16698. Metin
مكية [إلا الآيات ١٠ و ١١ و ٢٠ فمدنية] وآياتها ١٩ وقيل ٢٠ [نزلت بعد القلم] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir [10, 11 ve 20. ayetler müstesna; bunlar Medenîdir]. 19 ayettir, 20 ayet olduğu da söylenmiştir. [Kalem suresinden sonra inmiştir.] Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
16699. Metin
[سورة المزمل (٧٣) : الآيات ١ الى ٤]
[Müzzemmil Suresi (73): Âyetler 1-4]
16700. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
16701. Metin
يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (١) قُمِ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلاً (٢) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً (٣) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً (٤)
{ يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (١) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (٢) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (٣) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا (٤) } “Ey örtüsüne bürünen! (1) Birazı hariç, geceleyin kalk! (2) [Gecenin] yarısı [kadar kalk] yahut bundan biraz eksilt; (3) Veya bunu artır ve Kur'an'ı tane tane, açık açık oku! (4)”
16702. Metin
الْمُزَّمِّلُ المتزمّل، وهو الذي تزمّل في ثيابه: أى تلفف بها، بإدغام التاء في الزاى:
{ الْمُزَّمِّلُ } (el-Müzzemmil); el-mütezammil (örtüsüne bürünen) demektir. Bu da te harfinin ze harfine idğam edilmesiyle, elbiselerine bürünen, yani sarınan kimsedir:
16703. Metin
ونحوه: المدثر في المتدثر. وقرئ: المتزمّل على الأصل والمزمل بتخفيف الزاى وفتح الميم وكسرها. على أنه اسم فاعل أو مفعول، من زمله، وهو الذي زمله غيره أو زمل نفسه وكان رسول الله ﷺ نائما بالليل متزمّلا في قطيفة، فنبه ونودي بما يهجن إليه «١» الحالة التي كان عليها من التزمل في قطيفته واستعداده للاستثقال في النوم، كما يفعل من لا يهمه أمر ولا يعنيه شأن. ألا ترى إلى قول ذى الرمّة:
Bunun bir benzeri de el-mütedessir anlamındaki { المدثر } (el-Müddessir) kelimesidir. Aslı üzere { المتزمّل } (el-Mütezammil) şeklinde ve ze harfinin şeddesiz, mim harfinin ise fetha veya kesra ile { المزمل } şeklinde de okunmuştur; bu da 'onu sardı/örttü' anlamındaki 'zemmelehû' fiilinden türemiş ism-i fâil veya ism-i mef'ûl olup, başkasının kendisini örttüğü veya bizzat kendisini örten kimsedir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem geceleyin bir kadifeye bürünmüş vaziyette uyumaktaydı; bunun üzerine hiçbir işi ve derdi olmayan, hiçbir meseleyi umursamayan kimselerin yaptığı gibi kadifesine bürünmüş ve ağır bir uykuya hazırlanmış hâldeki bu durumunu hoş karşılamayacak bir hitapla uyarıldı ve kendisine seslenildi. Zü’r-Rimme’nin şu sözünü görmez misin:
16704. Metin
وكائن تخطّت ناقتي من مفازة … ومن نائم عن ليلها متزمّل «٢»
Nice çölleri aşıp geçti devem ve [o çölün] gecesinden gafil, örtüsüne bürünmüş1 nice uyuyan kimseyi [geride bıraktı]!2
16705. Metin
يريد: الكسلان المتقاعس الذي لا ينهض في معاظم الأمور وكفايات الخطوب، ولا يحمل نفسه المشاق والمتاعب، ونحوه:
Bununla, büyük işlere ve mühim meselelerin üstesinden gelmeye kalkışmayan, nefsine zorluk ve meşakkatleri yüklemeyen tembel ve uyuşuk kimseyi kastetmektedir. Bunun bir benzeri de şudur:
16706. Metin
فأنت به حوش الفؤاد سبطّنا … سهدا إذا ما نام ليل الهوجل «١»
Ahmak kimse geceleyin uyuduğunda, sen o sayede uyanık, diri yürekli, zayıf ve çevik [bir hâlde] uykusuz kalırsın. «١»
16707. Metin
وفي أمثالهم:
Onların atasözlerinde de şöyle denir:
16708. Metin
أوردها سعد وسعد مشتمل … ما هكذا تورد يا سعد الإبل «٢»
Sa‘d, örtüsüne bürünmüş bir hâldeyken develeri [suya] getirdi1; ey Sa‘d, develer böyle mi [suya] getirilir!2
16709. Metin
فذمه بالاشتمال بكسائه، وجعل ذلك خلاف الجلد والكبس، وأمر بأن يختار على الهجود التهجد، وعلى التزمل التشمر، والتخفف للعبادة والمجاهدة في الله، لا جرم أنّ رسول الله ﷺ قد تشمر لذلك مع أصحابه حق التشمر، وأقبلوا على إحياء لياليهم، ورفضوا له الرقاد والدعة، وتجاهدوا فيه حتى انتفخت أقدامهم واصفرت ألوانهم، وظهرت السيمى في وجوههم وترامى أمرهم إلى حد رحمهم له ربهم، فخفف عنهم. وقيل: كان متزملا في مرط لعائشة «١» يصلى، فهو على هذا ليس بتهجين، بل هو ثناء عليه وتحسين لحاله التي كان عليها، وأمر بأن يدوم على ذلك ويواظب عليه. وعن عائشة رضى الله عنها: أنها سئلت ما كان تزميله؟
Burada onu abasına bürünmesinden ötürü yermiş ve bunu gayret ve çalışkanlığın zıddı kılmıştır. [Peygamber'e de] uykuya teheccüdü, örtünüp yatmaya ise gayretle kolları sıvamayı, ibadet ve Allah yolunda mücadele için hafiflemeyi tercih etmesi emredilmiştir. Şüphesiz Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ashabıyla birlikte bu hususta hakkıyla gayret edip kolları sıvamış, gecelerini ihya etmeye yönelmiş, bunun için uykuyu ve rahatı terk etmiş ve bu uğurda ayakları şişinceye, benizleri sararıncaya ve yüzlerinde [ibadet] izleri belirinceye kadar mücahede etmişlerdir. Durumları öyle bir dereceye vardı ki Rableri onlara merhamet edip yüklerini hafifletti. Bir görüşe göre de: Âişe'ye ait bir bürgüye bürünmüş namaz kılıyordu; bu takdirde [bu hitap] bir yerme değil, bilakis bir övgü, içinde bulunduğu hâlin güzelliğini takdir ve bu hâl üzere devam edip sebat göstermesi için bir emirdir. Âişe radıyallâhu anhâ'dan rivayet edildiğine göre, kendisine [Peygamber'in] örtünmesinin nasıl olduğu soruldu;
