16348. Metin
مكية، وهي اثنان وخمسون آية [نزلت بعد العلق] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir ve elli iki ayettir. [Alak suresinden sonra inmiştir.] Bismillâhirrahmânirrahîm.
16349. Metin
[سورة القلم (٦٨) : آية ١]
[Kalem Suresi (68): Ayet 1]
16350. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
16351. Metin
ن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ (١)
{ ن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ (١) } “Nûn. Kaleme ve yazdıklarına andolsun!”
16352. Metin
قرئ: ن والقلم بالبيان والإدغام، وبسكون النون وفتحها وكسرها، كما في ص. والمراد هذا الحرف من حروف المعجم: وأمّا قولهم: هو الدواة فما أدرى أهو وضع لغوى أم شرعي؟
“Nûn ve'l-kalemi”, sâd harfinde olduğu gibi izhâr (belirgin okuma) ve idgam ile; nûn harfinin sükûnu, fethası ve kesresiyle okunmuştur. Bununla kastedilen, hece harflerinden bir harftir. Onların: "O, hokkadır/divittir" şeklindeki sözlerine gelince; bunun lügat anlamı mı yoksa şer'î bir adlandırma mı olduğunu bilmiyorum.
16353. Metin
ولا يخلو إذا كان اسما للدواة من أن يكون جنسا أو علما، فإن كان جنسا فأين الإعراب والتنوين، وإن كان علما فأين الإعراب، وأيهما كان فلا بد له من موقع في تأليف الكلام. فإن قلت:
Eğer hokka ismi ise, cins isim veya özel isim (alem) olmaktan hali değildir. Şayet cins isim ise irabı ve tenvini nerededir? Şayet özel isim ise irabı nerededir? Hangisi olursa olsun, söz diziminde mutlaka bir yerinin bulunması gerekir. Eğer şöyle dersen:
16354. Metin
هو مقسم به وجب إن كان جنسا أن تجرّه وتنوّنه، ويكون القسم بدواة منكرة مجهولة، كأنه قيل: ودواة والقلم، وإن كان علما أن تصرفه وتجرّه، أو لا تصرفه وتفتحه للعلمية والتأنيث، وكذلك التفسير بالحوت: إما أن يراد نون من النينان. أو يجعل علما لليهموت «١» الذي يزعمون، والتفسير باللوح من نور أو ذهب، والنهر في الجنة نحو ذلك. وأقسم بالقلم: تعظيما له، لما في خلقه وتسويته من الدلالة على الحكمة العظيمة، ولما فيه من المنافع والفوائد التي لا يحيط بها الوصف وَما يَسْطُرُونَ وما يكتب من كتب. وقيل: ما يستره الحفظة، وما موصولة أو مصدرية. ويجوز أن يراد بالقلم أصحابه، فيكون الضمير في يَسْطُرُونَ لهم كأنه قيل: وأصحاب القلم ومسطوراتهم. أو وسطرهم، ويراد بهم كل ما يسطر، أو الحفظة.
Kendisine yemin edilen şeydir; şayet cins isim ise onu mecrur ve tenvinli kılman gerekirdi ve yemin belirsiz, bilinmeyen bir hokkaya yapılmış olurdu, sanki “Bir hokka ve kaleme andolsun” denilmiş gibi. Şayet özel isim (alem) ise munsarıf kılıp mecrur yapman veya alemiyet ve müenneslik sebebiyle gayrimunsarıf kılıp fetha ile okuman gerekirdi. Aynı şekilde balık olarak tefsir edilmesi de böyledir: Ya balıklardan bir balık kastedilmiştir ya da iddia ettikleri Yehymût «١» için bir özel isim kılınmıştır. Nurdan veya altından bir levha yahut cennetteki bir nehir olarak tefsir edilmesi de buna benzerdir. Kaleme yemin etmiştir; zira yaratılışında ve düzenlenişinde büyük bir hikmete delalet etmesi, içinde tavsife sığmayan fayda ve menfaatler barındırması sebebiyle onu yüceltmek içindir. { وَما يَسْطُرُونَ } “ve yazdıklarına” yani yazılan kitaplara. Koruyucu meleklerin yazdıkları olduğu da söylenmiştir; 'mâ' ise mevsûle veya masdariyyedir. Kalem ile kalem sahiplerinin kastedilmiş olması da caizdir; bu takdirde { يَسْطُرُونَ } fiilindeki zamir onlara ait olur, sanki “Kalem sahiplerine ve yazdıklarına” yahut “yazmalarına” denilmiş gibi olur ve onlarla ya her yazan kimse veya koruyucu melekler kastedilir.
16355. Metin
[سورة القلم (٦٨) : الآيات ٢ الى ٣]
[Kalem Suresi (68): Ayetler 2-3]
16356. Metin
ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (٢) وَإِنَّ لَكَ لَأَجْراً غَيْرَ مَمْنُونٍ (٣)
{ ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (٢) وَإِنَّ لَكَ لَأَجْراً غَيْرَ مَمْنُونٍ (٣) } “Rabbinin nimeti sayesinde sen bir mecnun değilsin. Ve muhakkak ki senin için kesintisiz bir mükafat vardır.”
16357. Metin
فإن قلت: بم يتعلق الباء في بِنِعْمَةِ رَبِّكَ وما محله؟ قلت: يتعلق بمجنون منفيا «٢» ، كما يتعلق بعاقل مثبتا في قولك: أنت بنعمة الله عاقل، مستويا في ذلك الإثبات والنفي استواءهما في قولك: ضرب زيد عمرا، وما ضرب زيد عمرا: تعمل الفعل مثبتا ومنفيا إعمالا واحدا،
Eğer: “{ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ } “Rabbinin nimeti sayesinde” ifadesindeki 'bâ' harf-i cerri neye taalluk etmektedir (bağlıdır) ve [cümledeki] mahalli nedir?” dersen, şöyle derim1: Tıpkı senin: “Sen Allah'ın nimeti sayesinde akıllısın” sözünde müspet (olumlu) olarak 'âkıl' kelimesine taalluk ettiği gibi, [burada da] menfi (olumsuz) olarak 'mecnûn' kelimesine taalluk etmektedir2. Bu hususta ispat (olumluluk) ile nefyin (olumsuzluğun) durumu, senin: “Zeyd Amr'a vurdu” ve “Zeyd Amr'a vurmadı” sözündeki eşitlikleri gibidir; fiili müspet olarak da menfi olarak da aynı şekilde amel ettirirsin,
16358. Metin
ومحله النصب على الحال، كأنه قال: ما أنت بمجنون منعما عليك بذلك «١» ، ولم تمنع الباء أن يعمل مجنون فيما قبله، لأنها زائدة لتأكيد النفي. والمعنى، استبعاد ما كان ينسبه إليه كفار مكة عداوة وحسدا، وأنه من إنعام الله عليه بحصافة العقل «٢» والشهامة التي يقتضيها التأهيل للنبوّة، بمنزل وَإِنَّ لَكَ على احتمال ذلك وإساغة الغصة فيه والصبر عليه لَأَجْراً لثوابا غَيْرَ مَمْنُونٍ غير مقطوع كقوله عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ أو غير ممنون عليك به «٣» ، لأنه ثواب تستوجبه «٤» على عملك، وليس بتفضل ابتداء، وإنما تمنّ الفواضل لا الأجور على الأعمال.
İraptaki mahalli hal olarak mansubdur; sanki: “Sana bu nimet verilmişken sen asla mecnun değilsin” «١» demiştir. 'Bâ' harfi, 'mecnûn' kelimesinin kendinden öncekinde amel etmesine engel olmamıştır; çünkü o, nefyi (olumsuzluğu) pekiştirmek için zâiddir. Anlam ise; Mekke kâfirlerinin düşmanlık ve hasetle O'na isnat ettikleri şeyi imkânsız görmek ve peygamberliğe ehil kılınmanın gerektirdiği akıl kemali «٢» ve asalet ile Allah'ın O'na olan nimeti sayesinde [böyle bir durumdan uzak] olduğunu belirtmektir. { وَإِنَّ لَكَ } buna katlanman, bu husustaki kederi yutkunman ve sabretmen karşılığında şüphesiz senin için { لَأَجْراً } bir mükâfat vardır; { غَيْرَ مَمْنُونٍ } kesintisiz, tıpkı { عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ } “kesintisiz bir ihsan” ayetinde olduğu gibi; yahut sana başa kakılmayacak bir mükâfattır «٣», zira o ameline karşılık hak ettiğin «٤» bir mükâfattır, sırf karşılıksız bir lütuf değildir; başa kakılan şey ancak fazladan verilen lütuflardır, amellere karşılık olan mükâfatlar değil.
16359. Metin
[سورة القلم (٦٨) : آية ٤]
[Kalem Suresi (68): Ayet 4]
16360. Metin
وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (٤)
{ وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (٤) } “Ve şüphesiz sen, pek büyük bir ahlâk üzerindesin.”
16361. Metin
استعظم خلقه لفرط احتماله الممضات «٥» من قومه وحسن مخالفته ومداراته لهم. وقيل: هو الخلق الذي أمره الله تعالى به في قوله تعالى خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ وعن عائشة رضى الله عنها: أن سعيد بن هشام سألها عن خلق رسول الله ﷺ فقالت: كان خلقه القرآن، ألست تقرأ القرآن: قد أفلح المؤمنون «٦» .
Kavminden gelen eziyetlere «٥» katlanmasındaki aşırılık, onlara güzel muamelesi ve idare etmesi sebebiyle ahlakını yüceltmiştir. Bir görüşe göre: Allah Teâlâ'nın { خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ } “Sen af yolunu tut, iyiliği emret ve cahillerden yüz çevir” kavlinde O'na emrettiği ahlaktır. Âişe'den (radıyallâhu anhâ) rivayet edildiğine göre; Saîd b. Hişâm kendisine Resûlullah'ın ﷺ ahlakını sormuş, o da: “O'nun ahlakı Kur'an'dı; sen Kur'an okumuyor musun: 'Müminler gerçekten kurtuluşa ermiştir' «٦»” demiştir.
16362. Metin
[سورة القلم (٦٨) : الآيات ٥ الى ٦]
[Kalem Suresi (68): Ayetler 5-6]
16363. Metin
فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (٥) بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ (٦)
{ فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (٥) بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ (٦) } “Yakında sen de göreceksin, onlar da görecekler; hanginizin meftun (cinnet getirmiş) olduğunu!”
16364. Metin
الْمَفْتُونُ المجنون، لأنه فتن: أى محن بالجنون. أو لأن العرب يزعمون أنه من تخبيل الجن، وهم الفتان للفتاك منهم، والباء مزيدة. أو المفتون مصدر كالمعقول والمجلود، أى: بأيكم
el-Meftûn (الْمَفْتُونُ); mecnun (cinnet getirmiş kimse) demektir. Çünkü o fitneye uğratılmıştır; yani delilikle imtihan edilmiştir. Yahut Arapların, bunun cinlerin aklı karıştırmasından ileri geldiğini iddia etmelerindendir; nitekim onlar cinlerden öldürücü/saldırgan olanlara el-fettân derler. [Âyetteki] bâ (بِـ) harfi ise zâiddir (fazlalıktır). Yahut el-meftûn, el-ma‘kūl (akıl) ve el-mecdûd / el-meclûd gibi [mef‘ûl vezninde] bir masdardır. Yani: Hanginizde...
