16281. Metin
مكية، وهي ثلاثون آية [نزلت بعد الطور] وتسمى: الواقية، والمنجية، لأنها تقى وتنجي قارئها من عذاب القبر بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir ve otuz ayettir [Tûr Suresi'nden sonra inmiştir]. el-Vâkıye (koruyucu) ve el-Münciye (kurtarıcı) diye de isimlendirilir; çünkü o, okuyucusunu kabir azabından korur ve kurtarır. Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
16282. Metin
[سورة الملك (٦٧) : الآيات ١ الى ٤]
[Mülk Suresi (67), Ayetler 1-4]
16283. Metin
﷽
﷽
16284. Metin
تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١) الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ (٢) الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً ما تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ (٣) ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ (٤)
{ تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١) الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ (٢) الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً ما تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ (٣) ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ (٤) } “Hükümranlık elinde olan Allah yücedir ve O, her şeye hakkıyla güç yetirendir. (1) Hanginizin daha güzel amel yapacağını sınamak için ölümü ve hayatı yaratan O’dur. O, mutlak güç sahibidir, çok bağışlayandır. (2) O, yedi göğü birbiriyle uyumlu tabakalar hâlinde yaratandır. Rahmân’ın yaratışında hiçbir düzensizlik göremezsin. Gözünü çevir de bir bak, hiçbir çatlak görüyor musun? (3) Sonra gözünü iki kez daha çevirip bak; göz, aradığını bulamamış olarak yorgun ve bitkin bir hâlde sana geri dönecektir. (4)”
16285. Metin
تَبارَكَ تعالى وتعاظم عن صفات المخلوقين الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ على كل موجود
{ تَبارَكَ } “Yüceler yücesidir”; yaratılmışların sıfatlarından yüce ve münezzehtir. { الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ } “Hükümranlık elinde olan O [Zât]”; var olan her şey üzerindeki [hükümranlık O'nun kudretindedir].1
16286. Metin
وَهُوَ عَلى كُلِّ ما لم يوجد مما يدخل تحت القدرة قَدِيرٌ وذكر اليد مجاز عن الإحاطة بالملك والاستيلاء عليه. والحياة: ما يصح بوجوده الإحساس. وقيل: ما يوجب كون الشيء حيا، وهو الذي يصح منه أن يعلم ويقدر. والموت عدم ذلك «١» فيه، ومعنى خلق الموت والحياة: إيجاد ذلك المصحح وإعدامه. والمعنى: خلق موتكم وحياتكم أيها المكلفون لِيَبْلُوَكُمْ وسمى علم الواقع منهم باختيارهم «بلوى» وهي الخبرة استعارة من فعل المختبر. ونحوه قوله تعالى وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ. فإن قلت: من أين تعلق قوله أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا بفعل البلوى «٢» ؟ قلت: من حيث أنه تضمن معنى العلم، فكأنه قيل: ليعلمكم أيكم أحسن عملا، وإذا قلت: علمته أزيد أحسن عملا أم هو؟ كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه، كما تقول:
{ وَهُوَ عَلى كُلِّ } kudret altına giren henüz var olmamış her şeye { قَدِيرٌ } “hakkıyla güç yetirendir”. "El" (yed) ifadesinin zikredilmesi, mülkü kuşatma ve ona hâkim olma hususunda mecazdır. Hayat: Varlığıyla duyu algısının geçerli olduğu şeydir. Şöyle de denilmiştir: Bir şeyin diri olmasını gerektiren şeydir ki, kendisinden bilme ve güç yetirme geçerli olan odur. Ölüm ise, o şeyde bunun yokluğudur «١». Ölümün ve hayatın yaratılmasının anlamı: Bu geçerli kılıcı vasfın var edilmesi ve yok edilmesidir. Mana şudur: Ey mükellefler! { لِيَبْلُوَكُمْ } “Hanginizin daha güzel amel yapacağını sınamak için” ölümünüzü ve hayatınızı yarattı. İmtihan edenin fiilinden istiare yoluyla, kulların kendi iradeleriyle ortaya koyacakları amellerin bilinmesini "belvâ" (sınama) diye isimlendirmiştir ki bu, tecrübe/sınama demektir. Yüce Allah'ın şu kavli de bu kabildendir: { وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ } “Andolsun ki içinizden cihad edenleri bilinceye kadar sizi sınayacağız.” Şayet: "{ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا } “Hanginizin daha güzel amel yapacağı” ifadesi sınama fiiline nereden taalluk etmiştir «٢»?" dersen, derim ki: İlim manasını içerdiği cihettendir; sanki 'Hanginizin daha güzel amel işlediğini size bildirmek için' denilmiş gibidir. 'Onun mu yoksa Zeyd'in mi daha güzel amel işlediğini bildim' dediğin zaman, bu cümle iki mefulünden ikincisinin yerine geçmiş olur. Nitekim şöyle dersin:
16287. Metin
علمته هو أحسن عملا. فإن قلت: أتسمى هذا تعليقا؟ قلت: لا، إنما التعليق أن توقع بعده ما يسدّ مسدّ المفعولين جميعا، كقولك: علمت أيهما عمرو، وعلمت أزيد منطلق. ألا ترى أنه لا فصل بعد سبق أحد المفعولين بين أن يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به، ولو كان تعليقا لا فترقت الحالتان كما افترقتا في قولك: علمت أزيد منطلق. وعلمت زيدا منطلقا. أَحْسَنُ عَمَلًا. قيل: أخلصه وأصوبه، لأنه إذا كان خالصا غير صواب لم يقبل، وكذلك إذا كان صوابا غير خالص، فالخالص: أن يكون لوجه الله تعالى، والصواب: أن يكون على السنة. وعن النبي ﷺ أنه تلاها، فلما بلغ قوله أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا قال: «أيكم أحسن عقلا وأورع عن محارم الله وأسرع في طاعة الله» «٣» يعنى: أيكم أتم عقلا عن الله وفهما لأغراضه، والمراد: أنه أعطاكم الحياة التي تقدرون بها على العمل وتستمكنون منه، وسلط عليكم الموت الذي هو داعيكم إلى اختيار العمل الحسن على القبيح، لأن وراءه البعث والجزاء الذي لا بد منه. وقدم الموت على الحياة، لأنّ أقوى الناس داعيا إلى العمل من نصب موته بين عينيه فقدم لأنه فيما يرجع إلى الغرض المسوق له الآية أهم وَهُوَ الْعَزِيزُ
[...onun amel bakımından daha güzel olduğunu] bildim1 [şeklinde olur]. Eğer: 'Buna ta'lîk (fiilin amelden askıya alınması)2 mi diyorsun?' dersen, derim ki: Hayır, ta'lîk ancak kendisinden sonra iki mef'ûlün birden yerini tutacak bir cümlenin getirilmesidir; nitekim 'Hangisinin Amr olduğunu bildim' (Alimtü eyyühümâ Amr) ve 'Zeyd'in gidip gitmediğini bildim' (Alimtü e-Zeydün muntaligun) sözlerinde olduğu gibi. Görmez misin ki mef'ûllerden biri öne geçtikten sonra, ondan sonra gelenin istifham (soru) edatıyla başlaması ile onunla başlamaması arasında hiçbir fark yoktur. Şayet ta'lîk olsaydı, 'Zeyd'in gidip gitmediğini bildim' (Alimtü e-Zeydün muntaligun) ile 'Zeyd'i giderken bildim' (Alimtü Zeyden muntaligan) sözlerindeki iki durumun birbirinden ayrıldığı gibi bu iki durum da birbirinden ayrılırdı. { أَحْسَنُ عَمَلًا } “Hanginizin amelce daha güzel olduğunu”: [Bunun] 'En ihlaslısı ve en doğrusu' [anlamında olduğu] söylenmiştir. Çünkü amel ihlaslı olup doğru olmazsa kabul edilmez; aynı şekilde doğru olup ihlaslı olmazsa da [kabul edilmez]. İhlaslı olan, Allah Teâlâ'nın rızası için olanıdır; doğru olan ise sünnete uygun olanıdır. Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edildiğine göre o, bu ayeti okumuş; { أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا } “Hanginizin amelce daha güzel olduğunu” kısmına gelince şöyle buyurmuştur: « أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَقْلًا وَأَوْرَعُ عَنْ مَحَارِمِ اللَّهِ وَأَسْرَعُ فِي طَاعَةِ اللَّهِ » «Hanginizin akılca daha güzel, Allah’ın haramlarından daha çok sakınan ve Allah’a itaatte daha hızlı olduğunu [göstermek için]».3 Yani: Hanginizin Allah'tan yana aklı daha tam ve O'nun maksatlarını daha iyi anlayan olduğunu [göstermek içindir]. Kastedilen şudur: O, size amele güç yetirebileceğiniz ve onda imkân bulacağınız hayatı vermiş ve sizi çirkin amele karşı güzel ameli seçmeye sevk eden ölümü üzerinize musallat kılmıştır; zira onun ardından kaçınılmaz olan yeniden diriliş ve ceza/mükâfat vardır. Ölüm hayattan önce zikredilmiştir; çünkü insanlardan amele yönlendiricisi en güçlü olan kimse, ölümünü iki gözünün arasına koyan kimsedir. Bu sebeple, ayetin sevk ediliş gayesine taalluk eden husus bakımından daha mühim olduğu için [ölüm] öne alınmıştır. { وَهُوَ الْعَزِيزُ } “O, mutlak galiptir”