16710. Metin
قالت: كان مرطا طوله أربع عشرة ذراعا نصفه علىّ وأنا نائمة ونصفه عليه وهو يصلى، فسئلت:
şöyle dedi: 'Boyu on dört arşın olan bir bürgüydü; ben uyurken yarısı benim üzerimdeydi, yarısı da o namaz kılarken onun üzerindeydi.' Kendisine:
16711. Metin
ما كان؟ قالت: والله ما كان خزا ولا قزا ولا مرعزى «٢» ولا إبريسما ولا صوفا: كان سداه شعرا ولحمته وبرا «٣» . وقيل: دخل على خديجة، وقد جئث فرقا «٤» أول ما أتاه جبريل وبوادره ترعد، فقال: زملوني زملوني، وحسب أنه عرض له، فبينا هو على ذلك إذ ناداه جبريل: يا أيها المزمل «٥» . وعن عكرمة: أنّ المعنى: يا أيها الذي زمل أمرا عظيما، أى: حمله. والزمل:
Neydi?' diye soruldu. Şöyle dedi: 'Vallahi ne ipek, ne ham ipek, ne ince keçi yünü «٢», ne ibrişim ne de yündü; onun çözgüsü kıl, atkısı ise deve tüyü idi «٣».' Bir görüşe göre de: Cebrail kendisine ilk geldiğinde korkudan kalbi çarparak ve omuz etleri titreyerek Hatice'nin yanına girdi ve kendisine bir şey arız olduğunu sanarak 'Beni örtün, beni örtün!' dedi. O bu hâldeyken Cebrail kendisine: 'Ey örtünüp bürünen!' diye seslendi «٥». İkrime'den nakledildiğine göre ise mana şudur: 'Ey büyük bir işe bürünen (yani onu yüklenen)!' ez-Ziml (الزمل) ise:
16712. Metin
الحمل. وازدمله: احتمله. وقرئ: قم الليل بضم الميم وفتحها. قال عثمان بن جنى: الغرض بهذه الحركة التبلغ بها هربا من التقاء الساكنين، فبأى الحركات تحرّك فقد وقع الغرض نِصْفَهُ بدل من الليل. وإلا قليلا: استثناء من النصف، كأنه قال: قم أقل من نصف الليل. والضمير في منه وعليه للنصف، والمعنى: التخيير بين أمرين، بين أن يقوم أقل من نصف الليل على البت، وبين أن يختار أحد الأمرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه. وإن شئت جعلت
yük [taşımak] demektir. İzdemelehû (ازدمله) ise onu yüklendi/taşıdı manasındadır. { قُمِ اللَّيْلَ } ibaresi mîm harfinin ötトレーニングsi (damme) ve üstünü (fetha) ile de [Kumü'l-leyle / Kume'l-leyle şeklinde] okunmuştur. Osmân b. Cinnî şöyle demiştir: "Bu harekelemedeki maksat, iki sâkin harfin yan yana gelmesinden (iltikā-i sâkineyn) kaçınarak [telaffuzu] sağlamaktır; dolayısıyla hangi harekeyle harekelenirse harekelensin maksat hasıl olmuş olur." { نِصْفَهُ } kelimesi { اللَّيْلَ } lafzından bedeldir. { إِلَّا قَلِيلًا } ise yarımdan yapılan bir istisnadır; sanki "Gecenin yarısından daha azını kalk" demiştir. { مِنْهُ } ve { عَلَيْهِ } lafızlarındaki zamir yarıma racidir. Mana ise iki durum arasında muhayyer kılmaktır: Kesin olarak gecenin yarısından daha azını kalkmak ile yarımdan eksiltmek veya yarıma ilave etmekten ibaret olan iki seçenekten birini tercih etmek arasında [serbest bırakmadır]. Dilersen
16713. Metin
نصفه بدلا من قليلا، وكان تخييرا بين ثلاث: بين قيام النصف بتمامه، وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزائد عليه، وإنما وصف النصف بالقلة بالنسبة إلى الكل، وإن شئت قلت: لما كان معنى قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِصْفَهُ إذا أبدلت النصف من الليل، قم أقل من نصف الليل، رجع الضمير في منه وعليه إلى الأقل من النصف، فكأنه قيل: قم أقل من نصف الليل. أو:
{ نِصْفَهُ } kelimesini { قَلِيلًا } kelimesinden bedel yaparsın; bu takdirde üç seçenek arasında bir muhayyerlik olur: Yarısını tam olarak kalkmak, yarımdan eksik olanı kalkmak ve yarımdan fazla olanı kalkmak. Yarım, bütüne nispetle 'az' olarak nitelenmiştir. Dilersen şöyle de diyebilirsin: { قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِصْفَهُ } ifadesinin manası -yarımı geceden bedel yaptığında- 'Gecenin yarısından daha azını kalk' olunca, { مِنْهُ } ve { عَلَيْهِ } kelimelerindeki zamir yarımın daha azına raci olur; sanki şöyle denilmiştir: 'Gecenin yarısından daha azını kalk' yahut:
16714. Metin
قم أنقص من ذلك الأقل أو أزيد منه قليلا، فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث.
'O az olandan biraz daha eksik veya ondan biraz daha fazla kalk'; böylece yarımın ötesindeki muhayyerlik yarım ile üçte bir arasında olur.
16715. Metin
ويجوز إذا أبدلت نصفه من قليلا وفسرته به أن تجعل قليلا الثاني بمعنى نصف النصف: وهو الربع، كأنه قيل. أو انقص منه قليلا نصفه. وتجعل المزيد على هذا القليل، أعنى الربع، نصف الربع كأنه قيل: أو زد عليه قليلا نصفه. ويجوز أن تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث، فيكون تخييرا بين النصف والثلث والربع. فإن قلت: أكان القيام فرضا أم نفلا؟ قلت: عن عائشة رضى الله عنها أنّ الله جعله تطوّعا بعد أن كان فريضة. وقيل: كان فرضا قبل أن تفرض الصلوات الخمس، ثم نسخ بهنّ إلا ما تطوّعوا به. وعن الحسن: كان قيام ثلث الليل فريضة، وكانوا على ذلك سنة. وقيل: كان واجبا، وإنما وقع التخيير في المقدار، ثم نسخ بعد عشر سنين. وعن الكلبي: كان يقوم الرجل حتى يصبح مخافة أن لا يحفظ ما بين النصف والثلث والثلثين، ومنهم من قال: كان نفلا بدليل التخيير في المقدار، ولقوله تعالى وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ.