16365. Metin
الجنون. أو بأى الفريقين منكم الجنون «١» ، أبفريق المؤمنين أم بفريق الكافرين؟ أى: في أيهما يوجد من يستحق هذا الاسم: وهو تعريض بأبى جهل بن هشام والوليد بن المغيرة وأضرابهما، وهذا كقوله تعالى سَيَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ.
delilik. Yahut: “Sizin iki fırkanızdan hangisinde delilik vardır «١»; müminler fırkasında mı, yoksa kâfirler fırkasında mı?” Yani: Bu ismi hak eden kimse hangisinde bulunmaktadır? Bu, Ebû Cehil b. Hişâm, Velîd b. Mugīre ve benzerlerine bir tarizdir (dokundurmadır). Bu da Allah Teâlâ'nın { سَيَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ } “Yarın kimin pek yalancı, şımarık bir küstah olduğunu bilecekler” kavli gibidir.
16366. Metin
[سورة القلم (٦٨) : الآيات ٧ الى ٩]
[Kalem Suresi (68): Ayetler 7-9]
16367. Metin
إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (٧) فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ (٨) وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ (٩)
{ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (٧) فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ (٨) وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ (٩) } “Şüphesiz senin Rabbin, kendi yolundan sapanı en iyi bilendir ve O, hidayete erenleri de en iyi bilendir. O halde yalanlayıcılara itaat etme! Onlar istediler ki sen yumuşak davranasın (taviz veresin), onlar da yumuşak davransınlar.”
16368. Metin
إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بالمجانين على الحقيقة، وهم الذين ضلوا عن سبيله وَهُوَ أَعْلَمُ بالعقلاء وهم المهتدون. أو يكون وعيدا ووعدا، وأنه أعلم بجزاء الفريقين فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ تهييج وإلهاب للتصميم على معاصاتهم، وكانوا قد أرادوه على أن يعبد الله مدة، وآلهتهم مدة، ويكفوا عنه غوائلهم لَوْ تُدْهِنُ لو تلين وتصانع فَيُدْهِنُونَ. فإن قلت: لم رفع فَيُدْهِنُونَ ولم ينصب بإضمار «أن» وهو جواب التمني؟ قلت: قد عدل به إلى طريق آخر: وهو أن جعل خبر مبتدإ محذوف، أى: فهم يدهنون، كقوله تعالى فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخافُ على معنى: ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينئذ. أو ودوا إدهانك فهم الآن يدهنون، لطمعهم في إدهانك. قال سيبويه: وزعم هرون أنها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا.
{ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ } Hakiki anlamda mecnunları en iyi bilendir ki onlar O'nun yolundan sapanlardır; { وَهُوَ أَعْلَمُ } akıllı olanları da en iyi bilendir ki onlar hidayete erenlerdir. Veyahut bu bir tehdit ve vaattir; yani iki tarafın cezasını/mükafatını en iyi bilendir. { فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ } Onlara karşı gelme konusundaki kararlılığı pekiştirmek ve canlandırmak içindir. Onlar Peygamber'den bir müddet Allah'a, bir müddet de kendi ilahlarına tapmasını ve böylece kötülüklerini ondan çekmeyi istemişlerdi. { لَوْ تُدْهِنُ } Keşke yumuşak davransan ve uzlaşsan, { فَيُدْهِنُونَ } o zaman onlar da yumuşak davranırlar. Şayet: “Temenni cevabı olduğu halde { فَيُدْهِنُونَ } fiili niçin 'en' gizlenerek nasb edilmedi de merfû kılındı?” dersen; derim ki: Başka bir yola yöneltilmiştir; o da hazfedilmiş bir mübtedanın haberi kılınmasıdır; yani: { فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخافُ } “Kim Rabbine iman ederse artık o korkmaz...” ayetinde olduğu gibi, “fe-hum yudhinûn” (o takdirde onlar taviz verirler) takdirindedir. Anlamı şöyledir: Sen yumuşarsan onlar da o vakit yumuşamayı arzu ederler. Yahut senin yumuşamanı arzuladılar, böylece senin taviz vermene tamah ettikleri için şu anda kendileri de yumuşak davranıyorlar. Sîbeveyhi şöyle dedi: Hârûn, bazı mushaflarda bu ayetin “veddû lev tudhinu fe-yudhinû” şeklinde olduğunu ileri sürmüştür.
16369. Metin
[سورة القلم (٦٨) : الآيات ١٠ الى ١٦]
[Kalem Suresi (68): Ayetler 10-16]
16370. Metin
وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَهِينٍ (١٠) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ (١١) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ (١٣) أَنْ كانَ ذا مالٍ وَبَنِينَ (١٤)
{ وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَهِينٍ (١٠) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ (١١) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ (١٣) أَنْ كانَ ذا مالٍ وَبَنِينَ (١٤) } “Çok yemin eden, alçak, daima ayıplayıp laf götürüp getiren, hayra engel olan, haddi aşan, günahkâr, kaba/zorba ve bütün bunlardan sonra soyu bozuk (piç) hiçbir kimseye itaat etme! Mal ve oğullar sahibi oldu diye mi?”
16371. Metin
إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٥) سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (١٦)
{ إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٥) سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (١٦) } “Ona ayetlerimiz okunduğu zaman: 'Öncekilerin masalları' dedi. Yakında biz onun burnunu damgalayacağız!”
16372. Metin
حَلَّافٍ كثير الحلف في الحق والباطل، وكفى به مزجرة لمن اعتاد الحلف. ومثله قوله تعالى وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ. مَهِينٍ من المهانة وهي القلة والحقارة، يريد القلة في الرأى والتمييز. أو أراد الكذاب لأنه حقير عند الناس هَمَّازٍ عياب طعان. وعن الحسن. يلوى شدقيه في أقفية الناس مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ مضرب «٢» نقال للحديث من قوم إلى قوم على وجه السعاية والإفساد بينهم. والنميم والنميمة: السعاية، وأنشدنى بعض العرب:
{ حَلَّافٍ } Hakta da bâtılda da çok yemin eden [demektir].1 Yemin etmeyi alışkanlık haline getiren kimse için bu [ifade], caydırıcı bir ikaz olarak yeterlidir. Yüce Allah'ın: { وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ } “Yeminlerinizden dolayı Allah'ı [iyilik yapmaya] engel kılmayın” buyruğu da böyledir. { مَهِينٍ } küçüklük ve aşağılık manasındaki mehânet (المهانة) kökünden gelir; görüş ve temyiz kabiliyetindeki yetersizlik kastedilmektedir. Yahut insanlar katında değersiz/haysiyetsiz olduğu için yalancı kastedilmiştir. { هَمَّازٍ } çokça ayıplayan, kusur arayıp kınayan [demektir]. Hasan[-ı Basrî]'den [şöyle rivayet edilmiştir]: “İnsanların arkasından avurtlarını eğip büker (alay eder).” { مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ } aralarını bozmak ve fitne/fesat çıkarmak kastıyla bir topluluktan diğerine sürekli laf taşıyan, fitneci/kışkırtıcı2 [demektir]. Nemîm (النميم) ve nemîme (النميمة), koğuculuk ve fitnecilik demektir. Bazı bedevî Araplar bana şu beyti okumuştur:
16373. Metin
تشبّبى تشبّب النّميمه … تمشى بها زهرا إلى تميمه «١»
Alevlen ey koğuculuğun alevlenişi gibi… Zührâ'dan Temîme'ye taşınan «١»
16374. Metin
مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ بخيل. والخير: المال. أو مناع أهله الخير وهو الإسلام، فذكر الممنوع منه دون الممنوع، كأنه قال: مناع من الخير. قيل: هو الوليد بن المغيرة المخزومي: كان موسرا، وكان له عشرة من البنين، فكان يقول لهم وللحمته: «٢» من أسلم منكم منعته رفدي عن ابن عباس. وعنه: أنه أبو جهل. وعن مجاهد: الأسود بن عبد يغوث. وعن السدى: الأخنس ابن شريق، أصله في ثقيف وعداده في زهرة، ولذلك قيل: زنيم مُعْتَدٍ مجاوز في الظلم حده أَثِيمٍ كثير الآثام عُتُلٍّ غليظ جاف، من عتله: إذا قاده بعنف وغلظة بَعْدَ ذلِكَ بعد ما عدّله من المثالب والنقائص زَنِيمٍ دعى «٣» . قال حسان:
{ مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ } cimridir. 'Hayır' ise maldır. Yahut ehlini hayırdan, yani İslam'dan engelleyendir; böylece engellenen şey zikredilip engellenen kimse zikredilmemiştir, sanki “hayra engel olan” demiştir. Şöyle denilmiştir: O, Velîd b. Mugīre el-Mahzûmî'dir; zengindi ve on oğlu vardı. İbn Abbas'tan nakledildiğine göre oğullarına ve akrabalarına «٢»: “Sizden kim Müslüman olursa ona yardımı keserim” derdi. Yine İbn Abbas'tan: Onun Ebû Cehil olduğu rivayet edilmiştir. Mücâhid'den: Esved b. Abdiyagûs olduğu. Süddî'den: Aslı Sakîf'ten olup Benî Zühre'den sayılan Ahnes b. Şerîk olduğu rivayet edilmiştir; bundan dolayı 'zenîm' denilmiştir. { مُعْتَدٍ } zulümde haddini aşan. { أَثِيمٍ } günahı çok olan. { عُتُلٍّ } kaba, katı yürekli; 'atelehu' ifadesinden gelir ki, bir kimseyi şiddet ve kabalıkla sürükleyip götürmek demektir. { بَعْدَ ذلِكَ } sayıp döktüğü bu kusur ve ayıplardan sonra. { زَنِيمٍ } soyu başkasına yamalı, piç «٣». Hassân şöyle demiştir:
16375. Metin
وأنت زنيم نيط في ءال هاشم … كما نيط خلف الرّاكب القدح الفرد «٤»
Ve sen Hâşimoğulları'na sonradan yamandın; süvarinin terkisine asılan tek kadeh gibi «٤»
16376. Metin
وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم، ادعاه أبوه بعد ثمان عشرة من مولده. وقيل:
Velîd, Kureyş içinde onların kökünden olmayan sonradan soyuna katılmış biriydi; babası doğumundan on sekiz yıl sonra onu nesebine kattı. Şöyle de denilmiştir:
16377. Metin
بغت أمّه ولم يعرف حتى نزلت هذه الآية، جعل جفاءه ودعوته أشد معايبه، لأنه إذا جفا وغلظ طبعه قسا قلبه واجترأ على كل معصية، ولأنّ الغالب أن النطفة إذا خبثت خبث الناشئ منها. ومن ثم قال رسول الله ﷺ «لا يدخل الجنة ولد الزنا ولا ولده ولا ولد ولده» «٥» وبَعْدَ ذلِكَ نظير ثُمَّ في قوله ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وقرأ الحسن: عتل،
[Bir görüşe göre] annesi zina etmişti ve bu ayet ininceye kadar [nesebinin durumu] bilinmiyordu.12 [Cenâb-ı Hak] onun kaba-sert oluşunu ve soyuna sonradan katılmasını en ağır kusurları kıldı; çünkü insan kaba ve tabiatı sert olduğunda kalbi katılaşır ve her günaha cüret eder; ayrıca çoğunlukla döl/nutfe habîs (kötü) olunca ondan neşet eden kimse de habîs olur. Bundan dolayı Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «لا يدخل الجنة ولد الزنا ولا ولده ولا ولد ولده» «Zina çocuğu da onun çocuğu da çocuğunun çocuğu da cennete giremez.»5 { وبَعْدَ ذلِكَ } “bütün bunlardan sonra” [ifadesi], { ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا } “Sonra da iman edenlerden oldu” [ayetindeki] { ثُمَّ } [kelimesinin] benzeridir.34 Hasan[-ı Basrî], [bunu] yergi üzere merfû olarak... okumuştur.
