نساء العالمين، مع أنّ قومها كانوا كفارا. وفي طىّ هذين التمثيلين تعريض بأمّى المؤمنين المذكورتين في أوّل السورة وما فرط منهما من التظاهر على رسول الله ﷺ «٢» بما كرهه وتحذير لهما على أغلظ وجه وأشده، لما في التمثيل من ذكر الكفر. ونحوه في التغليظ قوله تعالى وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ وإشارة إلى أن من حقهما أن تكونا في الإخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المؤمنتين، وأن لا تتكلا على أنهما زوجا رسول الله، فإنّ ذلك الفضل لا ينفعهما إلا مع كونهما مخلصتين، والتعريض بحفصة أرجح، لأن امرأة لوط أفشت عليه كما أفشت حفصة على رسول الله، وأسرار التنزيل ورموزه في كل باب بالغة من اللطف والخفاء حدا يدق عن تفطن العالم ويزل عن نبصره.
[Yani] peygamberlerle aralarında hiçbir bağ bulunmayan diğer girenlerle birlikte1 ya da Nûh kavmi ve Lût kavminden olan [kâfir] kardeşlerinizden cehenneme girenlerle beraber [oraya girin]. [Allah], kâfirlerle olan bağın müminlere zarar vermeyeceği, onların Allah katındaki mükâfatından ve yakınlığından hiçbir şey eksiltmeyeceği hususundaki durumlarını ise; -büyük iddiada bulunan [ilahlık taslayan] ve Allah'ın en azılı düşmanı olan kimsenin karısı olmasına rağmen- Firavun'un karısının durumu ve onun Allah Teâlâ katındaki derecesi ile kavmi kâfir olduğu hâlde kendisine dünya ve ahiret kerameti ile âlemlerin kadınlarına üstün kılınma mertebesi verilen İmrân kızı Meryem'in durumuyla örneklendirmiştir. Bu iki temsilin zımnında, surenin başında zikredilen iki müminlerin annesine [Hz. Âişe ve Hz. Hafsa'ya], Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem hoşlanmayacağı hususlarda ona karşı dayanışma içine girmeleri2 sebebiyle üstü kapalı bir tariz ve temsilde küfrün zikredilmesinden ötürü de kendilerine en ağır ve şiddetli şekilde bir uyarı vardır. Şiddet ve ağırlık bakımından bunun benzeri, Allah Teâlâ'nın: { وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ } “Kim inkâr ederse, şüphesiz Allah âlemlerden müstağnidir” ayetidir. Ayrıca [bu temsilde] onların ihlasta ve ihlasın kemalinde bu iki mümin kadın gibi olmaları gerektiğine, Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem eşleri olmalarına güvenip bel bağlamamaları gerektiğine -çünkü bu fazilet ancak ihlaslı oldukları takdirde kendilerine fayda verir- bir işaret bulunmaktadır. Hafsa'ya tarizde bulunulmuş olması ise daha kuvvetli bir ihtimaldir; çünkü Lût'un karısı ona [Lût'a] ait sırrı ifşa ettiği gibi, Hafsa da Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem ait sırrı ifşa etmişti. Tenzîl'in (Kur'an'ın) her babdaki sırları ve sembolleri, âlimin idrakinin bile kavramakta zorlanacağı ve basiretinin kayabileceği derecede latif ve gizlidir.
16265. Metin
فإن قلت، ما فائدة قوله مِنْ عِبادِنا؟ قلت: لما كان مبنى التمثيل على وجود الصلاح في الإنسان كائنا من كان، وأنه وحده هو الذي يبلغ به الفوز وينال ما عند الله: قال عبدين من عبادنا صالحين، فذكر النبيين المشهورين العلمين بأنهما عبدان لم يكونا إلا كسائر عبادنا، من غير تفاوت بينهما وبينهم إلا بالصلاح وحده إظهارا وإبانة، لأن عبدا من العباد لا يرجح عنده إلا بالصلاح لا غير، وأن ما سواه مما يرجح به الناس عند الناس ليس بسبب للرجحان عنده. فإن قلت: ما كانت خيانتهما؟ قلت: نفاقهما وإبطانهما الكفر، وتظاهرهما على الرسولين، فامرأة نوح قالت لقومه: إنه مجنون، وامرأة لوط دلت على ضيفانه. ولا يجوز أن يراد بالخيانة الفجور لأنه سمج في الطباع نقيصة عند كل أحد، بخلاف الكفر فإن الكفار لا يستسمجونه بل يستحسنونه ويسمونه حقا، وعن ابن عباس رضى الله عنهما «ما بغت امرأة نبى قط» «١» .