{ نِصْفَهُ } kelimesini { قَلِيلًا } kelimesinden bedel kılıp onunla tefsir ettiğinde, ikinci { قَلِيلًا } kelimesini 'yarımın yarısı' yani dörtte bir manasında kılman da caizdir; sanki: 'Yahut onun yarısı kadar birazını eksilt' denilmiştir. Bu az olanın -yani dörtte birin- üzerine eklenecek miktarı da dörtte birin yarısı kılarsın; sanki: 'Yahut üzerine onun yarısı kadar biraz ekle' denilmiştir. Eklemenin mutlak olması hasebiyle onu üçte birin tamamlayıcısı kılman da caizdir; böylece yarım, üçte bir ve dörtte bir arasında bir muhayyerlik olur. Eğer 'Gece kıyamı farz mıydı yoksa nafile miydi?' dersen; derim ki: Âişe radıyallâhu anhâ'dan rivayet edildiğine göre, Allah [gece namazını] farz kıldıktan sonra tatavvu (nafile) yapmıştır. Bir görüşe göre: Beş vakit namaz farz kılınmadan önce farzdı, sonra nafile olarak kıldıkları hariç, beş vakit namazla neshedildi. Hasen'den rivayet edildiğine göre: Gecenin üçte birini kalkmak farzdı ve bir sene boyunca bu hâl üzere kaldılar. Bir görüşe göre: Vacipti, muhayyerlik sadece miktardaydı; sonra on sene sonra neshedildi. Kelbî'den rivayet edildiğine göre: Bir adam yarım, üçte bir ve üçte iki arasını tutturamamaktan korktuğu için sabaha kadar ayakta dururdu. Bazıları ise miktardaki muhayyerlik deliliyle ve Allah Teâlâ'nın { وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ } “Gecenin bir kısmında da sana mahsus bir nafile olmak üzere onunla teheccüd kıl” buyruğundan ötürü bunun nafile olduğunu söylemişlerdir.
16716. Metin
ترتيل القرآن: قراءته على ترسل وتؤدة بتبيين الحروف وإشباع الحركات، حتى يجيء المتلوّ منه شبيها بالثغر المرتل: وهو المفلج المشبه بنور الأقحوان، وألا يهذه هذا ولا يسرده سردا «١» ، كما قال عمر رضى الله عنه: شر السير الحقحقة. وشر القراءة الهذرمة، حتى يشبه المتلو في تتابعه الثغر الألص «٢» . وسئلت عائشة رضى الله عنها عن قراءة رسول الله ﷺ؟ فقالت: لا كسردكم هذا، لو أراد السامع أن يعد حروفه لعدها. وتَرْتِيلًا تأكيد في إيجاب الأمر به، وأنه ما لا بد منه للقارئ.
Kur'an'ın tertîli: Harfleri açıkça belirterek ve harekeleri doyurarak, okunan kısım inci gibi dizilmiş, aralıklı ve papatya çiçeğine benzetilen muntazam diş dizisine benzer şekilde tane tane ve yavaşça okunması; onu aceleyle ağızdan dökmemek ve peş peşe hızlıca sıralamamaktır «١». Nitekim Ömer radıyallâhu anh şöyle demiştir: 'Yürüyüşün en kötüsü [biniti yoran] hızlı yürüyüştür; okuyuşun en kötüsü de geveleyerek hızlı okumaktır.' Ta ki okunan kelimeler birbirine bitişikliği yüzünden [aralıksız ve karmaşık] sıkışık diş dizisine benzemesin «٢». Âişe radıyallâhu anhâ'ya Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in okuyuşu sorulduğunda şöyle demiştir: 'Sizin şu hızlıca sıralayışınız gibi değildi; dinleyen kimse onun harflerini saymak isteseydi tek tek sayabilirdi.' { تَرْتِيلًا } kelimesi, bu emrin gerekliliğini ve okuyan kimse için bunun kaçınılmaz olduğunu pekiştirmektedir.
16717. Metin
[سورة المزمل (٧٣) : آية ٥]
[Müzzemmil Suresi (73): Âyet 5]
16718. Metin
إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً (٥)
{ إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا (٥) } “Doğrusu biz sana ağır bir söz vahyedeceğiz. (5)”
16719. Metin
هذه الآية اعتراض، ويعنى بالقول الثقيل: القرآن وما فيه من الأوامر والنواهي التي هي
Bu ayet bir itirâziyyedir (ara cümledir). «Ağır söz» ile kastedilen; Kur'an ve onda bulunan emirler ile yasaklardır ki bunlar12
16720. Metin
تكاليف شاقة ثقيلة على المكلفين، خاصة على رسول الله ﷺ لأنه متحملها بنفسه ومحملها أمته، فهي أثقل عليه وأبهظ له، وأراد بهذا الاعتراض: أن ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الثقيلة الصعبة التي ورد بها القرآن، لأنّ الليل وقت السبات والراحة والهدوء فلا بد لمن أحياه من مضادة لطبعه ومجاهدة لنفسه. وعن ابن عباس رضى الله عنه: كان إذا نزل عليه الوحى ثقل عليه «١» وتربد له «٢» جلده. وعن عائشة رضى الله عنها: رأيته ينزل عليه الوحى في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإنّ جبينه ليرفض عرقا «٣» . وعن الحسن: ثقيل في الميزان. وقيل:
Mükelleflere, bilhassa Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ağır ve zor gelen yükümlülüklerdir; zira o bizzat kendisi bunları üstlendiği gibi ümmetine de yüklemektedir, bu sebeple onun için daha ağır ve daha meşakkatlidir. Bu itiraziyye (ara cümle) ile kastettiği şudur: Kendisine yüklenen gece kıyamı, Kur'an'ın getirdiği ağır ve zor yükümlülükler cümlesindendir. Çünkü gece; uyku, dinlenme ve sükûnet vaktidir; dolayısıyla onu ihya eden kimsenin tabiatına karşı koyması ve nefsiyle mücadele etmesi kaçınılmazdır. İbn Abbas radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre: Vahiy indiğinde ona ağır gelir «١» ve teninin rengi değişirdi «٢». Âişe radıyallâhu anhâ'dan rivayetle: 'Çok soğuk bir günde ona vahiy inerken gördüm; vahiy hali üzerinden kalktığında alnından şakır şakır ter boşalıyordu «٣».' Hasen'den rivayetle: 'Mizanda ağırdır.' Bir görüşe göre de:
16721. Metin
ثقيل على المنافقين. وقيل: كلام له وزن ورجحان ليس بالسفساف.