16378. Metin
رفعا على الذم وهذه القراءة تقوية لما يدل عليه بعد ذلك. والزنيم: من الزنمة وهي الهنة من جلد الماعزة تقطع فتخلى معلقة في حلقها، لأنه زيادة معلقة بغير أهله أَنْ كانَ ذا مالٍ متعلق بقوله وَلا تُطِعْ يعنى ولا تطعه مع هذه المثالب، لأن كان ذا مال. أى: ليساره وحظه من الدنيا. ويجوز أن يتعلق بما بعده على معنى: لكونه متمولا مستظهرا بالبنين كذب آياتنا «١» ولا يعمل فيه قالَ الذي هو جواب إذا، لأن ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله، ولكن ما دلت عليه الجملة من معنى التكذيب. وقرئ: أأن كان؟ على الاستفهام على: إلا لأن كان ذا مال وبنين، كذب. أو أتطيعه لأن كان ذا مال. وروى الزبيري عن نافع: إن كان، بالكسر والشرط للمخاطب، أى: لا تطع كل حلاف شارطا يساره، لأنه إذا أطاع الكافر لغناه فكأنه اشترط في الطاعة الغنى، ونحو صرف الشرط إلى المخاطب صرف الترجي إليه في قوله تعالى لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ الوجه: أكرم موضع في الجسد، والأنف أكرم موضع من الوجه لتقدمه له، ولذلك جعلوه مكان العز والحمية، واشتقوا منه الأنفة. وقالوا الأنف في الأنف، وحمى أنفه، وفلان شامخ العرنين. وقالوا في الذليل: جدع أنفه، ورغم أنفه، فعبر بالوسم على الخرطوم عن غاية الإذلال والإهانة، لأن السمة على الوجه شين وإذالة، «٢» فكيف بها على أكرم موضع منه، ولقد وسم العباس أباعر «٣» في وجوهها، فقال له رسول الله ﷺ «أكرموا الوجوه» «٤» فوسمها في جواعرها «٥» وفي لفظ الخرطوم: استخفاف به واستهانة. وقيل معناه: سنعلمه يوم القيامة بعلامة مشوهة يبين بها عن سائر الكفرة، كما
...yergi (zem) üzere merfû kılınmıştır. Bu kıraat, { بَعْدَ ذَٰلِكَ } “bütün bunlardan sonra” ifadesinin delalet ettiği manayı pekiştirmektedir. Zenîm (زَنِيم) ise zeneme (زنمة) kelimesinden gelir; bu da keçinin derisinden kesilip boğazında asılı bırakılan küçük deri parçasıdır (küpe). Çünkü o, ait olmadığı yere iliştirilmiş bir fazlalıktır. { أَن كَانَ ذَا مَالٍ } “Mal sahibi olduğu için” ifadesi, { وَلَا تُطِعْ } “İtaat etme” sözüne taalluk eder; yani mal mülk sahibi olduğu için, taşıdığı bu ayıplara rağmen ona itaat etme demektir; yani varlıklı oluşu ve dünyalıktan pay sahibi olması sebebiyle [ona boyun eğme]. Bunun sonrasına taalluk etmesi de caizdir; bu durumda mana: Varlıklı ve oğullarıyla güçlü olduğu için ayetlerimizi yalanladı1 şeklinde olur. { إِذَا }'nın cevabı olan { قَالَ } “dedi” fiili bunda amel etmez; zira şarttan sonra gelen ifade şarttan önce gelende amel edemez; lâkin cümlenin delalet ettiği yalanlama (tekzîb) manası amel eder. Bir kıraatte istifham (soru) ile { أَأَن كَانَ } “Mal sahibi olduğu için mi?” şeklinde okunmuştur; bu da: "Sırf mal ve oğul sahibi olduğu için mi yalanladı?" yahut "Mal sahibi olduğu için mi ona itaat edeceksin?" manasındadır. Zübeyrî, Nâfi‘den kesre ile { إِن كَانَ } “Şayet mal sahibi ise” şeklinde rivayet etmiştir; burada şart muhataba yöneliktir; yani zenginliğini şart koşarak her yemin edene itaat etme demektir. Çünkü bir kimse kâfire zenginliğinden dolayı itaat ederse, sanki itaatte zenginliği şart koşmuş gibi olur. Şartın muhataba yöneltilmesi, Yüce Allah'ın { لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ } “Umulur ki öğüt alır” ayetinde recânın (ümit) muhataba yöneltilmesi gibidir. Yüz, bedenin en şerefli yeridir; burun ise önde ve belirgin oluşundan ötürü yüzün en şerefli uzvudur. Bu sebeple onu izzet ve hamiyetin mekânı kılmışlar ve 'el-anefe' (onur/gurur) kelimesini ondan türetmişlerdir. "Burun burunadır", "Burnunu korudu" ve "Filanın burnu havadadır (şâmihu'l-‘arnîn)" demişlerdir. Zelil kimse hakkında ise: "Burnu kesildi" ve "Burnu yere sürtüldü" demişlerdir. Dolayısıyla hortum/burun üzerine damga vurmakla, zillet ve aşağılamanın son noktası ifade edilmiştir. Çünkü yüze damga vurmak bir kusur ve aşağılamadır;2 yüzün en şerefli yerine vurulması ise [aşağılamayı katbekat artırır]. Nitekim Abbâs birtakım develeri3 yüzlerinden damgalamıştı da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona: « أكرموا الوجوه » «Yüzlere hürmet edin / Yüzleri [damgalamaktan] koruyun»4 buyurmuş, o da onları kalçalarından (sağrı kısımlarından) damgalamıştı.5 "el-Hurtûm" (hortum/burun) lafzında onu küçümseme ve hafife alma vardır. Şöyle de denilmiştir: Bunun manası; kıyamet gününde onu, diğer kâfirlerden ayrılacağı çirkin bir işaretle damgalayacağız demektir; nitekim...
16379. Metin
عادى رسول الله ﷺ عداوة بان بها عنهم. وقيل: خطم يوم بدر بالسيف فبقيت سمة على خرطومه. وقيل: سنشهره بهذه الشتيمة في الدارين جميعا، فلا تخفى، كما لا تخفى السمة على الخرطوم. وعن النضر بن شميل: أن الخرطوم الخمر، وأن معناه: سنحده على شربها وهو تعسف. وقيل للخمر: الخرطوم، كما قيل لها: السلافة. وهي ما سلف من عصير العنب. أو لأنها تطير في الخياشيم.
o da Resûlullah'a ﷺ onlardan ayrılacak derecede düşmanlık etmişti. Bir görüşe göre: Bedir günü kılıçla burnundan yaralandı ve burnunda bir iz kaldı. Şöyle de denilmiştir: Onu bu hakaretle her iki dünyada da öyle meşhur kılacağız ki, burundaki damga nasıl gizlenemezse bu da asla gizlenmeyecektir. Nadr b. Şümeyl'den nakledildiğine göre: Hortum şaraptır; ayetin anlamı ise: Onu şarap içtiği için had cezasına çarptıracağız demektir; ancak bu zorlama bir yorumdur. Şaraba, süzülen ilk şıraya 'sülâfe' dendiği gibi 'hurtûm' da denilmiştir; o da üzüm şırasının ilk süzülenidir. Veyahut genze doğru uçup kokusu yayıldığı içindir.
16380. Metin
[سورة القلم (٦٨) : الآيات ١٧ الى ٣٣]
[Kalem Suresi (68): Ayetler 17-33]
16381. Metin
إِنَّا بَلَوْناهُمْ كَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّها مُصْبِحِينَ (١٧) وَلا يَسْتَثْنُونَ (١٨) فَطافَ عَلَيْها طائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نائِمُونَ (١٩) فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ (٢٠) فَتَنادَوْا مُصْبِحِينَ (٢١)
{ إِنَّا بَلَوْناهُمْ كَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّها مُصْبِحِينَ (١٧) وَلا يَسْتَثْنُونَ (١٨) فَطافَ عَلَيْها طائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نائِمُونَ (١٩) فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ (٢٠) فَتَنادَوْا مُصْبِحِينَ (٢١) } “Biz, bahçe sahiplerini imtihan ettiğimiz gibi onları da imtihan ettik. Hani onlar, sabah vakti onu (ürünlerini) mutlaka devşireceklerine yemin etmişlerdi. Hiçbir istisna da yapmıyorlardı (İnşâallah demiyorlardı). Fakat onlar uyurlarken Rabbin tarafından dolaşan bir bela o bahçeyi kuşatıverdi de o, kesilip kapkara olmuş gibi sabahladı. Sabahleyin birbirlerine seslendiler:”
16382. Metin
أَنِ اغْدُوا عَلى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صارِمِينَ (٢٢) فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخافَتُونَ (٢٣) أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ (٢٤) وَغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ (٢٥) فَلَمَّا رَأَوْها قالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ (٢٦)
{ أَنِ اغْدُوا عَلى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صارِمِينَ (٢٢) فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخافَتُونَ (٢٣) أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ (٢٤) وَغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ (٢٥) فَلَمَّا رَأَوْها قالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ (٢٦) } “'Eğer devşirecekseniz ekininize erken gidin!' diye. Hemen yola koyuldular, fısıldaşıyorlardı: 'Bugün hiçbir yoksul oraya yanınıza girmesin!' diye. [Yoksulları engellemeye] güçleri yeten kimseler olarak öfkeyle erkenden gittiler. Fakat onu gördüklerinde dediler ki: 'Muhakkak biz yolumuzu şaşırmışız!'”
16383. Metin
بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (٢٧) قالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلا تُسَبِّحُونَ (٢٨) قالُوا سُبْحانَ رَبِّنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ (٢٩) فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ (٣٠) قالُوا يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا طاغِينَ (٣١)
{ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (٢٧) قالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلا تُسَبِّحُونَ (٢٨) قالُوا سُبْحانَ رَبِّنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ (٢٩) فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ (٣٠) قالُوا يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا طاغِينَ (٣١) } “'Hayır, doğrusu biz mahrum bırakılmışız.' Onların en mutedil olanı dedi ki: 'Ben size [Allah'ı] tesbih etmeniz gerekmez miydi dememiş miydim?' Dediler ki: 'Rabbimizi tenzih ederiz, gerçekten biz zalimlermişiz.' Bunun üzerine birbirlerine dönüp kınamaya başladılar. Dediler ki: 'Yazıklar olsun bize! Gerçekten biz azgınlarmışız.'”
16384. Metin
عَسى رَبُّنا أَنْ يُبْدِلَنا خَيْراً مِنْها إِنَّا إِلى رَبِّنا راغِبُونَ (٣٢) كَذلِكَ الْعَذابُ وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (٣٣)
{ عَسى رَبُّنا أَنْ يُبْدِلَنا خَيْراً مِنْها إِنَّا إِلى رَبِّنا راغِبُونَ (٣٢) كَذلِكَ الْعَذابُ وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (٣٣) } “'Umulur ki Rabbimiz bize ondan daha hayırlısını verir; muhakkak ki biz Rabbimize yönelenleriz.' İşte azap böyledir! Ahiret azabı ise elbette daha büyüktür; keşke bilselerdi!”