16288. Metin
الغالب الذي لا يعجزه من أساء العمل الْغَفُورُ لمن تاب من أهل الإساءة طِباقاً مطابقة بعضها فوق بعض، من طابق النعل: إذا خصفها طبقا على طبق، وهذا وصف بالمصدر. أو على ذات طباق، أو على: طوبقت طباقا مِنْ تَفاوُتٍ وقرئ: من تفوت. ومعنى البناءين واحد، كقولهم:
Kötü amel işleyenin Kendisini aciz bırakamayacağı galiptir; { الْغَفُورُ } “Çok bağışlayandır” kötülük ehlinden tövbe edenleri. { طِباقاً } “Tabakalar hâlinde” birbiri üstüne mutabık olarak; nalı taban taban üstüne diktiğinde denilen 'tâbaka'n-na'l' ifadesindendir. Bu, masdar ile yapılmış bir nitelemedir. Yahut 'zâtı tıbâk' (tabakalar sahibi) takdirindedir ya da 'tûbikat tıbâkan' (tabaka tabaka birbirine uyduruldu) takdirindedir. { مِنْ تَفاوُتٍ } “Hiçbir düzensizlik”; 'min tefevvüt' şeklinde de okunmuştur. İki veznin manası birdir; nitekim şöyle derler:
16289. Metin
تظاهروا من نسائهم. وتظهروا. وتعاهدته وتعهدته، أى: من اختلاف واضطراب في الخلقة ولا تناقض، إنما هي مستوية مستقيمة. وحقيقة التفاوت: عدم التناسب، كأن بعض الشيء يفوت بعضا ولا يلائمه. ومنه قولهم: خلق متفاوت. وفي نقيضه: متناصف. فإن قلت:
'Kadınlarından zıhar yaptılar' manasında 'tezâharû min nisâihim' ve 'tezehharû' denilmesi ile 'ona ihtimam gösterdim' manasında 'teâhedtühû' ve 'teahhedtühû' denilmesi gibidir. Yani: Yaratılışta hiçbir farklılık, düzensizlik ve çelişki yoktur; aksine o, dümdüz ve dosdoğrudur. Tefâvütün (düzensizliğin) hakikati: Uyumsuzluktur; sanki bir parçası diğer parçasını kaçırıyor ve ona uymuyor gibidir. Nitekim 'birbiriyle uyumsuz yaratılış' manasında 'halkun mütefâvit' derler. Zıddı hakkında ise 'birbiriyle denk/uyumlu' manasında 'mütenâsıf' derler. Şayet:
16290. Metin
كيف موقع هذه الجملة مما قبلها؟ قلت: هي صفة مشايعة لقوله طِباقاً وأصلها: ما ترى فيهنّ من تفاوت، فوضع مكان الضمير قوله خَلْقِ الرَّحْمنِ تعظيما لخلقهنّ، وتنبيها على سبب سلامتهنّ من التفاوت: وهو أنه خلق الرحمن، وأنه بباهر قدرته هو الذي يخلق مثل ذلك الخلق المتناسب، والخطاب في ما ترى للرسول أو لكل مخاطب. وقوله تعالى فَارْجِعِ الْبَصَرَ متعلق به على معنى التسبيب، أخبره بأنه لا تفاوت في خلقهنّ، ثم قال فَارْجِعِ الْبَصَرَ حتى يصح عندك ما أخبرت به بالمعاينة، ولا تبقى معك شبهة فيه هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ من صدوع وشقوق: جمع فطر وهو الشق. يقال: فطره فانفطر. ومنه: فطر ناب البعير، كما يقال: شق وبزل. ومعناه:
"Bu cümlenin kendisinden önceki kelimeye göre konumu nasıldır?" dersen, derim ki: { طِباقاً } “Tabakalar hâlinde” kavlini pekiştiren bir sıfattır. Aslı: 'Onlarda hiçbir düzensizlik göremezsin' şeklindedir; zamirin yerine onların yaratılışını yüceltmek ve düzensizlikten uzak olmalarının sebebine dikkat çekmek için { خَلْقِ الرَّحْمنِ } “Rahmân'ın yaratışı” ifadesi konulmuştur: O sebep de onun Rahmân'ın yaratması olması ve O'nun göz kamaştırıcı kudretiyle böylesine ahenkli bir yaratılışı yaratan olmasıdır. { ما تَرى } “Göremezsin” ifadesindeki hitap Resul'e yahut her muhatabadır. Yüce Allah'ın { فَارْجِعِ الْبَصَرَ } “Gözünü çevir de bak” kavli, sebebiyet manasıyla buna taalluk eder; onların yaratılışında bir düzensizlik olmadığını haber vermiş, sonra da bizzat müşahede ederek sana bildirilen şey yanında kesinleşsin ve bu hususta sende bir şüphe kalmasın diye { فَارْجِعِ الْبَصَرَ } “Gözünü çevir de bak” buyurmuştur. { هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ } “Hiçbir çatlak görüyor musun?” yarıklardan ve çatlaklardan bir şey görüyor musun? Çatlak ve yarık anlamına gelen 'fıtr' kelimesinin çoğuludur. 'Onu yardı, o da yarıldı' manasında 'fatarahû fenfetara' denir. Nitekim devenin azı dişinin etini yarıp çıkması hakkında 'fatara nâbu'l-baîr' denilmesi de bundandır; 'şakka' ve 'bezela' denildiği gibi. Bunun manası:
16291. Metin
شق اللحم فطلع. وأمره بتكرير البصر فيهنّ متصفحا ومتتبعا يلتمس عيبا وخللا يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ أى إن رجعت البصر وكررت النظر لم يرجع إليك بصرك بما التمسته من رؤية الخلل وإدراك العيب، بل يرجع إليك بالخسوء والحسور، أى: بالبعد عن إصابة الملتمس. كأنه يطرد عن ذلك طردا بالصغار والقماءة «١» . وبالإعياء والكلال لطول الإجالة والبرديد. فإن قلت: كيف ينقلب البصر خاسئا حسيرا برجعه كرّتين اثنتين؟ قلت: معنى التثنية التكرير بكثرة «٢» ، كقولك:
Eti yarıp çıktı demektir. Bir kusur ve eksiklik arayarak, inceden inceye inceleyip araştırarak gözünü o [gökler]de tekrar tekrar gezdirmesini emretmiştir. { يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ } “Sana geri dönecektir” yani şayet gözünü çevirip bakışını tekrarlarsan, gözün eksiklik görmek ve kusur tespit etmek üzere peşine düştüğün şeyle sana geri dönmez; bilakis kovulmuşluk ve bitkinlikle, yani arananı bulmaktan uzaklaşmış olarak sana döner. Sanki küçülmüşlük ve horlukla oradan kovulup uzaklaştırılmış gibi «١». Bakışı uzun süre gezdirip yormaktan dolayı acizlik ve yorgunlukla döner. Şayet: "Göz sadece iki kez çevrilip bakılmakla nasıl kovulmuş ve yorgun olarak geri döner?" dersen, derim ki: Tesniye (ikil) kalıbının manası çokça tekrarlamaktır «٢»; nitekim:
16292. Metin
لبيك وسعديك، تريد إجابات كثيرة بعضها في أثر بعض، وقولهم في المثل: دهدرّين سعد القين «٣» من ذلك. أى: باطلا بعد باطل. فإن قلت: فما معنى ثم ارجع؟ قلت: أمره يرجع
[... 'Emrine amadeyim ve yardımına hazırım' anlamına gelen] lebbeyk ve sa'deyk12 [sözünde olduğu gibidir]; birbiri ardınca gelen pek çok icabeti kastedersin. Nitekim darbımeselde geçen: 'Dehderreyni sa'dü'l-kayn (دهدرّين سعد القين)'3 sözü de bu kabildendir; yani 'bâtıl üstüne bâtıl' [demektir]. Şayet: 'Öyleyse { ثُمَّ ارْجِعِ } “Sonra tekrar çevir” [buyruğunun] anlamı nedir?' dersen, derim ki: Ona gözünü çevirmesini emretmiş,
16293. Metin
البصر، ثم أمره بأن لا يقتنع بالرجعة الأولى وبالنظرة الحمقاء، وأن يتوقف بعدها ويجم بصره، ثم يعاود ويعاود، إلى أن يحسر بصره من طول المعاودة، فإنه لا يعثر على شيء من فطور.