Eğer: «{ مِنْ عِبادِنا } 'kullarımızdan' ifadesinin faydası nedir?» dersen, derim ki: Temsilin esası, kim olursa olsun insanda sâlihliğin bulunması ve Allah katındakine ancak onunla kurtuluşa erileceği üzerine kurulu olunca: [Allah] { عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ } “sâlih kullarımızdan iki kul” buyurmuştur. Böylece iki meşhur ve önder peygamberi, sâlihlik dışında aralarında hiçbir fark olmaksızın diğer kullarımız gibi iki kul olduklarını beyan ve izhar etmek üzere zikretmiştir; zira bir kul Allah katında yalnızca sâlihlikle üstün tutulur, başka bir şeyle değil. İnsanların nazarında kişiyi üstün kılan bunun dışındaki şeyler ise O'nun katında bir üstünlük sebebi değildir. Eğer: «Onların hıyaneti neydi?» dersen, derim ki: İki kadının münafıklıkları, küfrü gizlemeleri ve iki peygambere karşı cephe almalarıydı. Nûh'un karısı kendi kavmine: «O delidir» diyordu; Lût'un karısı ise onun misafirlerine yol gösteriyordu. Hıyanetle fuhşun kastedilmiş olması ise caiz değildir; zira bu fıtratta çirkin görülen ve herkes nezdinde bir eksikliktir. Küfür ise böyle değildir; kâfirler onu çirkin görmezler, bilakis güzel bulur ve hak olarak isimlendirirler. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan şöyle rivayet edilmiştir: «Hiçbir peygamberin hanımı asla zina etmemiştir.»
16266. Metin
[سورة التحريم (٦٦) : الآيات ١١ الى ١٢]
[Tahrîm Suresi (66): 11-12. Ayetler]
16267. Metin
وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (١١) وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا وَصَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها وَكُتُبِهِ وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ (١٢)
{ وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (١١) وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا وَصَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها وَكُتُبِهِ وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ (١٢) } “Allah, iman edenlere de Firavun'un karısını misal getirdi. Hani o: «Rabbim! Bana katında, cennette bir ev yap; beni Firavun'dan ve onun amelinden kurtar; beni zâlimler topluluğundan da kurtar!» demişti. (11) İffetini koruyan İmrân kızı Meryem'i de [misal getirdi]. Biz onun içine ruhumuzdan üfledik; o da Rabbinin kelimelerini ve kitaplarını tasdik etti ve gönülden itaat edenlerden oldu. (12)”
16268. Metin
وامرأة فرعون:: آسية بنت مزاحم. وقيل: هي عمة موسى ﵇ آمنت حين سمعت بتلقف عصا موسى الإفك، فعذبها فرعون. عن أبى هريرة: أن فرعون وتد امرأته بأربعة أوتاد، واستقبل بها الشمس، وأضجعها على ظهرها، ووضع رحى على صدرها. وقيل: أمر بأن تلقى عليها صخرة عظيمة فدعت الله فرقى بروحها، فألقيت الصخرة على جسد لا روح فيه.
Firavun'un karısı: Âsiye bint Müzâhim'dir. Mûsâ aleyhisselâm'ın halası olduğu da söylenmiştir. Mûsâ'nın asâsının [büyücülerin] uydurmalarını yuttuğunu duyduğunda iman etmiş, Firavun da ona işkence etmiştir. Ebû Hüreyre'den rivayet edildiğine göre Firavun, karısını dört kazıkla bağlamış, yüzünü güneşe çevirmiş, sırtüstü yatırmış ve göğsünün üzerine bir değirmen taşı koydurmuştur. Üzerine büyük bir kayanın atılmasını emrettiği, bunun üzerine kadının Allah'a dua edip ruhunun semaya yükseltildiği, kayanın ise içinde ruh bulunmayan bir bedenin üzerine atıldığı da söylenmiştir.
16269. Metin
وعن الحسن: فنجاها الله أكرم نجاة فرفعها إلى الجنة فهي تأكل وتشرب وتتنعم فيها. وقيل:
Hasan[-ı Basrî]'den rivayet edildiğine göre: Allah onu en şerefli bir kurtarışla kurtarmış ve cennete yükseltmiştir; o da orada yer, içer ve nimetler içinde yaşar. Şöyle de denilmiştir:
16270. Metin
لما قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة: أريت بيتها في الجنة يبنى. وقيل: إنه من درة.
«Rabbim! Bana katında, cennette bir ev yap» dediğinde, cennetteki evi inşa edilirken kendisine gösterilmiştir. Onun inciden olduğu da söylenmiştir.