16385. Metin
إنا بلونا أهل مكة بالقحط والجوع بدعوة رسول الله ﷺ عليهم كَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ وهم قوم من أهل الصلاة كانت لأبيهم هذه الجنة دون صنعاء بفرسخين، «١» فكان
Biz, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in aleyhlerine yaptığı dua sebebiyle Mekke halkını kıtlık ve açlıkla imtihan ettik; nitekim { كَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ } “o bahçe sahiplerini imtihan ettiğimiz gibi.” Onlar ehl-i salâttan (namaz kılan/mümin) bir topluluktu. Babalarına ait olan bu bahçe, San'a'ya iki fersah mesafede bulunuyordu.1 [Babaları]...
16386. Metin
يأخذ منها قوت سنته ويتصدق بالباقي، وكان يترك للمساكين ما أخطأه المنجل، وما في أسفل الأكداس، «١» وما أخطأه القطاف من العنب، وما بقي على البساط الذي يبسط تحت النخلة إذا صرمت، فكان يجتمع لهم شيء كثير، فلما مات قال بنوه: إن فعلنا ما كان يفعل أبونا ضاق علينا الأمر ونحن أولو عيال، فحلفوا ليصر منها مصبحين في السدف «٢» خفية عن المساكين، ولم يستثنوا في يمينهم، فأحرق الله جنتهم. وقيل: كانوا من بنى إسرائيل مُصْبِحِينَ داخلين في الصبح مبكرين وَلا يَسْتَثْنُونَ ولا يقولون إن شاء الله. فإن قلت. لم سمى استثناء، وإنما هو شرط؟ قلت: لأنه يؤدى مؤدى الاستثناء، من حيث أن معنى قولك: لأخرجنّ إن شاء الله، ولا أخرج إلا أن يشاء الله. واحد فَطافَ عَلَيْها بلاء أو هلاك طائِفٌ كقوله تعالى وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ وقرئ: طيف فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ كالمصرومة لهلاك ثمرها. وقيل:
Oradan bir yıllık azığını alır, geriye kalanı sadaka olarak verirdi; oraktan arta kalanları, yığınların dibinde kalanları «١», üzümden toplanmayıp kalanları ve hurma devşirildiğinde hurma ağacının altına serilen yaygının üzerinde kalanları yoksullara bırakırdı; böylece onların elinde çokça şey toplanırdı. [Adam] vefat edince oğulları: “Şayet babamızın yaptığını yaparsak geçimimiz daralır, oysa biz çoluk çocuk sahibiyiz” dediler ve yoksullardan gizlice, sabah erkenden karanlıkta «٢» onu mutlaka devşireceklerine yemin ettiler; yeminlerinde hiçbir istisna da yapmadılar (inşallah demediler). Bunun üzerine Allah onların bahçesini yaktı. İsrâiloğulları'ndan oldukları da söylenmiştir. { مُصْبِحِينَ } sabaha girerek erkenden. { وَلا يَسْتَثْنُونَ } ve “inşallah” demiyorlardı. Şayet: “Bu sadece bir şart olduğu halde niçin istisna olarak isimlendirildi?” dersen; derim ki: Çünkü istisnanın verdiği manayı verir; zira “İnşallah çıkacağım” sözün ile “Allah'ın dilemesi müstesna çıkmam” sözünün manası birdir. { فَطافَ عَلَيْها } onun üzerine bir bela veya helak { طائِفٌ } “dolaşıverdi”; tıpkı Allah Teâlâ'nın { وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ } “derken bütün serveti kuşatılıp yok edildi” kavli gibi. 'Tayfun' şeklinde de okunmuştur. { فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ } meyvesi yok olduğu için biçilmiş gibi [kapkara kesildi]. Şöyle de denilmiştir:
16387. Metin
الصريم الليل، أى. احترقت فاسودت. وقيل: النهار أى: يبست وذهبت خضرتها. أو لم يبق شيء فيها، من قولهم: بيض الإناء، إذا فرغه. وقيل الصريم الرمال صارِمِينَ حاصدين. فإن قلت: هلا قيل: اغدوا إلى حرثكم، وما معنى عَلى؟ قلت: لما كان الغدوّ إليه ليصرموه ويقطعوه:
Sarîm (الصريم), gecedir; yani yandı ve kapkara oldu demektir. Gündüz olduğu da söylenmiştir; yani kurudu ve yeşilliği gitti. Ya da kap boşaltıldığında kullanılan “kabı beyazlattı” ifadesinden hareketle, içinde hiçbir şey kalmadı demektir. Sarîmin kum yığınları olduğu da söylenmiştir. Sârimîn (صارِمِينَ), hasat ediciler demektir. Şayet: “Niçin 'ekinlerinize erkenden gidin' (ilâ harsikum) denilmedi de 'alâ' edatı kullanıldı?” dersen; derim ki: Oraya erken gidişleri onu kesip biçmek ve mahsulü koparmak için olduğundan,
16388. Metin
كان غدوّا عليه، كما تقول: غدا عليهم العدوّ. ويجوز أن يضمن الغدوّ معنى الإقبال، كقولهم:
tıpkı “Düşman onların üzerine erkenden yürüdü” denmesi gibi, ekinin üzerine bir hücum niteliğinde olmuştur. Ayrıca erken gitmek (el-gudüvv) fiilinin yönelmek/hücum etmek manasını tazammun etmesi de mümkündür; nitekim Arapların:
16389. Metin
يغدى عليه بالجفنة ويراح، أى: فأقبلوا على حرثكم باكرين يَتَخافَتُونَ يتسارّون فيما بينهم.
“Çanakla erkenden ona gidilir ve akşam dönülür” sözü gibi. Yani: Erkenden ekininizin üzerine yönelin! { يَتَخافَتُونَ } Kendi aralarında fısıldaşıyorlar.
16390. Metin
وخفى، وخفت، وخفد: ثلاثتها في معنى الكتم، ومنه: الخفدود للخفاش أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا أن مفسرة. وقرأ ابن مسعود بطرحها بإضمار القول، أى يتخافتون يقولون لا يدخلنها، والنهى عن الدخول للمسكين نهى لهم عن تمكينه منه، أى: لا تمكنوه من الدخول حتى يدخل، كقولك: لا أرينك هاهنا. الحرد: من حردت السنة إذا منعت خيرها، وحاردت الإبل إذا منعت درّها. والمعنى: وغدوا قادرين على نكد، لا غير عاجزين عن النفع، يعنى أنهم عزموا أن يتنكدوا على المساكين ويحرموهم وهم قادرون على نفعهم، فغدوا بحال فقر وذهاب مال لا يقدرون فيها إلا على النكد والحرمان، وذلك أنهم طلبوا حرمان المساكين فتعجلوا الحرمان والمسكنة. أو وغدوا على محاردة جنتهم وذهاب خيرها قادرين، بدل كونهم قادرين على إصابة
Hafâ (خفى), hafeta (خفت) ve hafede (خفد) kelimelerinin üçü de gizlemek manasındadır; nitekim yarasa için kullanılan "hufdûd" (الخفدود) kelimesi de bundan gelir. { أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا } Ayetteki en (أَنْ) harfi müfessiredir (açıklama bildirir). İbn Mes‘ûd ise [gizli] bir kavl (söz) takdiriyle bu harfi atarak okumuştur; yani "aralarında fısıldaşarak 'Oraya sakın girmesin...' diyorlardı". Yoksulun oraya girmesinin yasaklanması, aslında onların yoksulu oraya sokmamalarını yasaklamaktadır. Yani: "Girecek şekilde girmesine imkân tanımayınız!" Tıpkı senin "Seni burada görmeyeyim!" demen gibidir. el-Hard (الحرد): Sene hayrını esirgediğinde denilen "hardeti's-sene" (حردت السنة) ve develer sütünü kestiğinde denilen "hâradeti'l-ibil" (حاردت الإبل) ifadelerinden gelir. Mana şudur: Başka bir şeye değil, sadece huysuzluğa/mahrumiyete güç yetirir, fayda sağlamaktan ise aciz bir halde sabahladılar. Yani onlar yoksullara fayda sağlamaya güçleri yettiği halde onlara huysuzluk edip kendilerini mahrum bırakmaya azmetmişlerdi; bunun sonucunda ise sadece huysuzluk ve mahrumiyete güç yetirebildikleri bir fakirlik ve mal kaybı haline uğrayarak sabahladılar. Zira onlar yoksulları mahrum bırakmayı istediler ve böylece mahrumiyet ile yoksulluğu bizzat kendileri için aceleyle getirmiş oldular. Yahut bahçelerinin hayrına ve menfaatlerine kavuşmaya güç yetirir olmak yerine1, bahçelerinin kuruyup hayrının yok olmasına güç yetirir bir halde2 sabahladılar;
16391. Metin
خيرها ومنافعها، أى: غدوا حاصلين على الحرمان مكان الانتفاع، أو لما قالوا اغدوا على حرثكم وقد خبثت نيتهم: عاقبهم الله بأن حاردت جنتهم وحرموا خيرها، فلم يغدوا على حرث وإنما غدوا على حرد. وقادِرِينَ من عكس الكلام للتهكم، أى: قادرين على ما عزموا عليه من الصرام وحرمان المساكين، وعلى حرد ليس بصلة قادرين، وقيل: الحرد بمعنى الحرد.
bahçelerinin kuruyup hayrının yok olmasına güç yetirir bir halde sabahladılar; yani faydalanmak yerine mahrumiyete kavuştular. Yahut niyetleri bozulduğu için “Ekininize erkenden gidin” dediklerinde; Allah Teâlâ bahçelerini kurutup onları hayrından mahrum ederek cezalandırdı; böylece bir ekine (hars) değil, sadece bir mahrumiyete ve öfkeye (hard) gitmiş oldular. { قادِرِينَ } [ifadesi] alay yollu ifadenin zıddına çevrilmesidir; yani: Hasat etmeye ve yoksulları mahrum bırakmaya dair azmettikleri şeye güç yetirenler olarak. 'Alâ hardin' ise kâdirîn'in sılası (müteallakı) değildir. Hard kelimesinin öfke/hınç manasında olduğu da söylenmiştir.