sonra ilk dönüşle ve dikkatsizce bir bakışla yetinmemesini, ondan sonra durup gözünü dinlendirmesini, sonra tekrar tekrar bakmasını emretmiştir; ta ki uzun süre tekrar bakmaktan gözü yorulup bitkin düşsün; zira o, hiçbir çatlak ve kusur bulamayacaktır.
16294. Metin
[سورة الملك (٦٧) : آية ٥]
[Mülk Suresi (67), Ayet 5]
16295. Metin
وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ وَأَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِيرِ (٥)
{ وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ وَأَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِيرِ (٥) } “Andolsun biz en yakın göğü kandillerle donattık ve onları şeytanlara atılacak taşlar yaptık. Onlar için alevli ateş azabını da hazırladık. (5)”
16296. Metin
الدُّنْيا القربى، لأنها أقرب السماوات إلى الناس، ومعناها: السماء الدنيا منكم. والمصابيح السرج، سميت بها الكواكب، والناس يزينون مساجدهم ودورهم بأثقاب المصابيح «١» ، فقيل:
{ الدُّنْيا } “En yakın [gök]” en yakın olanıdır; çünkü göklerin insanlara en yakın olanıdır ve manası: Size en yakın olan gök, demektir. { بِمَصابِيحَ } “Kandiller” ise çıralar/kandillerdir; yıldızlar bunlarla isimlendirilmiştir. İnsanlar mescitlerini ve evlerini kandil ışıklarıyla süslerler «١». Şöyle buyrulmuştur:
16297. Metin
ولقد زينا سقف الدار التي اجتمعتم فيها بِمَصابِيحَ أى بأى مصابيح لا توازيها مصابيحكم إضاءة، وضممنا إلى ذلك منافع أخر: أنا جَعَلْناها رُجُوماً أعدائكم: لِلشَّياطِينِ الذين يخرجونكم من النور إلى الظلمات وتهتدون بها في ظلمات البر والبحر. قال قتادة: خلق الله النجوم لثلاث:
İçinde toplandığınız evin tavanını { بِمَصابِيحَ } “kandillerle” yani sizin kandillerinizin aydınlatmada dengi olamayacağı nice kandillerle süsledik ve buna başka faydalar da kattık: Biz { وَجَعَلْناها رُجُوماً } “onları atılacak taşlar yaptık” düşmanlarınız { لِلشَّياطِينِ } “şeytanlara” ki onlar sizi nurdan karanlıklara çıkarırlar, siz ise karanın ve denizin karanlıklarında onlarla yol bulursunuz. Katâde şöyle demiştir: Allah yıldızları üç şey için yarattı:
16298. Metin
زينة للسماء، ورجوما للشياطين، وعلامات يهتدى بها. فمن تأوّل فيها غير ذلك فقد تكلف ما لا علم له به وعن محمد بن كعب: في السماء والله ما لأحد من أهل الأرض في السماء نجم، ولكنهم يبتغون الكهانة ويتخذون النجوم علة. والرجوم: جمع رجم: وهو مصدر سمى به ما يرجم به.
Gökyüzü için bir süs, şeytanlara atılacak taşlar ve kendileriyle yol bulunan alametler olarak. Kim onlar hakkında bundan başkasını yorumlarsa, bilgisi olmayan bir şeyi kendi aleyhine yüklenmiş olur. Muhammed b. Ka'b'dan şöyle rivayet edilmiştir: Gökte, vallahi yeryüzü ehlinden hiçbir kimsenin gökte bir yıldızı yoktur; lakin onlar kâhinlik peşindedirler ve yıldızları bir bahane edinirler. er-Rucûm (رُجُوم): Recm (رَجْم) kelimesinin çoğuludur; kendisiyle taşlama yapılan şeyin adlandırıldığı bir masdardır.
16299. Metin
ومعنى كونها مراجم للشياطين: أنّ الشهب التي تنقض لرمي المسترقة منهم منفصلة من نار الكواكب، لا أنهم يرجمون بالكواكب أنفسها، لأنها قارة في الفلك على حالها. وما ذاك إلا كقبس يؤخذ من نار، والنار ثابتة كاملة لا تنقص. وقيل: من الشياطين المرجومة من يقتله الشهاب. ومنهم من يخبله. وقيل: معناه وجعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الإنس وهم النجامون «٢» وَأَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِيرِ في الآخرة بعد عذاب الإحراق بالشهب في الدنيا.
Onların şeytanlar için taşlama vasıtası olmasının manası: Onlardan kulak hırsızlığı yapanları vurmak için düşen alev huzmelerinin (şihâbların) yıldızların ateşinden ayrılmış olmasıdır; yoksa bizzat yıldızların kendileriyle taşlanıyor değillerdir, çünkü yıldızlar felekte kendi hâlleri üzere sabittirler. Bu, ancak bir ateşten alınan kor parçası gibidir; asıl ateş ise sabit, tam ve eksilmez olarak kalır. Şöyle de denilmiştir: Taşlanan şeytanlardan kimini alev parçası öldürür, kimini de aklını başından alır/sakat bırakır. Şöyle de denilmiştir: Bunun manası, biz onları insan şeytanları olan müneccimler için gayba dair zannî taşlamalar (tahminler) kıldık demektir «٢». { وَأَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِيرِ } “Onlar için alevli ateş azabını da hazırladık” dünyada şihâblarla yakılma azabından sonra ahirette.