'Münafıklara ağırdır.' Bir görüşe göre de: 'Boş ve saçma olmayan, ağırlığı ve üstünlüğü bulunan bir sözdür.'
16722. Metin
[سورة المزمل (٧٣) : آية ٦]
[Müzzemmil Suresi (73): Âyet 6]
16723. Metin
إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَأَقْوَمُ قِيلاً (٦)
{ إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا (٦) } “Şüphesiz gece neşesi (kalkışı), [kalp ile dilin] uyumu bakımından daha kuvvetli, söz bakımından daha etkilidir. (6)”
16724. Metin
ناشِئَةَ اللَّيْلِ النفس الناشئة بالليل، التي تنشأ من مضجعها إلى العبادة «٤» ، أى: تنهض وترتفع، من نشأت السحابة: إذا ارتفعت. ونشأ من مكانه ونشز: إذا نهض، قال:
{ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ }; geceleyin ortaya çıkan, ibadet için yatağından kalkan nefistir «٤»; yani kalkar ve doğrulur. Bu, 'bulut yükseldiğinde' söylenen 'neşeti's-sehâbe' (نشأت السحابة) ifadesindendir. Kişi yerinden kalkıp doğrulduğunda da 'neşee min mekânihî' ve 'neşeze' denir. [Şair] şöyle demiştir:
16725. Metin
نشأنا إلى خوص برى نيّها السّرى … وألصق منها مشرفات القماحد «٥»
Gece yürüyüşünün etlerini erittiği ve dik kulak arkalarını yapıştırdığı çukur gözlü develere doğru kalktık. «٥»
16726. Metin
وقيام الليل، على أنّ الناشئة مصدر من نشأ إذا قام ونهض على فاعلة: كالعاقبة. ويدل عليه ما روى عن عبيد بن عمير: قلت لعائشة: رجل قام من أوّل الليل، أتقولين له قام ناشئة؟
Burada [nâşie], kalkıp doğrulduğu zaman 'neşee' fiilinden fâile vezninde türetilmiş -tıpkı 'el-âkıbe' gibi- bir masdardır ve gece kıyamı anlamındadır. Ubeyd b. Umeyr'den rivayet edilen şu söz de buna delildir: 'Âişe'ye: Gecenin evvelinde kalkan bir adama 'nâşieye kalktı' der misin? diye sordum;
16727. Metin
قالت لا، إنما الناشئة القيام بعد النوم. ففسرت الناشئة بالقيام عن المضجع أو العبادة التي تنشأ بالليل، أى: تحدث، وترتفع. وقيل: هي ساعات الليل كلها، لأنها تحدث واحدة بعد أخرى. وقيل:
'Hayır, nâşie ancak uykudan sonra kalkmaktır' dedi.' Böylece nâşieyi yataktan kalkmak veya gece meydana gelen, yani husule gelip yükselen ibadet olarak tefsir etmiştir. Bir görüşe göre: Birbiri ardınca meydana geldiği için gecenin bütün saatleridir. Bir görüşe göre de:
16728. Metin
الساعات الأول منه. وعن على بن الحسين رضى الله عنهما أنه كان يصلى بين المغرب والعشاء ويقول: أما سمعتم قول الله تعالى إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هذه ناشئة الليل هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً هي خاصة دون ناشئة النهار، أشدّ مواطأة يواطئ قلبها لسانها: إن أردت النفس. أو يواطئ فيها قلب
[Bir görüşe göre de] gecenin ilk saatleridir.12 Ali b. el-Hüseyin radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre o, akşam ile yatsı arasında namaz kılar3 ve şöyle derdi: "Yüce Allah'ın { إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ } “Şüphesiz gece kalkışı/ibadeti...” buyurduğunu işitmediniz mi? İşte gecenin nâşiesi budur." { هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا } “...[kalp ile dilin uyumu ve tesir bakımından] daha güçlüdür.” ifadesi; gündüz meydana gelen [ibadete] değil, özellikle ona [gece ibadetine] mahsustur. [Yani] -eğer [nâşie ile] nefsi kastedersen- kalbinin diline tam anlamıyla muvafakat etmesi (en kuvvetli uyum sağlaması) demektir.45 Yahut içinde kalbin...
16729. Metin
القائم لسانه: إن أردت القيام أو العبادة أو الساعات. أو أشدّ موافقة لما يراد من الخشوع والإخلاص. وعن الحسن: أشدّ موافقة بين السر والعلانية، لانقطاع رؤية الخلائق. وقرئ:
kalkan kimsenin kalbinin diline muvafakat ettiği -eğer kıyamı, ibadeti yahut saatleri kastedersen- demektir. Yahut arzu edilen huşû ve ihlasa daha uygun olandır. Hasen'den rivayetle: Mahlukatın görmesi kesildiği için gizli ile aşikâr arasında uyumu en kuvvetli olandır. Şöyle de okunmuştur:
16730. Metin
أشدّ وطأ بالفتح والكسر. والمعنى: أشد ثبات قدم وأبعد من الزلل. أو أثقل وأغلظ على المصلى من صلاة النهار، من قوله ﵇ «اللهم اشدد وطأتك على مضر» «١» وَأَقْوَمُ قِيلًا وأسد مقالا وأثبت قراءة لهدوّ الأصوات. وعن أنس رضى الله عنه أنه قرأ: وأصوب قيلا، فقيل له: يا أبا حمزة، إنما هي: وأقوم، فقال: إنّ أقوم وأصوب وأهيأ واحد. وروى أبو زيد الأنصارى عن أبى سرار الغنوي أنه كان يقرأ: فحاسوا، محاء غير معجمة، فقيل له:
{ أَشَدُّ وَطْئًا } ibaresi fetha ve kesra ile [vat'en / vitâen] okunmuştur. Manası: Ayak basışı en sağlam ve kaymaktan en uzak olandır. Yahut Peygamber aleyhisselâm'ın 'Allahım, Mudar kabilesine baskını/tazyikini şiddetlendir!' «١» sözünden hareketle, namaz kılan kimseye gündüz namazından daha ağır ve daha meşakkatli olandır. { وَأَقْوَمُ قِيلًا } ise seslerin durulması sebebiyle söz bakımından en doğru ve kıraat bakımından en sağlam olanıdır. Enes radıyallâhu anh'tan nakledildiğine göre o, 've asvebe kîlâ' şeklinde okumuş; kendisine: 'Ey Ebû Hamza! O ancak ve akvemu şeklindedir' denilince; 'Akvemu, asvebu ve ahyêu aynı şeydir' demiştir. Ebû Zeyd el-Ensârî, Ebû Sirâr el-Ganevî'den onun noktasız ha harfiyle { فَحَاسُوا } şeklinde okuduğunu rivayet etmiş, kendisine:
16731. Metin
إنما هو فَجاسُوا بالجيم، فقال: وجاسوا وحاسوا واحد.