16392. Metin
وقرئ: على حرد، أى لم يقدروا إلا على حنق وغضب بعضهم على بعض، كقوله تعالى يَتَلاوَمُونَ وقيل: الحرد القصد والسرعة، يقال: حردت حردك. وقال:
“Alâ hardin” şeklinde de okunmuştur; yani Allah Teâlâ'nın { يَتَلاوَمُونَ } buyurduğu gibi, birbirlerine karşı sadece öfke ve hınç duymaya güç yetirebildiler. Hard kelimesinin kastetmek ve hızlanmak manasında olduğu da söylenmiştir; nitekim “senin yöneldiğin yöne yöneldim” denir. Şair şöyle demiştir:
16393. Metin
أقبل سيل جاء من أمر الله … يحرد حرد الجنّة المغلّه «١»
Allah'ın emrinden kopup gelen bir sel yöneldi… Bol mahsul veren bahçeyi [yok etmeye] kastettiği gibi kasteder «١»
16394. Metin
وقطا حراد: سراع، يعنى: وغدوا قاصدين إلى جنتهم بسرعة ونشاط، قادرين عند أنفسهم، يقولون: نحن نقدر على صرامها وزى «٢» منفعتها عن المساكين. وقيل حَرْدٍ علم للجنة، أى غدوا على تلك الجنة قادرين على صرامها عند أنفسهم. أو مقدرين أن يتم لهم مرادهم من الصرام والحرمان قالُوا في بديهة وصولهم إِنَّا لَضَالُّونَ أى ضللنا جنتنا، وما هي بها لما رأوا من هلاكها، فلما تأملوا وعرفوا أنها هي قالوا بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ حرمنا خيرها لجنايتنا على أنفسنا أَوْسَطُهُمْ أعدلهم وخيرهم، من قولهم: هو من سطة قومه، وأعطنى من سطات مالك. ومنه قوله تعالى أُمَّةً وَسَطاً. لَوْلا تُسَبِّحُونَ لولا تذكرون الله وتتوبون إليه من خبث نيتكم، كأن أوسطهم قال لهم حين عزموا على ذلك: اذكروا الله وانتقامه من المجرمين، وتوبوا عن هذه العزيمة الخبيثة من فوركم، وسارعوا إلى حسم شرها قبل حلول النقمة، فعصوه فعيرهم. والدليل عليه قولهم سُبْحانَ رَبِّنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ فتكلموا بما كان يدعوهم إلى التكلم به على أثر مقارفة الخطيئة، ولكن بعد خراب البصرة. وقيل: المراد بالتسبيح. الاستثناء لالتقائهما في معنى التعظيم لله، لأنّ الاستثناء تفويض إليه، والتسبيح تنزيه له، وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم. وعن الحسن: هو الصلاة، كأنهم كانوا يتوانون في الصلاة، وإلا لنهتهم عن الفحشاء والمنكر، ولكانت لهم لطفا في أن يستثنوا ولا يحرموا سُبْحانَ رَبِّنا سبحوا الله ونزهوه عن الظلم وعن كل قبيح، ثم اعترفوا بظلمهم في منع المعروف وترك الاستثناء يَتَلاوَمُونَ يلوم بعضهم بعضا، لأنّ منهم من زين، ومنهم من قبل، ومنهم من أمر بالكف وعذر
Nitekim “katâun hırâd” (قَطًا حِرَادٌ), hızlı [uçan] bağırtlak kuşları demektir.1 Yani onlar; kendi zanlarınca [buna] güç yetirir halde, “Biz onun mahsulünü toplamaya ve faydasını yoksullardan kaçırıp engellemeye2 muktediriz” diyerek, hızlıca ve gayretle bahçelerine yönelip sabah erkenden yola çıktılar. Hard (حَرْد) kelimesinin bahçenin özel adı olduğu da söylenmiştir; yani kendi zanlarınca mahsulünü devşirmeye güç yetirir halde o bahçeye doğru sabah erkenden çıktılar. Yahut mahsulü devşirme ve [yoksulları] mahrum bırakma konusundaki hedeflerine ulaşacaklarını takdir ederek/varsayarak [çıktılar]. Oraya varır varmaz { إِنَّا لَضَالُّونَ } “Şüphesiz biz yolumuzu şaşırmışız” dediler; yani helak olduğunu gördüklerinde “Biz bahçemizin yolunu kaybettik, burası orası değil” [demek istediler]. Fakat iyice bakıp oranın kendi bahçeleri olduğunu anlayınca: { بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ } “Hayır, doğrusu biz mahrum bırakılmışız” dediler; [yani] “Kendi aleyhimize işlediğimiz cinayet (kötü niyetimiz) sebebiyle onun hayrından mahrum edildik” [dediler]. { أَوْسَطُهُمْ } onların en adili ve en hayırlısıdır; nitekim Arapların “O, kavminin en seçkinlerindendir (من سطة قومه)” ve “Bana malının en iyilerinden ver (من سطات مالك)” sözleri de bu köktendir. Allah Teâlâ'nın { أُمَّةً وَسَطاً } “vasat (hayırlı/dengeli) bir ümmet” buyruğu da bundandır. { لَوْلا تُسَبِّحُونَ } “Kötü niyetinizden dolayı Allah'ı zikredip O'na tövbe etmeli değil miydiniz?” [demektir]. Sanki onların en hayırlısı, buna azmettikleri zaman kendilerine: “Allah'ı ve O'nun günahkârlardan intikam alışını hatırlayın; derhal bu kötü niyetten tövbe edin ve azap inmeden önce bu kötülüğün önünü kesmeye koşun!” demişti de onlar kendisine isyan etmişler, o da [sonradan] kendilerini kınamıştır. Bunun delili ise onların: { سُبْحانَ رَبِّنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ } “Rabbimizi tenzih ederiz; gerçekten biz zalimler imişiz” demeleridir. Böylece günahı irtikâp etmelerinin hemen ardından onu [hayırlı kardeşlerinin] kendilerini söylemeye çağırdığı sözü söylediler; ancak iş işten geçtikten sonra (Ba‘de harâbi'l-Basra)! Tesbih ile kastedilenin “istisna” (inşâallah demek) olduğu da söylenmiştir; zira her ikisi de Allah'ı tazim etme manasında birleşir. Çünkü istisna işi O'na havale etmek (tefvîz), tesbih ise O'nu tenzih etmektir; tefvîz ve tenzihin her biri de birer tazimdir. Hasan[-ı Basrî]'den nakledildiğine göre ise o (tesbih), namazdır. Sanki onlar namaz kılmakta gevşeklik gösteriyorlardı; şayet kılsalardı [namaz] onları hayasızlıktan ve kötülükten alıkoyar, inşâallah demeleri ve mahrum kalmamaları için kendilerine bir lütuf olurdu. { سُبْحانَ رَبِّنا } Allah'ı tesbih ettiler ve O'nu zulümden ve her türlü çirkinlikten tenzih ettiler; ardından da iyiliği engellemek ve istisnayı (inşâallah demeyi) terk etmek suretiyle zulmettiklerini itiraf ettiler. { يَتَلاوَمُونَ } Birbirlerini kınamaya başladılar; zira içlerinden kimi [bu kötülüğü] süslü göstermiş, kimi kabul etmiş, kimi de [kötülükten] vazgeçmeyi emredip [uyarısını yaparak] mazeretini ortaya koymuştu.
16395. Metin
ومنهم من عصى الأمر، ومنهم من سكت وهو راض أَنْ يُبْدِلَنا قرئ بالتشديد والتخفيف إِلى رَبِّنا راغِبُونَ طالبون منه الخير راجون لعفوه كَذلِكَ الْعَذابُ مثل ذلك العذاب الذي بلونا به أهل مكة وأصحاب الجنة عذاب الدنيا وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ
kimi emre karşı gelmiş, kimi de razı olarak susmuştu. { أَنْ يُبْدِلَنا } Şeddeli ve şeddesiz (yubdilenâ / yubeddelenâ) okunmuştur. { إِلى رَبِّنا راغِبُونَ } O'ndan hayır dileyenler ve affını umanlarız. { كَذلِكَ الْعَذابُ } Mekke ehlini ve bahçe sahiplerini imtihan ettiğimiz azap gibi, dünya azabı da işte böyledir. { وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ }
16396. Metin
أشد وأعظم منه، وسئل قتادة عن أصحاب الجنة: أهم من أهل الجنة أم من أهل النار؟ فقال: لقد كلفتنى تعبا.
ondan daha şiddetli ve daha büyüktür. Katâde'ye bahçe sahipleri hakkında: “Onlar cennet ehlinden midir yoksa cehennem ehlinden midir?” diye sorulduğunda; “Bana zahmetli bir iş yükledin” demiştir.
16397. Metin
وعن مجاهد: تابوا فأبدلوا خيرا منها. وروى عن ابن مسعود رضى الله عنه: بلغني أنهم أخلصوا وعرف الله منهم الصدق فأبدلهم بها جنة يقال لها الحيوان: فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا.
Mücâhid'den nakledildiğine göre: Tövbe ettiler ve kendilerine ondan daha hayırlısı verildi. İbn Mes'ûd'dan radıyallâhu anh rivayet edildiğine göre: “Bana ulaştı ki onlar ihlasla yöneldiler, Allah da onlardaki samimiyeti bildi ve bu bahçenin yerine kendilerine 'Hayevân' denilen bir bahçe verdi; orada öyle üzüm vardı ki tek bir salkımını bir katır taşıyordu.”
16398. Metin
[سورة القلم (٦٨) : آية ٣٤]
[Kalem Suresi (68): Ayet 34]
16399. Metin
إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٣٤)
{ إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٣٤) } “Şüphesiz takva sahipleri için Rableri katında Naîm cennetleri vardır.”
16400. Metin
عِنْدَ رَبِّهِمْ أى في الآخرة جَنَّاتِ النَّعِيمِ ليس فيها إلا التنعم الخالص، لا يشوبه ما ينغصه كما يشوب جنان الدنيا.
{ عِنْدَ رَبِّهِمْ } yani ahirette. { جَنَّاتِ النَّعِيمِ } içinde, dünya bahçelerine karıştığı gibi tadını kaçıracak hiçbir şeyin karışmadığı katıksız bir nimetten başka bir şey bulunmayan cennetler vardır.
16401. Metin
[سورة القلم (٦٨) : الآيات ٣٥ الى ٣٩]
[Kalem Suresi (68): Ayetler 35-39]
16402. Metin
أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (٣٥) ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (٣٦) أَمْ لَكُمْ كِتابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ (٣٧) إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَما تَخَيَّرُونَ (٣٨) أَمْ لَكُمْ أَيْمانٌ عَلَيْنا بالِغَةٌ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَما تَحْكُمُونَ (٣٩)
{ أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (٣٥) ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (٣٦) أَمْ لَكُمْ كِتابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ (٣٧) إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَما تَخَيَّرُونَ (٣٨) أَمْ لَكُمْ أَيْمانٌ عَلَيْنا بالِغَةٌ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَما تَحْكُمُونَ (٣٩) } “Biz hiç Müslümanları suçlu-günahkârlar gibi yapar mıyız? Size ne oluyor, nasıl hüküm veriyorsunuz? Yoksa sizin bir kitabınız var da onda mı ders görüyorsunuz? Onda beğendiğiniz her şey mutlaka sizin midir? Yoksa 'Neye hükmederseniz kesinlikle sizin olacaktır' diye lehinize tarafımızdan kıyamet gününe kadar sürecek yeminler mi var?”