16300. Metin
[سورة الملك (٦٧) : الآيات ٦ الى ١٢]
[Mülk Suresi (67), Ayetler 6-12]
16301. Metin
وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٦) إِذا أُلْقُوا فِيها سَمِعُوا لَها شَهِيقاً وَهِيَ تَفُورُ (٧) تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (٨) قالُوا بَلى قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنا وَقُلْنا ما نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ (٩) وَقالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ما كُنَّا فِي أَصْحابِ السَّعِيرِ (١٠)
{ وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٦) إِذا أُلْقُوا فِيها سَمِعُوا لَها شَهِيقاً وَهِيَ تَفُورُ (٧) تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (٨) قالُوا بَلى قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنا وَقُلْنا ما نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ (٩) وَقالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ما كُنَّا فِي أَصْحابِ السَّعِيرِ (١٠) } “Rablerini inkâr edenler için cehennem azabı vardır. O ne kötü bir dönüş yeridir! (6) Oraya atıldıklarında, kaynayıp coşarken onun korkunç uğultusunu işitirler. (7) Öfkeden neredeyse çatlayacak gibi olur. Oraya her bir topluluk atıldıkça bekçileri onlara: «Size bir uyarıcı gelmedi mi?» diye sorarlar. (8) Onlar şöyle derler: «Evet, doğrusu bize bir uyarıcı geldi; fakat biz yalanladık ve 'Allah hiçbir şey indirmemiştir, siz ancak büyük bir sapıklık içindesiniz' dedik.» (9) Ve derler ki: «Eğer biz dinlemiş veya akletmiş olsaydık, şu alevli ateşin halkı arasında olmazdık!» (10)”
16302. Metin
فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِيرِ (١١) إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (١٢)
{ فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِيرِ (١١) } “Böylece günahlarını itiraf ettiler. Artık o alevli ateşin ehli [rahmetten] uzak olsun!” 1 { إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (١٢) } “Görmedikleri halde Rablerinden derin bir saygıyla korkanlara gelince; onlar için bir bağışlanma ve büyük bir mükâfat vardır.” 2
16303. Metin
وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أى: ولكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم عَذابُ جَهَنَّمَ ليس الشياطين المرجومين مخصوصين بذلك. وقرئ عذاب جهنم بالنصب عطفا على عذاب السعير إِذا أُلْقُوا فِيها أى طرحوا كما يطرح الحطب في النار العظيمة، ويرمى به. ومثله قوله تعالى حَصَبُ جَهَنَّمَ. سَمِعُوا لَها شَهِيقاً إمّا لأهلها ممن تقدم طرحهم فيها. أو من أنفسهم، كقوله لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ وإما للنار تشبيها لحسيسها»
{ وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ } “Rablerini inkâr edenler için” yani şeytanlardan ve diğerlerinden Allah'ı inkâr eden herkes için { عَذابُ جَهَنَّمَ } “cehennem azabı vardır”; taşlanan şeytanlar buna mahsus değillerdir. 'Azâbu cehenneme' ifadesi 'azâbe's-saîr' üzerine atıfla nasb ile de okunmuştur. { إِذا أُلْقُوا فِيها } “Oraya atıldıklarında” odun büyük ateşe fırlatılıp atıldığı gibi oraya atıldıklarında. Yüce Allah'ın { حَصَبُ جَهَنَّمَ } “Cehennemin yakıtı” kavli de böyledir. { سَمِعُوا لَها شَهِيقاً } “Onun korkunç uğultusunu işitirler”: Ya oraya daha önce atılmış olan cehennem ehline aittir ya da kendilerindendir; nitekim { لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ } “Onlar için orada bir inleme ve soluma vardır” buyrulmuştur. Yahut da ateşe aittir; onun korkunç ve çirkin sesinin uğultulu solumaya teşbih edilmesindendir.
16304. Metin
المنكر الفظيع بالشهيق وَهِيَ تَفُورُ تغلى بهم غليان المرجل بما فيه. وجعلت كالمغتاظة عليهم لشدة غليانها بهم، ويقولون: فلان يتميز غيظا ويتقصف غضبا، وغضب فطارت منه شقة في الأرض وشقة في السماء: إذا وصفوه بالإفراط فيه. ويجوز أن يراد: غيظ الزبانية أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ توبيخ يزدادون به عذابا إلى عذابهم وحسرة إلى حسرتهم. وخزنتها: مالك وأعوانه من الزبانية قالُوا بَلى اعتراف منهم بعدل الله، وإقرار بأن الله عز وعلا أزاح عللهم ببعثة الرسل وإنذارهم ما وقعوا فيه، وأنهم لم يؤتوا من قدره كما تزعم المجبرة «٢» ، وإنما أتوا من قبل أنفسهم، واختيارهم خلاف ما اختار الله وأمر به وأوعد على ضده. فإن قلت: إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ من المخاطبون به؟ قلت: هو من جملة قول الكفار وخطابهم للمنذرين، على أنّ النذير بمعنى الإنذار. والمعنى: ألم يأتكم أهل نذير. أو وصف منذروهم لغلوهم في الإنذار، كأنهم ليسوا إلا إنذارا، وكذلك قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ ونظيره قوله تعالى نَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ
{ وَهِيَ تَفُورُ } “O kaynayıp coşarken” içindekilerle birlikte kazanın kaynaması gibi onlarla kaynar. İçinde onların şiddetle kaynamasından ötürü ateşe sanki onlara öfkelenmiş gibi bir hâl verilmiştir. Nitekim öfkede aşırılığı nitelerken: 'Falan kimse öfkesinden parçalanıyor, kızgınlığından kırılıp çatlıyor' ve 'öfkelendi de ondan bir parça yere, bir parça göğe uçtu' derler. Zebanilerin öfkesinin kastedilmiş olması da caizdir. { أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ } “Size bir uyarıcı gelmedi mi?” azaplarına azap, hasretlerine hasret katan bir kınamadır. Bekçileri: Mâlik ve zebanilerden olan yardımcılarıdır. { قالُوا بَلى } “Dediler ki: Evet” Allah'ın adaletini bir itiraf ve Cebriye'nin «٢» iddia ettiği gibi O'nun kaderinden ötürü bu duruma düşürülmediklerini, aksine Allah'ın peygamberler göndererek ve içine düştükleri şey konusunda onları uyararak mazeretlerini ortadan kaldırdığını; başlarına gelenin ancak kendi taraflarından, Allah'ın seçip emrettiği ve aksine tehdit ettiği şeyin zıddını kendi iradeleriyle seçmelerinden kaynaklandığını ikrardır. Şayet: "{ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ } 'Siz ancak büyük bir sapıklık içindesiniz' sözüyle muhatap olanlar kimlerdir?" dersen, derim ki: Bu, 'nezîr' (uyarıcı) kelimesinin 'inzâr' (uyarma) manasında olması üzere kâfirlerin sözünden ve uyarıcılara hitabından bir parçadır. Mana şöyledir: 'Size uyarı getiren bir topluluk gelmedi mi?' Yahut uyarıcıları, uyarıdaki aşırı gayretlerinden ötürü sanki sadece bir uyarıdan ibaretmişler gibi böyle nitelenmişlerdir. { قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ } “Bize bir uyarıcı geldi” kavli de böyledir. Bunun benzeri Yüce Allah'ın şu kavlidir: { إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ } “Biz âlemlerin Rabbinin elçisiyiz”
16305. Metin
أى حاملا رسالته. ويجوز أن يكون من كلام الخزنة للكفار على إرادة القول: أرادوا حكاية ما كانوا عليه من ضلالهم في الدنيا. أو أرادوا بالضلال: الهلاك. أو سموا عقاب الضلال باسمه. أو من كلام الرسل لهم حكوه للخزنة، أى قالوا لنا هذا فلم نقبله لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ
Yani O'nun elçiliğini yüklenip getiren [bir kimse]. Bunun, sözün takdiriyle (söylenmesi kastedilerek) bekçilerin inkârcılara yönelik bir sözü olması da caizdir; [böylece bekçiler] onların dünyada içinde bulundukları sapkınlığı anlatmak istemişlerdir. Yahut [onlar] dalâlet (sapkınlık) ile helaki kastetmişlerdir. Veya sapkınlığın cezasını onun adıyla isimlendirmişlerdir. Yahut da bu, peygamberlerin kendilerine söylediği bir söz olup inkârcılar bunu bekçilere aktarmışlardır; yani '[Peygamberler] bize böyle dediler ama biz kabul etmedik' [demişlerdir]. { لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ } “Eğer kulak vermiş olsaydık”
16306. Metin
الإنذار سماع طالبين للحق «١» . أو نعقله عقل متأمّلين. وقيل: إنما جمع بين السمع والعقل، لأنّ مدار التكليف على أدلة السمع والعقل. ومن بدع التفاسير: أنّ المراد لو كنا على مذهب أصحاب الحديث أو على مذهب أصحاب «٢» الرأى، كأنّ هذه الآية نزلت بعد ظهور هذين المذهبين، وكأن سائر أصحاب المذاهب والمجتهدين قد أنزل الله وعيدهم، وكأن من كان من هؤلاء فهو من من الناجين لا محالة، وعدّة المبشرين من الصحابة: عشرة، لم يضم إليهم حادي عشر، وكأن من يجوز على الصراط أكثرهم لم يسمعوا باسم هذين الفريقين بِذَنْبِهِمْ بكفرهم في تكذيبهم الرسل فَسُحْقاً قرئ بالتخفيف والتثقيل، أى: فبعدا لهم، اعترفوا أو جحدوا، فإنّ ذلك لا ينفعهم.