'O ancak cim harfiyle { فَجَاسُوا } şeklindedir' denilince; 'جاسوا ile حاسوا birdir' demiştir.
16732. Metin
[سورة المزمل (٧٣) : آية ٧]
[Müzzemmil Suresi (73): Âyet 7]
16733. Metin
إِنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحاً طَوِيلاً (٧)
{ إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا (٧) } “Şüphesiz gündüz senin için uzun bir meşguliyet vardır. (7)”
16734. Metin
سَبْحاً تصرفا وتقلبا في مهماتك وشواغلك، ولا تفرغ إلا بالليل، فعليك بمناجاة الله التي تقتضي فراغ البال وانتفاء الشواغل. وأما القراءة بالخاء. فاستعارة من سبخ الصوف:
{ سَبْحًا }; mühim işlerinde ve meşguliyetlerinde hareket ve tasarrufta bulunmandır; ancak geceleyin boş kalırsın; öyleyse zihin boşluğunu ve meşguliyetlerin yokluğunu gerektiren Allah ile münacatta bulunmaya sarıl. Hâ (خ) harfi ile olan kıraate gelince: Bu, yünün kabartılıp parçalarının dağıtılmasından (sebhu's-sûf) istiaredir;
16735. Metin
وهو نفشه ونشر أجزائه، لانتشار الهم وتفرّق القلب بالشواغل: كلفه قيام الليل، ثم ذكر الحكمة فيما كلفه منه: وهو أن الليل أعون على المواطأة وأشد للقراءة، لهدوّ الرجل وخفوت الصوت: وأنه أجمع للقلب وأضم لنشر الهم من النهار، لأنه وقت تفرق الهموم وتوزع الخواطر والتقلب في حوائج المعاش والمعاد. وقيل: فراغا وسعة لنومك وتصرفك في حوائجك. وقيل:
çünkü meşguliyetler sebebiyle dertler dağılır ve kalp parça parça olur. [Allah] ona gece kıyamını yüklemiş, ardından da yüklediği bu şeydeki hikmeti zikretmiştir: O da gecenin, ayak seslerinin kesilmesi ve sesin kısılması sebebiyle [kalp ile dilin] uyumuna daha yardımcı ve kıraat için daha elverişli olmasıdır; ayrıca kalbi daha toparlayıcı ve dertlerin dağılmasını gündüze nispetle daha iyi önleyicidir; zira gündüz, tasaların dağıldığı, düşüncelerin bölündüğü, dünya ve ahiret ihtiyaçları peşinde koşulduğu bir vakittir. Bir görüşe göre: Uykun ve ihtiyaçların için tasarrufta bulunman adına bir boşluk ve genişliktir. Bir görüşe göre de:
16736. Metin
إن فاتك من الليل شيء فلك في النهار فراغ تقدر على تداركه فيه.
'Geceleyin senden bir şey kaçarsa, gündüzün onu telafi edebileceğin bir boşluğun vardır' demektir.
16737. Metin
[سورة المزمل (٧٣) : الآيات ٨ الى ١٠]
[Müzzemmil Suresi (73): Âyetler 8-10]
16738. Metin
وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً (٨) رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلاً (٩) وَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً (١٠)
{ وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا (٨) رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا (٩) وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا (١٠) } “Rabbinin adını an ve bütün varlığınla O'na yönel! (8) Doğunun da batının da Rabbidir. O'ndan başka hiçbir ilah yoktur; öyleyse O'nu vekil edin! (9) Onların söylediklerine sabret ve onlardan güzelce ayrıl! (10)”
16739. Metin
وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ ودم على ذكره في ليلك ونهارك، واحرص عليه. وذكر الله يتناول كل ما كان من ذكر طيب: تسبيح، وتهليل، وتكبير، وتمجيد، وتوحيد، وصلاة، وتلاوة قرآن، ودراسة علم، وغير ذلك مما كان رسول الله ﷺ يستغرق به ساعة ليله ونهاره وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ وانقطع إليه. فإن قلت: كيف قيل تَبْتِيلًا مكان تبتلا؟ قلت: لأن معنى تبتل بتل نفسه، فجيء به على معناه مراعاة لحق الفواصل رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ قرئ مرفوعا على المدح، ومجرورا على البدل من ربك. وعن ابن عباس: على القسم بإضمار حرف
{ وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ } “Rabbinin adını an” [ifadesi]; gecende ve gündüzünde O'nu zikretmeye devam et ve buna özen göster [anlamındadır]. Allah'ı zikretmek; tesbih, tehlil, tekbir, temcid, tevhid, namaz, Kur'an tilaveti, ilim tedrisi ve Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem gece ve gündüzünün vaktini kendisiyle doldurduğu diğer güzel zikirlerin tamamını kapsar.1 { وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ } “ve bütün varlığınla O'na yönel!” [ifadesi ise]; [bütün masivadan] kesilip O'na yönel [demektir]. Eğer: “Nasıl oldu da ‘tebettulen’ yerine { تَبْتِيلًا } ‘tebtîlen’ denildi?” dersen, derim ki: Çünkü ‘tebettele’ fiilinin anlamı ‘bettele nefsehû’ (nefsini dünyadan kopardı) demektir. Dolayısıyla fasılaların hakkını gözetmek gayesiyle lafız manasına uygun olarak [‘tebtîlen’ şeklinde] getirilmiştir. { رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ } “Doğunun da batının da Rabbidir” [ifadesi]; medih üzere merfû ve { رَبِّكَ } ifadesinden bedel olarak mecrûr okunmuştur. İbn Abbas'tan [rivayet edildiğine göre ise], gizli bir [kasem] harfiyle
16740. Metin
القسم، كقولك: الله لأفعلنّ، وجوابه لا إِلهَ إِلَّا هُوَ كما تقول: والله لا أحد في الدار إلا زيد. وقرأ ابن عباس: رب المشارق والمغارب فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا مسبب على التهليلة، لأنه هو وحده هو الذي «١» يجب لتوحده بالربوبية أن توكل إليه الأمور. وقيل وَكِيلًا: كفيلا بما وعدك من النصر والإظهار. الهجر الجميل: أن يجانبهم بقلبه وهواه، ويخالفهم مع حسن المخالقة والمداراة والإغضاء وترك المكافأة. وعن أبى الدرداء رضى الله عنه: إنا لنكشر في وجوه قوم ونضحك إليهم، وإن قلوبنا لتقليهم «٢» . وقيل: هو منسوخ بآية السيف.