16403. Metin
كان صناديد قريش يرون وفور حظهم من الدنيا وقلة حظوظ المسلمين منها، فإذا سمعوا بحديث الآخرة وما وعد الله المسلمين قالوا: إن صح أنا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم تكن حالهم وحالنا إلا مثل ما هي في الدنيا، وإلا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا، وأقصى أمرهم أن يساوونا، فقيل: أنحيف في الحكم فنجعل المسلمين كالكافرين. ثم قيل لهم على طريقة الالتفات «١» ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ هذا الحكم الأعوج؟ كأنّ أمر الجزاء مفوّض إليكم حتى تحكموا فيه بما شئتم أَمْ لَكُمْ كِتابٌ من السماء تَدْرُسُونَ في ذلك الكتاب أنّ ما تختارونه وتشتهونه لكم، كقوله تعالى أَمْ لَكُمْ سُلْطانٌ مُبِينٌ فَأْتُوا بِكِتابِكُمْ والأصل تدرسون أنّ لكم ما تخيرون، بفتح أنّ، لأنه مدروس، فلما جاءت اللام كسرت. ويجوز أن تكون حكاية للمدروس، كما هو، كقوله وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ سَلامٌ عَلى نُوحٍ فِي الْعالَمِينَ. وتخير الشيء واختاره:
Kureyş'in ileri gelenleri dünyadan nasiplerinin çokluğunu, Müslümanların nasiplerinin ise azlığını görüyorlardı. Ahiret sözünü ve Allah'ın Müslümanlara vadettiklerini işittiklerinde şöyle diyorlardı: “Eğer Muhammed ve beraberindekilerin iddia ettiği gibi diriltilmemiz doğruysa, bizim ve onların durumu dünyadakinden farksız olmayacaktır; [en azından] onlar bize üstün gelmeyecek, bizden faziletli olmayacaklardır. Onların varabileceği en son nokta bizimle eşit olmaktır.” Bunun üzerine: “Biz hükümde haksızlık edip de Müslümanları kâfirler gibi mi kılacağız?” denildi. Ardından iltifat tarikiyle «١» onlara: { ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ } “Bu eğri büğrü hükmü nasıl veriyorsunuz? Sanki karşılık işi size havale edilmiş de onda dilediğiniz gibi hükmediyorsunuz!” denildi. { أَمْ لَكُمْ كِتابٌ } Gökten inme bir kitabınız var da { تَدْرُسُونَ } o kitapta seçtiğiniz ve canınızın çektiği şeylerin sizin olduğunu mu okuyorsunuz? Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { أَمْ لَكُمْ سُلْطانٌ مُبِينٌ فَأْتُوا بِكِتابِكُمْ } “Yoksa apaçık bir deliliniz mi var? O halde kitabınızı getirin!” Aslı, meful olduğu (okunan şey olduğu) için hemzenin fethasıyla “تَدْرُسُونَ أَنَّ لَكُمْ مَا تَخَيَّرُونَ” şeklindedir; lakin [‘lâ’] harfi gelince [hemze] kesreye dönüştü. Okunan ifadenin olduğu gibi aktarılması da caizdir; nitekim { وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ سَلامٌ عَلى نُوحٍ فِي الْعالَمِينَ } “Sonradan gelenler arasında ona [şu hitabı] bıraktık: Âlemler içinde Nuh'a selâm olsun!” ayetinde olduğu gibidir. Bir şeyi “tahayyür etmek” ve “ihtiyar etmek”:
16404. Metin
أخذ خيره، ونحوه: تنخله وانتخله: إذا أخذ منخوله. لفلان علىّ يمين بكذا: إذا ضمنته منه وحلفت له «٢» على الوفاء به، يعنى: أم ضمنا منكم وأقسمنا لكم بأيمان مغلظة متناهية في التوكيد
[... Bir şeyin] en hayırlısını almak [demektir]. Bunun benzeri: 'tenahhalehû' (تنخله) ve 'intahalehû' (انتخله) [ifadeleridir ki]; elenmişini/seçkinini aldı demektir.1 'Filanın benim üzerimde şu hususta bir yemini vardır' [ifadesi], onu kendisinden taahhüt edip yerine getireceğine dair ona yemin ettiğinde [kullanılır].2 Yani: Yoksa sizden [bunu] garanti edip tekit bakımından son noktaya varan ağır yeminlerle size yemin mi ettik?
16405. Metin
فإن قلت: بم يتعلق إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ؟ قلت: المقدر في الظرف، أى: هي ثابتة لكم علينا إلى يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها إلا يومئذ إذا حكمناكم وأعطيناكم ما تحكمون. ويجوز أن يتعلق ببالغة، على أنها تبلغ ذلكم اليوم وتنتهي إليه وافرة لم تبطل منها يمين إلى أن يحصل المقسم عليه من التحكيم. وقرأ الحسن: بالغة، بالنصب على الحال من الضمير في الظرف إِنَّ لَكُمْ لَما تَحْكُمُونَ جواب القسم، لأنّ معنى أَمْ لَكُمْ أَيْمانٌ عَلَيْنا أم أقسمنا لكم.
Eğer: “{ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ } ifadesi nereye taalluk etmektedir?” dersen, derim ki: Zarftaki takdir edilen anlama taalluk eder; yani: “O yeminler kıyamet gününe kadar bizim aleyhimize sizin lehinize sabittir; ancak o gün, sizi hakem kılıp neye hükmederseniz size verdiğimiz vakit sorumluluğundan çıkılır.” İfadenin { بالِغَةٌ } kelimesine taalluk etmesi de caizdir; bu takdirde yeminler o güne ulaşıp, hakemlikten üzerine yemin edilen şey gerçekleşinceye kadar hiçbir yemin bozulmaksızın eksiksiz olarak o günde son bulacaktır. Hasan [el-Basrî], zarftaki zamirden hal olarak mensub lafızla “bâliğaten” (بالغة) şeklinde okumuştur. { إِنَّ لَكُمْ لَما تَحْكُمُونَ } kasemin (yeminin) cevabıdır; çünkü { أَمْ لَكُمْ أَيْمانٌ عَلَيْنا } ifadesinin manası “Yoksa biz size yemin mi ettik?” demektir.
16406. Metin
[سورة القلم (٦٨) : الآيات ٤٠ الى ٤١]
[Kalem Suresi (68): Ayetler 40-41]
16407. Metin
سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذلِكَ زَعِيمٌ (٤٠) أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكائِهِمْ إِنْ كانُوا صادِقِينَ (٤١)
{ سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذلِكَ زَعِيمٌ (٤٠) أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكائِهِمْ إِنْ كانُوا صادِقِينَ (٤١) } “Sor onlara: Hangisi buna kefildir (savunucusudur)? Yoksa onların ortakları mı var? O halde doğru sözlü iseler ortaklarını getirsinler!”
16408. Metin
أَيُّهُمْ بِذلِكَ الحكم زَعِيمٌ أى قائم به وبالاحتجاج لصحته، كما يقوم الزعيم المتكلم عن القوم المتكفل بأمورهم أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ أى ناس يشاركونهم في هذا القول ويوافقونهم عليه ويذهبون مذهبهم فيه فَلْيَأْتُوا بهم إِنْ كانُوا صادِقِينَ في دعواهم، يعنى: أنّ أحدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه، كما أنه لا كتاب لهم ينطق به، ولا عهد لهم به عند الله، ولا زعيم لهم يقوم به.
{ أَيُّهُمْ بِذلِكَ } hükme { زَعِيمٌ } yani bir topluluk adına konuşan ve onların işlerini üstlenen زعيم (lider/kefil) gibi, kim bunu üstleniyor ve doğruluğunu delillendirmeye kalkışıyor? { أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ } Yoksa bu sözde kendilerine ortak olan, bu hususta onlarla aynı fikirde bulunup onların mezhebini benimseyen insanlar mı var? { فَلْيَأْتُوا } onları getirsinler { إِنْ كانُوا صادِقِينَ } iddialarında [doğru iseler]. Yani: Bunu ne kimse onlara teslim eder ne de bu hususta kendilerine yardımcı olur; nitekim bunu dile getiren bir kitapları olmadığı, Allah katında buna dair bir ahitleri bulunmadığı gibi, bunu üstlenecek bir kefilleri de yoktur.
16409. Metin
[سورة القلم (٦٨) : الآيات ٤٢ الى ٤٣]
[Kalem Suresi (68): Ayetler 42-43]
16410. Metin
يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ (٤٢) خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سالِمُونَ (٤٣)
{ يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ (٤٢) خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سالِمُونَ (٤٣) } “Baldırın açılacağı (işlerin son derece çetinleşeceği) ve secdeye davet edilecekleri gün, güç yetiremezler. Gözleri yere eğilmiş, kendilerini bir zillet kaplamıştır. Oysa onlar, sapasağlam iken de secdeye davet ediliyorlardı.”
16411. Metin
الكشف عن الساق والإبداء عن الخدام «١» : مثل في شدة الأمر وصعوبة الخطب، وأصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهنّ في الهرب، وإبداء خدامهن عند ذلك.
Baldırın açılması ve halhalların «١» meydana çıkması: İşin şiddetlenmesi ve meselenin çetinleşmesi hakkında bir meseldir (deyimdir). Bunun aslı, korku ve hezimet anında örtülü kadınların kaçmak için eteklerini bacaklarından sıyırmaları ve o esnada halhallarının görünmesidir.
16412. Metin
قال حاتم:
Hâtim şöyle demiştir:
16413. Metin
أخو الحرب إن عضّت به الحرب عضّها … وإن شمّرت عن ساقها الحرب شمّرا «٢»
“O bir savaş eridir; harp onu ısırırsa o da harbi ısırır; harp bacağını sıyırıp [tüm dehşetiyle dikilirse], o da [kollarını] sıvar.”12
16414. Metin
وقال ابن الرقيات:
İbnü'r-Rukayyat da şöyle demiştir:
16415. Metin
تذهل الشّيخ عن بنيه وتبدى … عن خدام العقيلة العذراء «١»
“Yaşlı adamı evlatlarından gafil bırakır ve … iffetli bâkire kızın halhallarını açığa çıkarır.” «١»
16416. Metin
فمعنى يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ في معنى: يوم يشتدّ الأمر ويتفاقم، ولا كشف ثم ولا ساق، كما تقول للأقطع الشحيح: يده مغلولة، ولا يد ثم ولا غل، وإنما هو مثل في البخل.
{ يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ } ifadesinin anlamı; işin şiddetlendiği ve vahametinin arttığı gün manasındadır; yoksa orada ne bir açılma ne de bir bacak (baldır) vardır. Tıpkı eli kesik cimri bir kimseye “onun eli bağlıdır/boynuna takılıdır” demen gibidir; oysa orada ne bir el ne de bir bukağı vardır, bu yalnızca cimrilik hakkında bir meseldir.