Hakkı arayanların dinleyişi gibi uyarıyı dinleseydik «١» veya düşünenlerin aklı gibi onu akletseydik. Şöyle de denilmiştir: İşitme ile akletme bir arada zikredilmiştir; çünkü mükellefiyetin dayanağı işitme (nakil) ve akıl delilleridir. Tefsirlerin bidatlerinden biri de: Kastedilenin 'Eğer ehl-i hadis mezhebinde veya ehl-i re'y «٢» mezhebinde olsaydık' şeklinde yorumlanmasıdır; sanki bu ayet bu iki mezhep ortaya çıktıktan sonra inmiş gibi, sanki diğer mezhep sahipleri ve müctehidlerin tehdidini Allah indirmiş gibi ve sanki bunlardan olan kimse kesinlikle kurtulanlardanmış gibi! Oysa sahâbeden müjdelenenlerin sayısı ondur, onlara on birinci eklenmemiştir ve sanki sırattan geçecek olanların çoğu bu iki fırkanın ismini dahi işitmemiştir! { بِذَنْبِهِمْ } “Günahlarını” peygamberleri yalanlamadaki inkârlarını. { فَسُحْقاً } “Kahrolsun / uzak olsun!” tahfif (suhkan) ve teskil (suhukan) ile okunmuştur; yani ister itiraf etsinler ister inkâr etsinler onlara uzaklık olsun, zira bu [itiraf] kendilerine fayda vermez.
16307. Metin
[سورة الملك (٦٧) : الآيات ١٣ الى ١٤]
[Mülk Suresi (67), Ayetler 13-14]
16308. Metin
وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (١٣) أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (١٤)
{ وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (١٣) أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (١٤) } “Sözünüzü ister gizleyin ister açığa vurun; şüphesiz O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir. (13) Yaratan bilmez mi? O, lütuf sahibidir, her şeyden haberdardır. (14)”
16309. Metin
ظاهره الأمر بأحد الأمرين: الإسرار والإجهار. ومعناه: ليستو عندكم إسراركم وإجهاركم «٣» في علم الله بهما، ثم أنه علله ب إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ أى بضمائرها قبل أن تترجم الألسنة عنها، فكيف لا يعلم ما تكلم به. ثم أنكر أن لا يحيط علما بالمضمر والمسر والمجهر مَنْ خَلَقَ الأشياء «٤» ، وحاله أنه اللطيف الخبير، المتوصل علمه إلى ما ظهر من خلقه
[Ayetin] zahiri, iki durumdan birini emretmektedir: Gizleme ve açığa vurma. Manası ise şudur: Allah'ın her ikisini de bilmesi bakımından sözünüzü gizlemeniz ile açığa vurmanız sizin nez شاهidinizde eşit olsun.3 Sonra [Allah Teâlâ] bunu { إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ } “Şüphesiz O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir” buyruğuyla gerekçelendirmiştir; yani henüz diller onlara tercüman olmadan önce sinelerdekileri [bilir], hâl böyleyken konuşulanı nasıl bilmesin? Ardından varlıkları yaratan Zatın4, içte saklananı, gizlice söyleneni ve açığa vurulanı ilmiyle kuşatamayacağını inkâr edip reddetti; hâlbuki O, Latîf ve Habîr olandır, ilmi yarattıklarının görünen
16310. Metin
وما بطن. ويجوز أن يكون مَنْ خَلَقَ منصوبا بمعنى: ألا يعلم مخلوقه وهذه حاله. وروى أنّ المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم بأشياء، فيظهر الله رسوله عليها، فيقولون: أسروا قولكم لئلا يسمعه إله محمد، فنبه الله على جهلهم. فإن قلت: قدرت في أَلا يَعْلَمُ مفعولا على معنى:
ve görünmeyenine ulaşan Latîf ve Habîr olandır. { مَنْ خَلَقَ } lafzının: 'Hâli bu iken O, yarattığını bilmez mi?' manasında meful olarak mansub olması da caizdir. Rivayet edildiğine göre müşrikler kendi aralarında birtakım şeyler konuşurlar, Allah da Resulünü bunlara muttali kılardı. Bunun üzerine 'Muhammed'in ilahı işitmesin diye sözünüzü gizleyin' derlerdi; Allah da onların bu cehaletine dikkat çekmiştir. Şayet: "{ أَلا يَعْلَمُ } 'Bilmez mi?' ifadesinde şu manada bir meful takdir ettin:
16311. Metin
ألا يعلم ذلك المذكور مما أضمر في القلب وأظهر باللسان من خلق، فهلا جعلته مثل قولهم: هو يعطى ويمنع، وهلا كان المعنى: ألا يكون عالما من هو خالق، لأنّ الخلق لا يصح إلا مع العلم؟
'Yaratan Zat, kalpte gizlenen ve dille açığa vurulan bu zikredilen şeyleri bilmez mi?' Neden bunu 'O verir ve engeller' sözleri gibi kılmadın ve mana: 'Yaratan olan Zat âlim olmaz mı? Çünkü yaratma ancak ilimle birlikte sahih olur' şeklinde olmadı?" dersen,
16312. Metin
قلت: أبت ذلك الحال التي هي قوله وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ لأنك لو قلت: ألا يكون عالما من هو خالق وهو اللطيف الخبير: لم يكن معنى صحيحا، لأنّ ألا يعلم معتمد على الحال.
Derim ki: { وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ } “O, lütuf sahibidir, her şeyden haberdardır” kavli olan hâl cümlesi buna engel olmuştur; zira 'Yaratan olan Zat, Latîf ve Habîr olduğu hâlde âlim olmaz mı?' dersen doğru bir mana olmaz, çünkü 'bilmez mi' ifadesi hâl cümlesine dayanmaktadır.
16313. Metin
والشيء لا يوقت بنفسه، فلا يقال: ألا يعلم وهو عالم، ولكن ألا يعلم كذا وهو عالم بكل شيء.
Bir şey ise bizzat kendisiyle kayıtlanamaz; dolayısıyla 'Âlim olduğu hâlde bilmez mi?' denilmez, bilakis 'Her şeyi bildiği hâlde şunu bilmez mi?' denilir.
16314. Metin
[سورة الملك (٦٧) : آية ١٥]
[Mülk Suresi (67), Ayet 15]
16315. Metin
هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَناكِبِها وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ (١٥)
{ هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَناكِبِها وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ (١٥) } “Yeryüzünü sizin için boyun eğdiren O’dur. O hâlde onun omuzlarında (yollarında) yürüyün ve O’nun rızkından yiyin. Dönüş ancak O’nadır. (15)”
16316. Metin
المشي في مناكبها: مثل لفرط التذليل ومجاوزته الغاية، لأنّ المنكبين وملتقاهما من الغارب أرق شيء من البعير وأنباه عن أن يطأه الراكب بقدمه ويعتمد عليه، فإذا جعلها في الذل بحيث يمشى في مناكبها لم يترك «١» . وقيل: مناكبها جبالها. قال الزجاج: معناه سهل لكم السلوك في جبالها، فإذا أمكنكم السلوك في جبالها، فهو أبلغ التذليل. وقيل جوانبها. والمعنى: وإليه نشوركم، فهو مسائلكم «٢» عن شكر ما أنعم به عليكم.
Onun omuzlarında yürümek: Boyun eğdirmenin (zelil kılmanın) son derece ileri düzeyde oluşuna ve nihai noktayı aşmasına bir meseldir; çünkü omuzlar ve onların hörgüçle birleştiği yer, devenin en narin ve binicinin ayağıyla basıp dayanmasından en uzak yeridir. Onu, omuzlarında yürünebilecek ölçüde boyun eğmiş kılınca artık hiçbir yeri bırakılmamış olur «١». Şöyle de denilmiştir: Menâkıbı, dağlarıdır. Zeccâc şöyle demiştir: Manası; dağlarında yürümenizi size kolaylaştırdı demektir, öyle ki dağlarında yürümeniz mümkün olunca bu boyun eğdirmenin en ileri derecesidir. Yanları/bölgeleri de denilmiştir. Mana şudur: Ve dirilişiniz O'nadır; dolayısıyla size lütfettiği nimetlerin şükründen sizi hesaba çekecektir «٢».