yemindir; tıpkı 'Vallahi mutlaka yapacağım' sözün gibidir. Cevabı ise { لَا إِلٰهَ إِلَّا هُوَ } cümlesidir; tıpkı 'Vallahi evde Zeyd'den başka kimse yoktur' demen gibi. İbn Abbas ise { رَبُّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ } şeklinde okumuştur. { فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا } ifadesi tehlil cümlesine müsebbebtir (onun sonucudur); çünkü Rablikte bir ve tek olması sebebiyle işlerin kendisine havale edilmesi gereken yalnızca O'dur «١». { وَكِيلًا } kelimesinin; sana vaad ettiği zafer ve üstün kılma hususunda 'kefil' anlamına geldiği de söylenmiştir. Güzelce ayrılmak (hecr-i cemîl): Kalbiyle ve arzusuyla onlardan uzak durması, güzel ahlak, idare etme, görmezden gelme ve kötülüğe karşılık vermemeyi sürdürerek onlara muhalefet etmesidir. Ebû'd-Derdâ radıyallâhu anh'tan rivayetle: 'Biz birtakım kimselerin yüzlerine tebessüm eder ve güleriz, oysa kalplerimiz onlara buğzetmektedir «٢».' Bunun kılıç ayetiyle neshedildiği de söylenmiştir.
16741. Metin
[سورة المزمل (٧٣) : الآيات ١١ الى ١٤]
[Müzzemmil Suresi (73): Âyetler 11-14]
16742. Metin
وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلاً (١١) إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالاً وَجَحِيماً (١٢) وَطَعاماً ذا غُصَّةٍ وَعَذاباً أَلِيماً (١٣) يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ وَكانَتِ الْجِبالُ كَثِيباً مَهِيلاً (١٤)
{ وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا (١١) إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا (١٢) وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا (١٣) يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا (١٤) } “Nimet içinde yüzen o yalanlayıcıları bana bırak ve onlara biraz mühlet ver! (11) Şüphesiz bizim katımızda [ağır] bukağılar ve yakıcı bir ateş vardır; (12) Boğazı tıkayan bir yiyecek ve can yakıcı bir azap vardır; (13) O gün yer ve dağlar sarsılır ve dağlar akıp giden bir kum yığını hâline gelir. (14)”
16743. Metin
إذا عرف الرجل من صاحبه أنه مستهم بخطب يريد أن يكفاه، أو بعدوّ يشتهى أن ينتقم له منه وهو مضطلع بذلك مقتدر عليه قال: ذرني وإياه، أى: لا تحتاج إلى الظفر «٣» بمرادك ومشتهاك، إلا أن تخلى بيني وبينه بأن تكل أمره إلىّ وتستكفينيه، فإنّ فىّ ما يفرغ بالك ويجلى همك، وليس ثم منع حتى يطلب إليه أن يذره وإياه إلا ترك الاستكفاء والتفويض، كأنه إذا لم يكل أمره إليه، فكأنه منعه منه، فإذا وكله إليه فقد أزال المنع وتركه وإياه، وفيه دليل على الوثوق بأنه يتمكن من الوفاء بأقصى ما تدور حوله أمنية المخاطب وبما يزيد عليه. النعمة- بالفتح- التنعم، وبالكسر: الإنعام، وبالضم: المسرة، يقال: نعم، ونعمة عين، وهم صناديد قريش، وكانوا أهل تنعم وترفه إِنَّ لَدَيْنا ما يضاد تنعمهم من أنكال: وهي القيود الثقال: عن الشعبي، إذا ارتفعوا استقلت بهم. الواحد: نكل ونكل. ومن جحيم: وهي النار الشديدة الحر والاتقاد. ومن طعام ذى غصة وهو الذي ينشب في الحلوق فلا يساغ يعنى الضريع وشجر الزقوم. ومن عذاب أليم من سائر العذاب فلا ترى موكولا إليه أمرهم موذورا بينه وبينهم ينتقم منهم بمثل ذلك الانتقام. وروى أنّ النبي ﷺ قرأ هذه الآية فصعق «٤» . وعن
Bir kimse, arkadaşının üstesinden gelmek istediği mühim bir işle veya kendisinden intikam almak istediği bir düşmanla dertlendiğini ve kendisinin de bu işi yüklenip başarabilecek güçte olduğunu bildiğinde: "Onu bana bırak" der. Yani: 'İşini bana havale edip benden yardım istemek suretiyle benimle onun arasından çekilmekten başka muradına ve arzuladığın zafere ulaşmak3 için hiçbir şeye muhtaç değilsin; zira bende senin zihnini rahatlatacak ve kederini giderecek kudret vardır.' Esasen [burada] kişiden onunla hasmının arasından çekilmesi talep edilene kadar ortada fiilî bir engel yoktur; tek engel, işi ona bırakmaktan ve yetki devrinden kaçınmaktır. Sanki işini ona havale etmediğinde onu engellemiş gibi olur; ona havale ettiğinde ise engeli kaldırmış ve onu hasmıyla baş başa bırakmış olur. Bunda, muhatabın arzusunun merkezinde yer alan şeyin en üst sınırını ve daha fazlasını gerçekleştirmeye muktedir olduğuna dair tam bir güven verme anlamı vardır. en-Na‘me (النَّعْمَةُ) -üstünle- refah ve bolluk içinde