16417. Metin
وأما من شبه فلضيق عطنه «٢» وقلة نظره في علم البيان، والذي غرّه منه حديث ابن مسعود رضى الله عنه: «يكشف الرحمن عن ساقه، فأمّا المؤمنون فيخرّون سجدا «٣» ، وأما المنافقون فتكون ظهورهم طبقا طبقا كأنّ فيها سفافيد» «٤» ومعناه: يشتد أمر الرحمن ويتفاقم هوله، وهو الفزع الأكبر يوم القيامة، ثم كان من حق الساق أن تعرف على ما ذهب إليه المشبه، لأنها ساق مخصوصة معهودة عنده وهي ساق الرحمن. فإن قلت: فلم جاءت منكرة في التمثيل؟ قلت:
Müşebbiheye (Allah'ı yaratılmışlara benzetenlere) gelince; onların bu tutumu dar görüşlülüklerinden «٢» ve beyân ilmindeki az incelemelerinden kaynaklanmaktadır. Bu hususta onları aldatan şey İbn Mes'ûd'un radıyallâhu anh şu hadisidir: «Rahmân bacağını açar; bunun üzerine müminler secdeye kapanırlar «٣» , münafıkların sırtları ise sanki içlerinde şişler varmış gibi bükülmez tek bir tabaka haline gelir.» «٤» Bunun manası şudur: Rahmân'ın emri çetinleşir ve dehşeti büyür; bu da kıyamet günündeki en büyük korkudur (el-fezeu'l-ekber). Kaldı ki müşebbihenin gittiği yola göre 'sâk' (bacak) kelimesinin marife (belirli) olması gerekirdi; zira onlara göre o, bilinen ve özel bir bacaktır, o da Rahmân'ın bacağıdır. Eğer: “Peki temsilde neden nekire (belirsiz) gelmiştir?” dersen, derim ki:
16418. Metin
للدلالة على أنه أمر مبهم في الشدة منكر خارج عن المألوف، كقوله يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ كأنه قيل: يوم يقع أمر فظيع هائل، ويحكى هذا التشبيه عن مقاتل: وعن أبى عبيدة: خرج من خراسان رجلان، أحدهما: شبه حتى مثل، وهو مقاتل بن سليمان، والآخر نفى حتى عطل
[Cevap şudur:] Şiddeti belirsiz, dehşetli ve alışılagelmişin dışında [fevkalade] bir durum olduğunu göstermek içindir; nitekim { يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ } “O gün çağırıcı, görülmedik korkunç bir şeye çağırır” kavlinde de böyledir. Sanki şöyle denilmiş gibidir: “Korkunç ve dehşet verici bir hadisenin vuku bulacağı gün.” Bu teşbih (benzetme) Mukâtil'den rivayet edilir. Ebû Ubeyde'den ise şöyle nakledilmiştir: “Horasan'dan iki adam çıkmıştır; bunlardan biri teşbihe gidip nihayetinde tecsîme/temsile (cisimleştirmeye) vardı ki o Mukâtil b. Süleymân'dır; diğeri ise [sıfatları] inkâr edip nihayetinde ta'tîle (sıfatları büsbütün yok saymaya) vardı...
16419. Metin
وهو جهم بن صفوان، ومن أحس بعظم مضارّ ففد هذا العلم علم مقدار عظم منافعه. وقرئ: يوم نكشف بالنون. وتكشف بالتاء على البناء للفاعل والمفعول جميعا، والفعل للساعة أو للحال، أى: يوم تشتدّ الحال أو الساعة، كما تقول: كشفت الحرب عن ساقها على المجاز. وقرئ:
o da Cehm b. Safvân'dır.” Bu ilmin (belâgat/beyân) yokluğunun zararlarının büyüklüğünü hisseden kimse, faydalarının büyüklüğünün derecesini de anlar. [Ayet] nûn ile “yevme nekşifu” (يوم نكشف) şeklinde okunmuştur. Tâ ile hem malum hem meçhul sîgada “tekşifu / tükşefu” (تكشف) şeklinde de okunmuştur; bu durumda fiil kıyamet saatine veya duruma aittir; yani: “Durumun veya saatin şiddetlendiği gün” demektir; nitekim mecazen “savaş bacağını açtı (şiddetlendi)” demen gibidir. Şöyle de okunmuştur:
16420. Metin
تكشف بالتاء المضمومة وكسر الشين، من أكشف: إذا دخل في الكشف. ومنه. أكشف الرجل فهو مكشف، إذا انقلبت شفته العليا. وناصب الظرف: فليأتوا. أو إضمار «اذكر» أو يوم يكشف عن ساق كان كيت وكيت، فحذف للتهويل البليغ، وإن ثم من الكوائن ما لا يوصف لعظمه. عن ابن مسعود رضى الله عنه: تعقم أصلابهم، أى ترد عظاما بلا مفاصل لا تنثني عند الرفع والخفض. وفي الحديث: وتبقى أصلابهم طبقا واحدا، أى. فقارة واحدة. فإن قلت: لم يدعون إلى السجود ولا تكليف؟ قلت: لا يدعون إليه تعبدا وتكليفا، ولكن توبيخا وتعنيفا على تركهم السجود في الدنيا، مع إعقام أصلابهم والحيلولة بينهم وبين الاستطاعة تحسيرا لهم وتنديما على ما فرّطوا فيه حين دعوا إلى السجود، وهم سالمون الأصلاب «١» والمفاصل ممكنون مزاحو العلل فيما تعبدوا به.
Ötreli tâ ve esreli şîn ile “tükşifu” (تكشف) şeklinde okunmuştur ki “ekşefe” (أكشف) fiilindendir; açılma durumuna girdiğinde kullanılır. Bundan hareketle: “Üst dudağı yukarı kıvrıldığında adama ‘ekşefe'r-raculü fe-hüve mükşifün’ denir.” Zarfın âmili (nasbedicisi) { فَلْيَأْتُوا } fiilidir veya takdiri “hatırla” olan gizli bir fiildir ya da “Baldırın açılacağı gün şöyle şöyle şeyler oldu” takdirindedir; dolayısıyla etkileyici bir dehşet uyandırmak için hazfedilmiştir, zira orada büyüklüğünden ötürü tarif edilemeyecek olaylar vardır. İbn Mes'ûd'dan radıyallâhu anh: “Belleri bükülmez hale getirilir; yani eğilip kalkarken bükülmeyen, eklemsiz kemikler haline döndürülür.” Hadiste ise: «Belleri tek bir tabaka olarak kalır», yani tek bir omur kemiği gibi olur, buyrulmuştur. Eğer: “Mükellefiyet (sorumluluk) olmadığı halde neden secdeye çağrılırlar?” dersen, derim ki: Kulluk ve mükellefiyet gereği olarak çağrılmazlar; bilakis dünyada secdeyi terk ettiklerinden ötürü bir azarlama ve kınama olarak çağrılırlar. Bellerinin bükülmez kılınması ve [secdeye] güç yetirmelerinin engellenmesi ise, belleri «١» ve eklemleri sapasağlam, kendilerine emredilen şeyleri yapmaya güçleri yeter ve hiçbir mazeretleri bulunmazken secdeye davet edildikleri andaki ihmalleri sebebiyle bir hasret ve pişmanlık duymaları içindir.
16421. Metin
[سورة القلم (٦٨) : الآيات ٤٤ الى ٤٥]
[Kalem Suresi (68): Ayetler 44-45]
16422. Metin
فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ (٤٤) وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (٤٥)
{ فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ (٤٤) وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (٤٥) } “Artık bu sözü yalanlayanla beni baş başa bırak! Biz onları bilemeyecekleri bir yerden derece derece helake yaklaştıracağız. Onlara mühlet veriyorum. Şüphesiz benim tuzağım pek sağlamdır.”
16423. Metin
يقال: ذرني وإياه، يريدون كله إلىّ، فإنى أكفيكه، كأنه يقول: حسبك إيقاعا به أن تكل أمره إلىّ وتخلى بيني وبينه، فإنى عامل بما يجب أن يفعل به مطيق له، والمراد: حسبي مجازيا «٢» لمن يكذب بالقرآن، فلا تشغل قلبك بشأنه وتوكل علىّ في الانتقام منه تسلية لرسول الله ﷺ، وتهديدا للمكذبين. استدرجه إلى كذا: إذا استنزله إليه درجة فدرجة، حتى يورطه فيه. واستدراج الله العصاة أن يرزقهم الصحة والنعمة، فيجعلوا رزق الله ذريعة ومتسلقا إلى ازدياد الكفر والمعاصي مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ أى: من الجهة التي لا يشعرون أنه استدراج وهو الإنعام عليهم، لأنهم يحسبونه إيثارا لهم وتفضيلا على المؤمنين، وهو سبب لهلاكهم وَأُمْلِي لَهُمْ وأمهلهم، كقوله تعالى إِنَّما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْماً والصحة والرزق والمدّ في العمر: إحسان من الله وإفضال يوجب عليهم الشكر والطاعة، ولكنهم يجعلونه سببا في الكفر باختيارهم، فلما تدرجوا به إلى الهلاك وصف المنعم بالاستدراج. وقيل: كم من مستدرج بالإحسان إليه، وكم من مفتون بالثناء عليه، وكم من مغرور بالستر عليه. وسمى
[Arapçada] «Onu bana bırak» denilir; bununla «Onu bana havale et, ben onun hakkından gelirim» anlamı kastedilir. Sanki şöyle demektedir: «Onun hakkından gelmek için işini bana havale etmen, onunla beni baş başa bırakman sana yeter. Zira ben ona yapılması gerekeni yaparım ve buna gücüm yeter.» Kastedilen [şudur]: Kur'an'ı yalanlayan kimseyi cezalandırmak için [işini] bana [bırakman] yeterlidir.2 Bu sebeple onun durumuyla kalbini meşgul etme ve ondan intikam alma hususunda bana tevekkül et. [Bu ifade] Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem için bir teselli, yalanlayanlar için ise bir tehdittir. Bir kimseyi bir şeye istidraç etmek (derece derece yaklaştırmak); onu o işin içine düşürünceye kadar derece derece, adım adım oraya sevk etmektir. Allah'ın günahkârları istidracı ise onlara sağlık ve nimet vermesi, onların da Allah'ın bu rızkını küfrü ve günahları artırmaya bir vesile ve basamak kılmalarıdır. { مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ } “Bilemeyecekleri bir yerden” yani bunun bir istidraç olduğunu fark edemeyecekleri cihetten [helake yaklaştırırız] ki bu da kendilerine nimet verilmesidir. Zira onlar bu nimeti kendilerine yönelik bir lütuf ve müminlere karşı bir üstünlük sayarlar; oysa bu, onların helak olma sebebidir. { وَأُمْلِي لَهُمْ } “Onlara mühlet veriyorum” yani onlara süre tanıyorum demektir; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { إِنَّما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْماً } “Biz onlara ancak günahlarını artırsınlar diye mühlet veriyoruz.” Sağlık, rızık ve ömrün uzatılması Allah'tan bir ihsan ve lütuftur; bu nimetler şükrü ve itaati gerektirir. Fakat onlar kendi tercihleriyle bunu küfre sebep kılmaktadırlar. Onlar bu [nimetler] sebebiyle derece derece helake yaklaşınca, nimeti veren [Allah] da «istidraç eden» olarak nitelenmiştir. Şöyle denilmiştir: «Kendisine ihsanda bulunulması sebebiyle derece derece helake sürüklenen nice kimseler vardır! Kendisi övüldüğü için fitneye/aldanışa düşen nice kimseler vardır! Kusurları örtüldüğü için gurura kapılan nice kimseler vardır!» [Allah Teâlâ]...
16424. Metin
إحسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا، لكونه في صورة الكيد حيث كان سببا للتورّط في الهلكة، ووصفه بالمتانة لقوّة أثر إحسانه في التسبب للهلاك.
ihsanını ve imkân vermesini helake sürüklenmeye bir sebep teşkil ettiği için tıpkı “istidraç” olarak adlandırdığı gibi bir tuzak suretinde olmasından ötürü “tuzak” (keyd) olarak da isimlendirmiş ve helake sebep olma hususunda ihsanının tesiri son derece güçlü olduğu için onu sağlamlıkla (metanet) nitelendirmiştir.
16425. Metin
[سورة القلم (٦٨) : الآيات ٤٦ الى ٤٧]
[Kalem Suresi (68): Ayetler 46-47]
16426. Metin
أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (٤٦) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (٤٧)
{ أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (٤٦) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (٤٧) } “Yoksa sen onlardan bir ücret istiyorsun da bu yüzden ağır bir borç altında mı eziliyorlar? Yoksa gayb onların yanında da onlar mı yazıyorlar?”