16317. Metin
[سورة الملك (٦٧) : الآيات ١٦ الى ١٩]
[Mülk Suresi (67), Ayetler 16-19]
16318. Metin
أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذا هِيَ تَمُورُ (١٦) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِباً فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ (١٧) وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ (١٨) أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ ما يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ الرَّحْمنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ (١٩)
{ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذا هِيَ تَمُورُ (١٦) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِباً فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ (١٧) وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ (١٨) أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ ما يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ الرَّحْمنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ (١٩) } “Gökte olanın sizi yere geçirmesinden güvende misiniz? Bir bakarsınız ki o (yer) çalkalanıp duruyor! (16) Yoksa gökte olanın üzerinize taş yağdıran bir rüzgâr göndermesinden güvende misiniz? Uyarmamın nasıl olduğunu yakında bileceksiniz! (17) Andolsun onlardan öncekiler de yalanlamışlardı; ama beni inkâr ediş [ve cezalandırmam] nasıl oldu! (18) Üzerlerinde kanatlarını aça kapaya uçan kuşları görmediler mi? Onları Rahmân’dan başkası tutmuyor. Şüphesiz O, her şeyi hakkıyla görendir. (19)”
16319. Metin
مَنْ فِي السَّماءِ فيه وجهان: أحدهما من ملكوته في السماء، لأنها مسكن ملائكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ، ومنها تنزل قضاياه وكتبه وأوامره ونواهيه. والثاني: أنهم
{ مَنْ فِي السَّماءِ } [ifadesi] hakkında iki vecih (açıklama tarzı) vardır: Birincisi; [bununla kastedilenin] mülk ve saltanatı gökte olan [Zat] olmasıdır. Çünkü orası meleklerinin meskenidir; arşı, kürsîsi ve Levh-i Mahfûz oradadır; O’nun hükümleri, kitapları, emir ve yasakları da oradan iner. İkincisi ise şudur: Onlar...12
16320. Metin
كانوا يعتقدون التشبيه، وأنه في السماء، وأنّ الرحمة والعذاب ينزلان منه، وكانوا يدعونه من جهتها، فقيل لهم على حسب اعتقادهم: أأمنتم من تزعمون أنه في السماء، وهو متعال عن المكان أن يعذبكم بخسف أو بحاصب، كما تقول لبعض المشبهة: أما تخاف من فوق العرش أن يعاقبك بما تفعل، إذا رأيته يركب بعض المعاصي فَسَتَعْلَمُونَ قرئ بالتاء والياء كَيْفَ نَذِيرِ أى إذا رأيتم المنذر به علمتم كيف إنذارى حين لا ينفعكم العلم صافَّاتٍ باسطات أجنحتهن في الجوّ عند طيرانها، لأنهن إذا بسطنها صففن قوادمها «١» صفا وَيَقْبِضْنَ ويضممنها إذا ضربن بها جنوبهن. فإن قلت: لم قيل: ويقبضن، ولم يقل: وقابضات؟ قلت: لأن الأصل في الطيران هو صف الأجنحة، لأنّ الطيران في الهواء كالسباحة في الماء، والأصل في السباحة مدّ الأطراف وبسطها. وأما القبض فطارئ على البسط للاستظهار به على التحرك، فجيء بما هو طار غير أصل بلفظ الفعل، على معنى أنهن صافات، ويكون منهن القبض تارة كما يكون من السابح ما يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمنُ بقدرته وبما دبر لهن من القوادم والخوافي «٢» ، وبنى الأجسام على شكل وخصائص قد تأتى منها الجري في الجو إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ يعلم كيف يخلق وكيف يدبر العجائب.
teşbihe (Allah'ı yaratılmışlara benzetmeye) inanıyor olmaları, O'nun gökte olduğunu, rahmet ve azabın O'ndan indiğini kabul etmeleri ve O'na gök cihetinden dua ediyor olmalarıdır. Mekândan münezzeh olduğu hâlde onların inançlarına göre kendilerine şöyle denilmiştir: Gökte olduğunu iddia ettiğiniz Zat'ın sizi yere batırmakla yahut taş savuran bir rüzgârla azap etmesinden emin mi oldunuz? Nitekim bazı günahları işlediğini gördüğün bir müşebbiheye (teşbih ehline): 'Arşın üzerindekinin bu yaptıklarından ötürü seni cezalandırmasından korkmuyor musun?' demen gibidir. { فَسَتَعْلَمُونَ } “Yakında bileceksiniz”; te ve ye ile okunmuştur. { كَيْفَ نَذِيرِ } “Uyarmamın nasıl olduğunu” yani kendisiyle uyarılan şeyi gördüğünüzde, bilmenin size fayda vermeyeceği bir zamanda uyarımın nasıl olduğunu bileceksiniz. { صافَّاتٍ } “Kanatlarını açarak” uçuşu esnasında havada kanatlarını yayanlar; çünkü kanatlarını yaydıklarında ön teleklerini «١» sıra sıra dizerler. { وَيَقْبِضْنَ } “Ve kapatarak” yanlarına vurduklarında kanatlarını toplarlar. Şayet: "Neden 've kâbidât' (kapatanlar) denilmeyip 've yakbıdne' (kapatırlar) denildi?" dersen, derim ki: Çünkü uçmada asıl olan kanatları açıp düz tutmaktır; zira havadaki uçuş, sudaki yüzüş gibidir ve yüzmede asıl olan uzuvları uzatıp açmaktır. Kapatma/toplama ise harekete destek sağlamak üzere yayma eylemine sonradan arız olan bir durumdur; bu sebeple asıl olmayan sonradan arız olan durum fiil lafzıyla getirilmiştir; manası onların kanat açıcılar oldukları ve yüzen kimsede olduğu gibi kendilerinden bazen kapatma/toplama fiilinin meydana geldiğidir. { ما يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمنُ } “Onları Rahmân'dan başkası tutmuyor” kudretiyle, onlar için takdir ettiği ön ve arka teleklerle «٢» ve bedenlerini havada akıp gitmeyi sağlayacak bir şekil ve özellikler üzere bina etmesiyle tutar. { إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ } “Şüphesiz O, her şeyi hakkıyla görendir” nasıl yaratacağını ve acayip şeyleri nasıl sevk ve idare edeceğini bilir.
16321. Metin
[سورة الملك (٦٧) : الآيات ٢٠ الى ٢١]
[Mülk Suresi (67), Ayetler 20-21]
16322. Metin
أَمَّنْ هذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ إِنِ الْكافِرُونَ إِلاَّ فِي غُرُورٍ (٢٠) أَمَّنْ هذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ (٢١)
{ أَمَّنْ هذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ إِنِ الْكافِرُونَ إِلاَّ فِي غُرُورٍ (٢٠) أَمَّنْ هذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ (٢١) } “Yoksa Rahmân’dan başka size yardım edecek şu ordunuz kimdir? İnkârcılar ancak bir aldanış içindedirler. (20) Yoksa O rızkını kesiverse, size rızık verecek olan şu kimdir? Hayır, onlar azgınlık ve nefrette direnip durmaktadırlar. (21)”
16323. Metin
أَمَّنْ يشار إليه من الجموع ويقال هذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الله إن أرسل عليكم عذابه أَمَّنْ يشار إليه ويقال هذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ وهذا على التقدير. ويجوز أن يكون إشارة إلى جميع الأوثان لاعتقادهم أنهم يحفظون من النوائب ويرزقون ببركة آلهتهم، فكأنهم الجند الناصر والرازق. ونحوه قوله تعالى أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنا. بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ بل تمادوا في عناد وشراد عن الحق لثقله عليهم فلم يتبعوه.