16271. Metin
وقيل: كانت تعذب في الشمس فتظلها الملائكة. فإن قلت: ما معنى الجمع بين عندك وفي الجنة؟ قلت طلبت القرب من رحمة الله والبعد من عذاب أعدائه، ثم بينت مكان القرب بقولها فِي الْجَنَّةِ أو أرادت ارتفاع الدرجة في الجنة وأن تكون جنتها من الجنان التي هي أقرب إلى العرش وهي جنات المأوى، فعبرت عن القرب إلى العرش بقولها عِنْدَكَ.
Güneşin altında işkence gördüğü, meleklerin de onu gölgelediği söylenmiştir. Eğer: «{ عِنْدَكَ } 'Katında' ile { فِي الْجَنَّةِ } 'cennette' ifadelerinin bir arada kullanılmasının anlamı nedir?» dersen, derim ki: Allah'ın rahmetine yakınlığı ve düşmanlarının azabından uzaklığı talep etmiş, ardından yakınlığın mekânını { فِي الْجَنَّةِ } “cennette” sözüyle açıklamıştır. Yahut cennetteki derecesinin yüksek olmasını ve cennetinin Arş'a en yakın cennetlerden, yani Me'vâ cennetlerinden olmasını istemiş; Arş'a olan yakınlığı da { عِنْدَكَ } “katında” ifadesiyle dile getirmiştir.
16272. Metin
مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ من عمل فرعون. أو من نفس فرعون الخبيثة وسلطانه الغشوم، وخصوصا
{ مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ } “Firavun’dan ve onun amelinden”1, Firavun’un amelinden [kurtar]. Yahut Firavun’un kötü şahsından ve zâlim saltanatından, özellikle
16273. Metin
من عمله وهو: الكفر، وعبادة الأصنام، والظلم، والتعذيب بغير جرم وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ من القبط كلهم. وفيه دليل على أنّ الاستعاذة بالله والالتجاء إليه ومسألة الخلاص منه عند المحن والنوازل: من سير الصالحين وسنن الأنبياء والمرسلين: فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحاً وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ وَنَجِّنا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكافِرِينَ. فِيهِ في الفرج. وقرأ ابن مسعود: فيها، كما قرئ في سورة الأنبياء، والضمير للجملة، وقد مرّ لي في هذا الظرف كلام. ومن بدع التفاسير: أنّ الفرج هو جيب الدرع، ومعنى أحصنته: منعته جبريل، وأنه جمع في التمثيل بين التي لها زوج والتى لا زوج لها، تسلية للأرامل وتطييبا لأنفسهنّ وَصَدَّقَتْ قرئ بالتشديد والتخفيف على أنها جعلت الكلمات والكتب صادقة، يعنى: وصفتها بالصدق، وهو معنى التصديق بعينه. فإن قلت:
onun amelinden; yani küfür, putlara tapma, zulüm ve suçsuz yere işkence etmekten [kurtar]. { وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } “Beni zâlimler topluluğundan da kurtar”, Kıptîlerin tamamından [kurtar]. Bunda, musibetler ve felaketler anında Allah'a sığınmanın, O'na iltica etmenin ve O'ndan kurtuluş istemenin sâlihlerin sîreti, peygamberlerin ve elçilerin sünneti olduğuna delil vardır: { فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحاً وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } “Artık benimle onların arasını kesin bir hükümle ayır; beni ve beraberimdeki müminleri kurtar!”, { رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ وَنَجِّنا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكافِرِينَ } “Rabbimiz! Bizi o zâlimler topluluğuna bir fitne (baskı ve işkence aracı) kılma ve bizi rahmetinle o kâfirler topluluğundan kurtar!”. { فِيهِ } “onun içine”, yani fercin içine. İbn Mes‘ûd, Enbiyâ Suresi'nde okunduğu gibi { فِيهَا } şeklinde okumuştur; zamir bütüne aittir ve bu zarf hakkında daha önce sözüm geçmişti. Tefsirlerin bidatlerinden (asılsız yorumlarından) biri de: Fercin zırhın yakası olduğu ve { أَحْصَنَتْهُ } “onu korudu” ifadesinin 'Cibrîl'e engel oldu' anlamına geldiği; ayrıca temsilde dullara bir teselli ve gönüllerini hoş etme sadedinde hem evli hem de bekâr olanın bir arada zikredildiğidir. { وَصَدَّقَتْ } kelimesi şeddeli ve şeddesiz olarak; kelimeleri ve kitapları doğru kabul ettiği, yani onları doğrulukla nitelediği anlamında okunmuştur ki bu da bizzat tasdikin manasıdır. Eğer:
16274. Metin
فما كلمات الله وكتبه؟ قلت: يجوز أن يراد بكلماته: صحفه التي أنزلها على إدريس وغيره، سماها كلمات لقصرها «١» ، وبكتبه: الكتب الأربعة «٢» ، وأن يراد جميع ما كلم الله به ملائكته وغيرهم، وجميع ما كتبه في اللوح وغيره. وقرئ: بكلمة الله وكتابه. أى: بعيسى وبالكتاب المنزل عليه وهو الإنجيل. فإن قلت: لم قيل مِنَ الْقانِتِينَ على التذكير؟ قلت: لأنّ القنوت صفة تشمل من قنت من القبيلين، فغلب ذكوره على إناثه. ومِنْ للتبعيض. ويجوز أن يكون لابتداء الغاية، على أنها ولدت من القانتين، لأنها من أعقاب هرون أخى موسى صلوات الله عليهما.