16427. Metin
المغرم: الغرامة، أى لم تطلب منهم على الهداية والتعليم أجرا، فيثقل عليهم حمل الغرامات في أموالهم، فيثبطهم ذلك عن الإيمان أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ أى اللوح فَهُمْ يَكْتُبُونَ منه ما يحكمون به.
المغرم (el-Mağrem): Borç / tazminattır. Yani: Hidayet ve öğretim karşılığında onlardan bir ücret istemedin ki mallarından tazminat ödemek onlara ağır gelsin de bu durum onları imandan alıkoysun. { أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ } Yoksa Levh-i Mahfûz onların yanında mıdır da { فَهُمْ يَكْتُبُونَ } verdikleri hükümleri oradan mı yazıyorlar?
16428. Metin
[سورة القلم (٦٨) : الآيات ٤٨ الى ٥٠]
[Kalem Suresi (68): Ayetler 48-50]
16429. Metin
فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نادى وَهُوَ مَكْظُومٌ (٤٨) لَوْلا أَنْ تَدارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَراءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ (٤٩) فَاجْتَباهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (٥٠)
{ فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نادى وَهُوَ مَكْظُومٌ (٤٨) لَوْلا أَنْ تَدارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَراءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ (٤٩) فَاجْتَباهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (٥٠) } “Sen Rabbinin hükmüne sabret; balık sahibi (Yunus) gibi olma! Hani o, içi öfkeyle (ve kederle) dolu olarak yalvarmıştı. Eğer Rabbinden ona bir lütuf yetişmeseydi, kınanmış bir halde ıssız bir yere atılacaktı. Fakat Rabbi onu seçti ve salihlerden kıldı.”
16430. Metin
لِحُكْمِ رَبِّكَ وهو إمهالهم وتأخير نصرتك عليهم وَلا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ يعنى: يونس ﵇ إِذْ نادى في بطن الحوت وَهُوَ مَكْظُومٌ مملوء غيظا، من كظم السقاء إذا ملأه، والمعنى: لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة، فتبتلى ببلائه.
{ لِحُكْمِ رَبِّكَ } O da onlara mühlet vermesi ve onlara karşı sana olan yardımını ertelemesidir. { وَلا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ } Yani: Yunus'tur aleyhisselâm. { إِذْ نادى } balığın karnında iken nida etmişti; { وَهُوَ مَكْظُومٌ } içi öfkeyle dolu olarak. Bu, tulumu tamamen doldurduğunda söylenen “kazame's-sikāe” ifadesindendir. Anlamı şudur: Onda meydana gelen sabırsızlık ve öfkelenme durumu sende meydana gelmesin ki onun uğradığı imtihana uğramayasın.
16431. Metin
حسن تذكير الفعل لفصل الضمير في تداركه. وقرأ ابن عباس وابن مسعود: تداركته. وقرأ الحسن: تداركه، أى تتداركه على حكاية الحال الماضية، بمعنى: لولا أن كان يقال فيه تتداركه، كما يقال: كان زيد سيقوم فمنعه فلان، أى كان يقال فيه سيقوم. والمعنى: كان متوقعا منه القيام.
{ تداركه } lafzında araya zamir girdiği için fiilin müzekker getirilmesi caiz ve güzel olmuştur. İbn Abbas ve İbn Mes'ûd: “Tedârakethü” (تداركته) şeklinde okumuşlardır. Hasan ise geçmiş halin hikâyesi olarak “tedârekühû” (تداركه) yani “tetedârekühû” şeklinde okumuştur; manası: “Hakkında ‘tetedârekühû’ (ona yetişiyor) denilmeseydi” demektir. Nitekim: “Zeyd kalkacaktı ama falan kişi onu engelledi” yani “onun hakkında kalkacak deniliyordu” denilmesi gibidir. Anlamı ise: Ondan kalkması bekleniyordu, demektir.
16432. Metin
ونعمة ربه: أن أنعم عليه بالتوفيق للتوبة وتاب عليه. وقد اعتمد في جواب «لولا» على الحال، أعنى قوله وَهُوَ مَذْمُومٌ يعنى أنّ حاله كانت على خلاف الذمّ حين نبذ بالعراء، ولولا توبته لكانت حاله على الذمّ. روى أنها نزلت بأحد حين حل برسول الله ﷺ ما حل به، فأراد أن يدعو على الذين انهزموا. وقيل: حين أراد أن يدعو على ثقيف. وقرئ: رحمة من ربه فَاجْتَباهُ رَبُّهُ فجمعه إليه، وقربه بالتوبة عليه، كما قال: ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَيْهِ وَهَدى فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ أى من الأنبياء. وعن ابن عباس: ردّ الله إليه الوحى وشفعه في نفسه وقومه.
Rabbinin nimeti: Tövbe etmeye muvaffak kılması ve tövbesini kabul buyurması suretiyle ona lütufta bulunmasıdır. “Levlâ”nın cevabında hal cümlesine dayanılmıştır; kastedilen { وَهُوَ مَذْمُومٌ } ifadesidir; yani ıssız sahile atıldığında hali kınanmanın aksine idi; şayet tövbesi olmasaydı hali kınanmış olacaktı. Uhud'da Resûlullah'ın ﷺ başına gelenler geldiğinde hezimete uğrayanların aleyhine beddua etmek istemesi üzerine indiği rivayet edilmiştir. Sakîf kabilesine beddua etmek istediği zaman [indiği] de söylenmiştir. “Rahmetün min Rabbihî” (رحمة من ربه) şeklinde de okunmuştur. { فَاجْتَباهُ رَبُّهُ } Rabbi onu kendine seçti ve tövbesini kabul ederek kendine yaklaştırdı; nitekim: { ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَيْهِ وَهَدى } “Sonra Rabbi onu seçti, tövbesini kabul etti ve doğru yola iletti” buyurmuştur. { فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ } Yani peygamberlerden kıldı. İbn Abbas'tan nakledildiğine göre: Allah ona vahyi geri verdi ve kendisi ile kavmi hakkında onu şefaatçi kıldı.
16433. Metin
[سورة القلم (٦٨) : الآيات ٥١ الى ٥٢]
[Kalem Suresi (68): Ayetler 51-52]
16434. Metin
وَإِنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ (٥١) وَما هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ (٥٢)
{ وَإِنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ (٥١) وَما هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ (٥٢) } “O inkâr edenler Zikr'i (Kur'an'ı) işittikleri zaman, neredeyse seni gözleriyle devireceklerdi (kaydıracaklardı). Bir de 'O kesinlikle bir delidir!' diyorlar. Halbuki o, âlemler için bir öğütten başka bir şey değildir.”
16435. Metin
إن مخففة من الثقيلة واللام علمها. وقرئ، ليزلقونك بضم الياء وفتحها. وزلقه وأزلقه بمعنى: ويقال: زلق الرأس وأزلقه: حلقه: وقرئ: ليزهقونك، من زهقت نفسه وأزهقها، يعنى:
“İn” (إن) şeddeli edattan hafifletilmiş (muhaffefe)tir; “lâm” ise onun alametidir. Yâ harfinin zammesi ve fethasıyla “leyüzlikūneke / leyezlikūneke” (ليزلقونك) şeklinde okunmuştur. “Zalakahû” ve “ezlakahû” aynı anlamdadır. “Zalaka'r-re'se ve ezlakahû” başını tıraş ettiğinde söylenir. Bir canın çıkması ve onu çıkarmak anlamındaki “zehakat nefsuhû ve ezhekahâ” kökünden “leyüzhikūneke” (ليزهقونك) şeklinde de okunmuştur. Yani:
16436. Metin
أنهم من شدّة تحديقهم ونظرهم إليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء، يكادون يزلون قدمك أو يهلكونك، من قولهم: نظر إلىّ نظرا يكاد يصرعني، ويكاد يأكلنى، أى: لو أمكنه بنظره الصرع أو الأكل لفعله. قال:
Düşmanlık ve kin dolu gözlerle sana dik dik ve yan yan bakmalarının şiddetinden neredeyse ayağını kaydıracak veya seni helak edeceklerdi. Bu, Arapların: “Bana neredeyse beni yere serecek, neredeyse beni yiyecek gibi bir bakışla baktı” sözlerindendir; yani: Şayet bakışıyla yere sermek ya da yemek elinden gelseydi bunu yapardı, demektir. Şair şöyle demiştir:
16437. Metin
يتقارضون إذا التقوا في موطن … نظرا يزلّ مواطئ الأقدام «١»
“Bir yerde karşılaştıklarında birbirlerine öyle bir bakış fırlatırlar ki … ayakların bastığı yerleri kaydırır.” «١»
16438. Metin
وقيل: كانت العين في بنى أسد، فكان الرجل منهم يتجوع ثلاثة أيام فلا يمر به شيء، فيقول فيه: لم أر كاليوم مثله إلا عانه، فأريد بعض العيانين على أن يقول في رسول الله ﷺ مثل ذلك، فقال: لم أر كاليوم رجلا فعصمه الله. وعن الحسن: دواء الإصابة بالعين أن تقرأ هذه الآية لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ أى القرآن لم يملكوا أنفسهم حسدا على ما أوتيت من النبوة وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ حيرة في أمره وتنفيرا عنه، وإلا فقد علموا أنه أعقلهم. والمعنى:
Şöyle de denilmiştir: Nazar değdirme özelliği Benî Esed kabilesinde bulunurdu. Onlardan bir adam üç gün aç kalır, sonra önünden geçen herhangi bir şey hakkında: “Bugünkü gibisini hiç görmedim” der ve ona kesinlikle nazar değdirirdi. Göz değdiren bu kişilerden birinin Resûlullah ﷺ hakkında da böyle söylemesi istendi; o da: “Bugünkü gibi bir adam görmedim” dedi; ancak Allah onu korudu. Hasan'dan nakledildiğine göre: Nazar değmesinin ilacı bu ayeti okumaktır. { لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ } Yani Kur'an'ı işittiklerinde, sana verilen nübüvvete duydukları hasetten ötürü kendilerine hâkim olamadılar. { وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ } Onun durumu karşısında şaşkınlığa düştükleri ve insanları ondan uzaklaştırmak istedikleri için böyle diyorlardı; yoksa onun en akıllıları olduğunu pekala biliyorlardı. Anlamı şudur:
16439. Metin
أنهم جننوه لأجل القرآن وَما هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وموعظة لِلْعالَمِينَ فكيف يجنن من جاء بمثله.
Onlar Kur'an sebebiyle ona deli dediler; { وَما هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ } oysa o, ancak bir hatırlatma ve öğüttür { لِلْعالَمِينَ } âlemler için. Öyleyse onun benzerini getiren bir kimse nasıl delilikle itham edilebilir?
16440. Metin
عن رسول الله ﷺ: «من قرأ سورة القلم أعطاه الله ثواب الذين حسن الله أخلاقهم» «٢» .
Resûlullah'tan sallallâhu aleyhi ve sellem [şöyle rivayet edilmiştir]: « مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْقَلَمِ أَعْطَاهُ اللَّهُ ثَوَابَ الَّذِينَ حَسَّنَ اللَّهُ أَخْلَاقَهُمْ » «Kim Kalem sûresini okursa, Allah ona ahlakını güzelleştirdiği kimselerin sevabını verir.»12