{ أَمَّنْ } “Kimdir” topluluklardan kendisine işaret edilip { هذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ } “Allah'ın dışında size yardım edecek bir ordudur” denilecek kimse, şayet Allah üzerinize azabını gönderirse? { أَمَّنْ } “Kimdir” işaret edilip { هذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ } “O rızkını kesiverse size rızık verecek olan şu kimse” denilecek olan? Bu bir takdir üzeredir. Felaketlerden korunduklarına ve ilahlarının bereketiyle rızıklandırıldıklarına olan inançları sebebiyle bütün putlara bir işaret olması da caizdir; sanki onlar yardım eden ve rızık veren bir orduymuş gibi. Yüce Allah'ın şu kavli de bu kabildendir: { أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنا } “Yoksa kendilerini bize karşı koruyacak ilahları mı var?” { بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ } “Hayır, onlar azgınlık ve nefrette direnip durmaktadırlar” aksine kendilerine ağır geldiği için haktan inatla ve ürkerek kaçmakta ısrar ettiler de ona uymadılar.
16324. Metin
[سورة الملك (٦٧) : الآيات ٢٢ الى ٢٤]
[Mülk Suresi (67), Ayetler 22-24]
16325. Metin
أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ أَهْدى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٢٢) قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً ما تَشْكُرُونَ (٢٣) قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٢٤)
{ أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ أَهْدى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ } “Yüzüstü kapanarak yürüyen mi daha doğru yoldadır, yoksa dosdoğru bir yol üzerinde dimdik yürüyen mi?” (22) { قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً ما تَشْكُرُونَ } “De ki: 'Sizi yaratan; size işitme [duyusu], gözler ve gönüller veren O'dur. Ne kadar da az şükrediyorsunuz!'” (23) { قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ } “De ki: 'Sizi yeryüzünde çoğaltıp yayan O'dur ve yalnızca O'nun huzurunda toplanacaksınız.'” (24)12
16326. Metin
يجعل «أكب» مطاوع «كبه» يقال: كببته فأكب، من الغرائب والشواذ. ونحوه:
'Ekebbe' fiilinin 'kebbe' fiilinin mutâvaatı (dönüşlüsü) kılınması; 'onu yüzüstü devirdim, o da kapandı' manasında 'kebbetühû fe-ekebbe' denilmesi garip ve şâz kullanımlardandır. Bunun benzeri:
16327. Metin
قشعت الريح السحاب فأقشع، وما هو كذلك، ولا شيء من بناء أفعل مطاوعا، ولا يتقن نحو هذا إلا حملة كتاب سيبويه، وإنما «أكب» من باب «انفض، وألأم» «١» ومعناه: دخل في الكب، وصار ذاكب، وكذلك أقشع السحاب: دخل في القشع. ومطاوع كب وقشع:
'Rüzgâr bulutu dağıttı, o da dağıldı' manasında 'kaşa'ati'r-rîhu's-sehâbe fe-akşa'a' denilmesidir; oysa bu böyle değildir. 'Ef'ale' vezninden hiçbir şey mutâvaat (dönüşlülük) ifade etmez. Bu gibi incelikleri ancak Sîbeveyhi'nin kitabını taşıyanlar (hakkıyla bilenler) kavrar. 'Ekebbe' ancak 'enfada' (azığı tükendi) ve 'el'eme' (kötülüğe girdi) babındandır «١». Manası: Yüzüstü kapanma durumuna girdi ve yüzüstü kapanan bir hâl aldı demektir; nitekim 'akşa'a's-sehâb' da: Dağılma hâline girdi demektir. 'Kebbe' ve 'kaşa'a' fiillerinin mutâvaatı (dönüşlüsü) ise:
16328. Metin
انكب وانقشع. فإن قلت: ما معنى يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ؟ وكيف قابل يَمْشِي سَوِيًّا عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ؟ قلت: معناه: يمشى معتسفا في مكان معتاد غير مستوفيه انخفاض وارتفاع، فيعثر كل ساعة فيخر على وجهه منكبا، فحاله نقيض حال من يمشى سويا، أى:
'İnkebbe' ve 'inkaşa'a'dır. Şayet: "{ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ } 'Yüzüstü kapanarak yürüyen' ifadesinin manası nedir ve { يَمْشِي سَوِيًّا عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ } 'Dosdoğru bir yol üzerinde dimdik yürüyen' ile nasıl karşıt kılınmıştır?" dersen, derim ki: Manası; inişli çıkışlı, alışılmadık, düzgün olmayan bir yerde rastgele yürüyen, dolayısıyla her an tökezleyip yüzüstü kapanarak yere düşen kimsedir. Onun bu durumu, dimdik yürüyenin durumunun tam zıddıdır; yani:
16329. Metin
قائما سالما من العثور والخرور. أو مستوى الجهة قليل الانحراف خلاف المعتسف الذي ينحرف هكذا وهكذا على طريق مستو. ويجوز أن يراد الأعمى الذي لا يهتدى إلى الطريق فيعتسف، فلا يزال ينكب على وجهه، وأنه ليس كالرجل السوي الصحيح البصر الماشي في الطريق المهتدى له، وهو مثل للمؤمن والكافر. وعن قتادة: الكافر أكب على معاصى الله تعالى فحشره الله يوم القيامة على وجهه. وعن الكلبي: عنى به أبو جهل بن هشام. وبالسوىّ: رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، وقيل: حمزة بن عبد المطلب.
Tökezlemekten ve düşmekten salim olarak ayakta [yürüyen]. Yahut düz bir yolda bir o yana bir bu yana sapan kimsenin aksine, yönü düzgün ve sapması az olan kimsedir. Yolu bulamayarak rastgele yürüyen ve sürekli yüzüstü kapaklanan âmânın kastedilmiş olması da caizdir; o, yolu bilen, gözü sağlam ve düzgünce yürüyen adam gibi değildir. Bu, mümin ile kâfir için verilmiş bir meseldir. Katâde'den şöyle rivayet edilmiştir: Kâfir, Allah Teâlâ'nın isyanlarına yüzüstü kapandı; Allah da kıyamet gününde onu yüzüstü haşretti. Kelbî'den ise şöyle rivayet edilmiştir: Bununla Ebû Cehil b. Hişâm kastedilmiştir. 'Sevî' (dimdik yürüyen) ile de Allah Resulü sallallâhu aleyhi ve sellem kastedilmiştir; Hamza b. Abdilmuttalib olduğu da söylenmiştir.
16330. Metin
[سورة الملك (٦٧) : الآيات ٢٥ الى ٢٧]
[Mülk Suresi (67), Ayetler 25-27]
16331. Metin
وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٢٥) قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢٦) فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ (٢٧)
{ وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٢٥) قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢٦) فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ (٢٧) } “Ve derler ki: «Eğer doğru sözlü iseniz bu vaat ne zaman?» (25) De ki: «O bilgi ancak Allah katındadır; ben ise yalnızca apaçık bir uyarıcıyım.» (26) Onu yakından gördüklerinde inkâr edenlerin yüzleri kararır ve [onlara]: «İşte kendisini isteyip durduğunuz şey budur!» denilir. (27)”
16332. Metin
فَلَمَّا رَأَوْهُ الضمير للوعد. والزلفة: القرب، وانتصابها على الحال أو الظرف، أى:
{ فَلَمَّا رَأَوْهُ } 'Onu gördüklerinde' ifadesindeki zamir, vaade racidir. Zülfe (زلفة) ise yakınlık demektir ve hal veya zarf olarak mansub olmuştur; yani:
16333. Metin
رأوه ذا زلفة أو مكانا ذا زلفة سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا أى ساءت رؤية الوعد وجوههم:
Onu yakın veya yakın bir mekânda gördüklerinde; { سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا } yani vaadin görülmesi onların yüzlerini kötüleştirdi [demektir]:
16334. Metin
بأن عليها الكآبة وغشيها الكسوف والقترة، وكلحوا، وكما يكون «٢» وجه من يقاد إلى القتل أو يعرض على بعض العذاب وَقِيلَ القائلون: الزبانية تَدَّعُونَ تفتعلون من الدعاء،
Üzerlerinde kederin belirmesi, onları bir kararma ve isli karanlığın kaplaması, yüzlerinin asılıp buruşması ve tıpkı öldürülmeye götürülen yahut azabın bir kısmına maruz bırakılan kimsenin yüzünün hâli gibi olmasıyla [yüzleri kötüleşti].2 { وَقِيلَ } “Ve denildi ki”; [bunu] söyleyenler zebânîlerdir. { تَدَّعُونَ } “[Hani kendisini] isteyip durduğunuz / çağırıp durduğunuz” [ifadesi], duâ kökünden ifti‘âl veznindedir,
16335. Metin
أى: تطلبون وتستعجلون به. وقيل: هو من الدعوى، أى: كنتم بسببه تدعون أنكم لا تبعثون.