yaşamak; en-Ni‘me (النِّعْمَةُ) -esreyle- iyilik ve ihsan; en-Nü‘me (النُّعْمَةُ) -ötreyle- ise sevinç ve mutluluk demektir. "Nimet olsun" ve "Göz aydınlığı olsun"2 denir. Onlar Kureyş'in ileri gelenleridir; nimet ve refah ehli kimselerdi. { إِنَّ لَدَيْنَا } “Şüphesiz bizim katımızda [vardır]”; onların yaşadığı refah ve konforun tam zıddı olan bukağılar (enkâl) vardır. Bunlar ağır prangalardır. Şa‘bî'den nakledildiğine göre: [Cehennemlikler ayağa] kalktıklarında bu bukağılar onları [ağırlığıyla] yere çeker. Tekili 'nikl' (نِكْلٌ) ve 'nekel'dir (نَكَلٌ). Ve alevli bir ateş (cahîm) vardır; bu da harareti ve tutuşması pek şiddetli olan ateştir. Boğaza takılıp kalan, bir türlü yutulamayan bir yiyecek1 vardır; yani darî‘ (dikenli bitki) ve zakkum ağacıdır. Bir de diğer azap türlerinden can yakıcı bir azap vardır. Dolayısıyla sen, işleri kendisine bırakılmış ve hasmıyla baş başa bırakılmış olan [Allah'ın], onlardan böyle bir intikam alışı gibi bir intikam alıcı göremezsin. Rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bu ayeti okuyunca bayıldı4. [Hasen'den rivayetle]
16744. Metin
الحسن: أنه أمسى صائما، فأتى بطعام، فعرضت له هذه الآية، فقال: ارفعه، ووضع عنده الليلة الثانية، فعرضت له، فقال: ارفعه، وكذلك الليلة الثالثة، فأخبر ثابت البناني ويزيد الضبي ويحيى البكاء، فجاءوا فلم يزالوا به حتى شرب شربة من سويق يَوْمَ تَرْجُفُ منصوب بما في لدينا. والرجفة: الزلزلة والزعزعة الشديدة. والكثيب: الرمل المجتمع من كثب الشيء إذا جمعه، كأنه فعيل بمعنى مفعول في أصله. ومنه الكثبة من اللبن، قالت الضائنة: أجز جفالا وأحلب كثبا «١» عجالا، أى: كانت مثل رمل مجتمع هيل هيلا، أى: نثر وأسيل.
Hasen'den rivayetle: Kendisi oruçlu olarak akşamladı, önüne yemek getirildiğinde bu ayet aklına geldi ve 'Bunu kaldırın' dedi. İkinci gece önüne konulduğunda yine aklına geldi ve 'Bunu kaldırın' dedi. Üçüncü gece de aynı şekilde oldu. Bunun üzerine Sâbit el-Bünânî, Yezîd ed-Dabbî ve Yahyâ el-Bekkâ'ya haber verildi; geldiler ve o bir yudum kavut şerbeti içinceye kadar başından ayrılmadılar. { يَوْمَ تَرْجُفُ } ifadesi { لَدَيْنَا } manasındaki amille mansubdur. er-Recfe (الرجفة): Şiddetli sarsıntı ve çalkantıdır. el-Kesîb (الكثيب): Bir şeyi topladığı zaman 'kesebe'ş-şey'e' kökünden toplanmış kumdur; aslında mef'ûl manasında faîl veznindedir. Sütün azıcık birikintisine de 'kesbe' denir. Koyun [hakkındaki bir sözde] şöyle denmiştir: 'Bol bol yünüm kırkılır ve aceleyle azar azar sütüm sağılır «١».' Yani [dağlar] dökülüp akıtılan, saçılıp ufalanan yığılmış kum gibi olmuştur.
16745. Metin
[سورة المزمل (٧٣) : الآيات ١٥ الى ١٦]
[Müzzemmil Suresi (73): Âyetler 15-16]
16746. Metin
إِنَّا أَرْسَلْنا إِلَيْكُمْ رَسُولاً شاهِداً عَلَيْكُمْ كَما أَرْسَلْنا إِلى فِرْعَوْنَ رَسُولاً (١٥) فَعَصى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْناهُ أَخْذاً وَبِيلاً (١٦)
{ إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا (١٥) فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا (١٦) } “Doğrusu Firavun'a bir elçi gönderdiğimiz gibi, size de aleyhinize şahitlik edecek bir elçi gönderdik. (15) Firavun o elçiye isyan etti; biz de onu pek ağır bir yakalayışla yakaladık. (16)”
16747. Metin
الخطاب لأهل مكة شاهِداً عَلَيْكُمْ يشهد عليكم يوم القيامة بكفركم وتكذيبكم. فإن قلت:
Hitap Mekke ehlinedir. { شَاهِدًا عَلَيْكُمْ }; kıyamet gününde küfrünüze ve yalanlamanıza karşı aleyhinize şahitlik edecek olandır. Eğer şöyle dersen:
16748. Metin
لم نكر الرسول ثم عرف؟ قلت: لأنه أراد: أرسلنا إلى فرعون بعض الرسل، فلما أعاده وهو معهود بالذكر أدخل لام التعريف إشارة إلى المذكور بعينه وَبِيلًا ثقيلا غليظا، من قولهم:
‘Elçi’ kelimesi neden önce belirsiz (nekre) getirilip sonra belirli (marife) kılındı? Derim ki: Çünkü [şunu] kastetmiştir: Biz Firavun'a elçilerden bir elçi gönderdik; onu daha önce zikredilip bilindiği halde tekrar edince, bizzat zikredilene işaret etmek üzere belirlilik takısı (lâm-ı tarif) getirdi. { وَبِيلًا } ağır ve çetin demektir; Arapların şu sözünden gelir:
16749. Metin
كلأ وبيل وخم لا يستمرأ لثقله. والوبيل: العصا الضخمة. ومنه الوابل للمطر العظيم.