«Allah'ın kelimeleri ve kitapları nedir?» dersen, derim ki: Kelimeleriyle İdrîs'e ve diğerlerine indirdiği sahifelerin kastedilmiş olması caizdir; kısa oldukları için onlara 'kelimeler' denmiştir. Kitaplarıyla ise dört kitap kastedilmiştir. Yine Allah'ın meleklerine ve başkalarına söylediği her şey ile Levh-i Mahfûz'da ve başka yerlerde yazdığı her şeyin kastedilmiş olması da caizdir. { بكلمة الله وكتابه } şeklinde de okunmuştur; yani Îsâ'yı ve ona indirilen kitap olan İncil'i [tasdik etti]. Eğer: «Neden müzekker olarak { مِنَ الْقانِتِينَ } 'gönülden itaat edenlerden' denildi?» dersen, derim ki: Çünkü 'kunût' iki gruptan da itaat edenleri kapsayan bir vasıftır ve müzekkerler müenneslere baskın kılınmıştır (tağlîb yapılmıştır). { مِنْ } ise teb'îz (kısmilik) içindir. Başlangıç bildirmesi (ibtidâ-i gâye) de caizdir; buna göre o, gönülden itaat edenlerin soyundan doğmuştur; çünkü Mûsâ'nın kardeşi Hârûn'un —Allah'ın salâtı ikisinin üzerine olsun— neslindendir.
16275. Metin
وعن النبي ﷺ: «كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا أربع: آسية بنت مزاحم امرأة فرعون، ومريم ابنة عمران، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد.
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edilmiştir: «Erkeklerden pek çok kimse kemale ermiştir; kadınlardan ise ancak şu dördü kemale ermiştir: Firavun'un karısı Âsiye bint Müzâhim, İmrân kızı Meryem, Huveylid kızı Hatice ve Muhammed kızı Fâtıma.
16276. Metin
وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام» «٣» وأما ما روى أنّ عائشة سألت
«Âişe'nin kadınlara üstünlüğü ise tiridin diğer yemeklere üstünlüğü gibidir.»3 Âişe'nin [şöyle] sorduğuna dair rivayete gelince:
16277. Metin
رسول الله ﷺ كيف سمى الله المسلمة؟ تعنى مريم، ولم يسم الكافرة؟ فقال:
«Allah müslüman olanı —Meryem'i kastederek— nasıl isimlendirdi de kâfir olanı isimlendirmedi?» diye sorduğu, [Resûlullah'ın] da:
16278. Metin
بغضالها: قالت: وما اسمها؟ قال: اسم امرأة نوح «واعلة» واسم امرأة لوط «واهلة» فحديث أثر الصنعة عليه ظاهر بين، ولقد سمى الله تعالى جماعة من الكفار بأسمائهم وكناهم، ولو كانت التسمية للحب وتركها البغض لسمى آسية، وقد قرن بينها وبين مريم في التمثيل للمؤمنين، وأبى الله إلا أن يجعل للمصنوع أمارة تنم عليه، وكلام رسول الله ﷺ أحكم وأسلم من ذلك.
«Ona olan buğzundan ötürü» buyurduğu, [Âişe'nin]: «Peki isimleri nedir?» dediği, onun da: «Nûh'un karısının ismi Vâile, Lût'un karısının ismi Vâhile'dir» dediği şeklindeki rivayete gelince; bu hadiste uydurma eseri açık ve nettir. Allah Teâlâ kâfirlerden bir topluluğu isimleri ve künyeleriyle anmıştır. Şayet isimlendirme sevgiden, terk edilmesi de buğuzdan ötürü olsaydı Âsiye'yi isimlendirirdi; zira müminlere misal getirmede onunla Meryem'i bir arada zikretmiştir. Allah uydurma söz için mutlaka onu ele veren bir işaret koymuştur; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in sözü ise bundan çok daha muhkem ve uzaktır.
16279. Metin
عن رسول الله ﷺ: من قرأ سورة التحريم آتاه الله توبة نصوحا» «١»
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den: «Kim Tahrîm Suresi'ni okursa, Allah ona nasûh bir tevbe ihsan eder.»