Yani: Onu talep ediyor ve aceleyle istiyordunuz. Şöyle de denilmiştir: O, da'vâ (iddia) kökündendir; yani: Onun sebebiyle diriltilmeyeceğinizi iddia ediyordunuz.
16336. Metin
وقرئ: تدعون. وعن بعض الزهاد: أنه تلاها في أول الليل في صلاته، فبقى يكررها وهو يبكى إلى أن نودي لصلاة الفجر، ولعمري إنها لوقاذة «١» لمن تصور تلك الحالة وتأملها.
Ve 'ted'ûn' şeklinde de okunmuştur. Bazı zâhidlerden rivayet edildiğine göre, o gece başında namazında bu ayeti okumuş, sonra sabah namazına çağrılıncaya (ezan okununcaya) kadar ağlayarak onu tekrar edip durmuştur. Ömrüme andolsun ki bu ayet, o hâli tasavvur edip üzerinde düşünen kimse için elbette kalbi vuran (dehşete düşüren) «١» bir ayettir.
16337. Metin
[سورة الملك (٦٧) : آية ٢٨]
[Mülk Suresi (67), Ayet 28]
16338. Metin
قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنا فَمَنْ يُجِيرُ الْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ (٢٨)
{ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنا فَمَنْ يُجِيرُ الْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ (٢٨) } “De ki: «Gördünüz mü? Eğer Allah beni ve benimle beraber olanları helak etse yahut bize merhamet etse, inkâr edenleri can yakıcı bir azaptan kim kurtarabilir?» (28)”
16339. Metin
كان كفار مكة يدعون على رسول الله ﷺ وعلى المؤمنين بالهلاك، فأمر بأن يقول لهم: نحن مؤمنون متربصون لإحدى الحسنيين: إما أن نهلك كما تتمنون فننقلب إلى الجنة، أو نرحم بالنصرة والإدالة للإسلام كما نرجو، فأنتم ما تصنعون؟ من يجيركم- وأنتم كافرون- من عذاب النار؟ لا بدّ لكم منه، يعنى: إنكم تطلبون لنا الهلاك الذي هو استعجال للفوز والسعادة، وأنتم في أمر هو الهلاك الذي لإهلاك بعده، وأنتم غافلون لا تطلبون الخلاص منه. أو إن أهلكنا الله بالموت فمن يجيركم بعد موت هداتكم، والآخذين بحجزكم من النار، وإن رحمنا بالإمهال والغلبة عليكم وقتلكم فمن يجيركم، فإنّ المقتول على أيدينا هالك. أو إن أهلكنا الله في الآخرة بذنوبنا ونحن مسلمون، فمن يجير الكافرين وهم أولى بالهلاك لكفرهم، وإن رحمنا بالإيمان فمن يجير من لا إيمان له.
Mekke kâfirleri Allah Resulü sallallâhu aleyhi ve sellem'in ve müminlerin helak olması için beddua ediyorlardı; bunun üzerine [Peygamber'e] onlara şöyle demesi emredildi: Bizler iki güzellikten birini gözetleyen müminleriz: Ya sizin temenni ettiğiniz gibi helak olur ve cennete intikal ederiz, ya da umduğumuz gibi yardım ve İslam'ın üstün kılınmasıyla bize merhamet olunur; peki siz ne yapacaksınız? Siz kâfirler iken sizi cehennem azabından kim kurtaracak? O azap sizin için kaçınılmazdır. Yani: Siz bizim için kazanmaya ve mutluluğa bir an önce kavuşmak demek olan helaki istiyorsunuz; oysa siz kendisinden sonra asla kurtuluşun olmadığı bir helak içindesiniz, üstelik gaflettesiniz ve ondan kurtuluşu aramıyorsunuz. Yahut: Eğer Allah bizi ölümle helak ederse, sizi ateşten korumak için kuşaklarınızdan tutan hidayet rehberlerinizin ölümünden sonra sizi kim kurtarır? Eğer bize mühlet vererek, size karşı üstün kılarak ve sizi öldürterek bize merhamet ederse sizi kim kurtarır? Zira bizim elimizle öldürülen helak olmuştur. Yahut: Şayet Allah biz Müslümanlar olduğumuz hâlde ahirette günahlarımız sebebiyle bizi helak ederse, küfürleri sebebiyle helake daha layık olan kâfirleri kim kurtarır? Eğer bize iman sebebiyle merhamet ederse, imanı olmayanı kim kurtarır?
16340. Metin
[سورة الملك (٦٧) : آية ٢٩]
[Mülk Suresi (67), Ayet 29]
16341. Metin
قُلْ هُوَ الرَّحْمنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢٩)
{ قُلْ هُوَ الرَّحْمنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢٩) } “De ki: «O, Rahmân'dır; O'na inandık ve yalnız O'na tevekkül ettik. Kimin apaçık bir sapıklık içinde olduğunu yakında bileceksiniz!» (29)”
16342. Metin
فإن قلت: لم أخر مفعول آمنا وقدم مفعول توكلنا؟ قلت: لوقوع آمنا تعريضا بالكافرين حين ورد عقيب ذكرهم، كأنه قيل: آمنا ولم نكفر كما كفرتم، ثم قال: وعليه توكلنا خصوصا لم نتكل على ما أنتم متكلون عليه من رجالكم وأموالكم.
Şayet: "'Âmennâ' fiilinin mef'ûlü niçin sonraya bırakılmış da 'tevekkelnâ' fiilinin mef'ûlü öne alınmıştır?" dersen, derim ki: Çünkü 'âmennâ', kâfirlerin zikrinin hemen ardından gelerek onlara bir tariz (dokundurma) kabilindendir; sanki şöyle denilmiştir: 'Biz sizin inkâr ettiğiniz gibi inkâr etmeyip iman ettik.' Sonra da: 'Sizin adamlarınıza ve mallarınıza güvendiğiniz gibi güvenmeyip özellikle sadece O'na tevekkül ettik' demiştir.
16343. Metin
[سورة الملك (٦٧) : آية ٣٠]
[Mülk Suresi (67), Ayet 30]
16344. Metin
قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ (٣٠)
{ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ (٣٠) } “De ki: «Gördünüz mü? Eğer suyunuz çekilip [yerin dibine] batarsa, size kim kaynak [gibi akan duru] bir su getirebilir?» (30)”
16345. Metin
غَوْراً غائرا ذاهبا في الأرض. وعن الكلبي لا تناله الدلاء، وهو وصف بالمصدر كعدل ورضا. وعن بعض الشطار أنها تليت عنده فقال: تجيء به الفئوس والمعاول، فذهب ماء عينيه، نعوذ بالله من الجرأة على الله وعلى آياته.
{ غَوْراً } Derine batmış, yerin dibine çekilip gitmiş [demektir]. Kelbî'den rivayet edildiğine göre kovaların ulaşamayacağı [derinliktedir]; 'adl' ve 'rıdâ' kelimeleri gibi masdar ile niteleme yapılmıştır. Kurnaz/şımarık kimselerden biri hakkında rivayet edildiğine göre, bu ayet yanında okununca o: 'Onu baltalar ve kazmalar getirir' demiş, bunun üzerine iki gözünün feri/suyu gitmiştir (körü körüne kör olmuştur). Allah'a ve O'nun ayetlerine karşı cüretkârlık göstermekten Allah'a sığınırız.
16346. Metin
عن رسول الله ﷺ «من قرأ سورة الملك فكأنما أحيا ليلة القدر» «٢» .
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den [şöyle rivayet edilmiştir]: « مَنْ قَرَأَ سُورَةَ المُلْكِ فَكَأَنَّمَا أَحْيَا لَيْلَةَ القَدْرِ » «Kim Mülk sûresini okursa, sanki Kadir gecesini ihya etmiş gibi olur.»2