‘Ağırlığından dolayı hazmedilemeyen zararlı ve ağır otlak.’ el-Vebîl (الوبيل): Kalın ve büyük sopa demektir. Şiddetli ve iri taneli yağmura da bu kökten 'vâbil' denmiştir.
16750. Metin
[سورة المزمل (٧٣) : الآيات ١٧ الى ١٨]
[Müzzemmil Suresi (73): Âyetler 17-18]
16751. Metin
فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً (١٧) السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كانَ وَعْدُهُ مَفْعُولاً (١٨)
{ فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا (١٧) السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا (١٨) } “Eğer inkâr ederseniz, çocukları ak saçlı ihtiyarlara çeviren o günden nasıl korunacaksınız? (17) O günün şiddetiyle gök yarılır; O'nun vaadi yerine getirilmiştir. (18)”
16752. Metin
يَوْماً مفعول به، أى: فكيف تقون أنفسكم يوم القيامة وهو له، إن بقيتم على الكفر.
{ يَوْمًا } mef'ûlun bihdir (nesnedir). Yani: Eğer küfür üzere kalırsanız, kıyamet gününden ve onun dehşetinden kendinizi nasıl koruyacaksınız?
16753. Metin
ولم تؤمنوا وتعملوا صالحا. ويجوز أن يكون ظرفا، أى: فكيف لكم بالتقوى في يوم القيامة إن كفرتم في الدنيا. ويجوز أن ينتصب بكفرتم على تأويل جحدتم، أى فكيف تتقون الله وتخشونه إن جحدتم يوم القيامة والجزاء: لأن تقوى الله خوف عقابه يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً مثل في الشدة يقال في اليوم الشديد: يوم يشيب نواصي الأطفال. والأصل فيه: أنّ الهموم والأحزان إذا تفاقمت على الإنسان. أسرع فيه الشيب. قال أبو الطيب:
[İman etmez] ve salih amel işlemezseniz [nasıl korunacaksınız]? Zarf olması da caizdir; yani: Dünyada inkâr ettiğiniz takdirde, kıyamet gününde korunmayı nasıl başaracaksınız? İnkâr ettiniz anlamına teville { كَفَرْتُمْ } fiiliyle mansub olması da caizdir; yani: Eğer kıyamet gününü ve karşılığı inkâr ederseniz, Allah'tan nasıl sakınacak ve O'ndan nasıl korkacaksınız? Çünkü Allah'tan sakınmak (takva), O'nun azabından korkmaktır. { يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا }; [o günün] şiddetine dair bir darbımeseldir. Şiddetli bir gün için 'Çocukların perçemlerini ağartan gün' denilir. Bunun aslı şudur: Keder ve hüzünler insana ağır bastığında, saçların ağarması onda hızlanır. Ebü't-Tayyib şöyle demiştir:
16754. Metin
والهمّ يخترم الجسيم نحافة … ويشيب ناصية الصّبىّ ويهرم «٢»
Keder, iri yapılı [insanı] zayıflatarak tüketir / Ve çocuğun saçını ağartıp onu ihtiyarlatır.2
16755. Metin
وقد مرّ بى في بعض الكتب أن رجلا أمسى فاحم الشعر كحنك الغراب، وأصبح وهو أبيض الرأس واللحية كالثغامة، فقال: أريت القيامة والجنة والنار في المنام، ورأيت الناس يقادون في السلاسل إلى النار، فمن هول ذلك أصبحت كما ترون.
Bazı kitaplarda rastladığıma göre bir adam akşam karga gagası gibi simsiyah saçlı olarak yatmış, sabahleyin ise başı ve sakalı segâme (ak çiçekli ot) gibi bembeyaz kalkmış. Şöyle demiştir: Rüyada kıyameti, cenneti ve cehennemi gördüm; insanların zincirler içinde ateşe sürüklendiğini gördüm; işte bunun dehşetinden gördüğünüz gibi sabahladım.
16756. Metin
ويجوز أن يوصف اليوم بالطول. وأنّ الأطفال يبلغون فيه أوان الشيخوخة والشيب السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ وصف لليوم بالشدّة أيضا. وأنّ السماء على عظمها وإحكامها تنفطر فيه، فما ظنك بغيرها من الخلائق. وقرئ: منفطر ومتفطر. والمعنى: ذات انفطار. أو على تأويل السماء بالسقف. أو على تأويل السماء شيء منفطر، والباء في بِهِ مثلها في قولك: فطرت العود بالقدوم فانفطر به، يعنى: أنها تنفطر بشدة ذلك اليوم وهو له كما ينفطر الشيء بما يفطر به. ويجوز أن يراد السماء مثقلة به إثقالا يؤدّى إلى انفطارها لعظمه عليها وخشيتها من وقوعه، كقوله ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ. وَعْدُهُ من إضافة المصدر إلى المفعول، والضمير لليوم. ويجوز أن يكون مضافا إلى الفاعل وهو الله عز وعلا، ولم يجر له ذكر لسكونه معلوما.
Günün uzunlukla nitelenmiş olması da caizdir; çocukların o günde ihtiyarlık ve saç ağarma çağına ulaşacakları [anlamındadır]. { السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ }; bu da o günün şiddetle nitelenmesidir. Gök azametine ve sağlamlığına rağmen o günde yarılacaksa, diğer yaratılmışların halini sen düşün! [Bu kelime] 'münfatır' ve 'mütefettır' olarak da okunmuştur. Anlamı: 'Yarılma özelliğine sahip' demektir; yahut göğün tavan olarak tevil edilmesindendir veya göğün 'yarılan bir şey' olarak tevil edilmesindendir. { بِهِ } ifadesindeki 'be' harfi, 'Ağacı keserle yardım, o da onunla yarıldı' sözündeki gibidir. Yani: Bir şey kendisini yaran şeyle nasıl yarılıyorsa, gök de o günün şiddeti ve dehşetiyle öyle yarılır. 'Gök, o günün kendisine olan ağırlığından ve vuku bulmasından duyduğu korkudan ötürü yarılmasına yol açacak bir ağırlıkla yüklenmiştir' manasının kastedilmiş olması da caizdir; nitekim { ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerde ve yerde ağırlaştı” buyrulmuştur. { وَعْدُهُ } terkibi, masdarın mef'ûle izafetidir ve zamir 'gün'e aittir. Faili olan Azîz ve Yüce Allah'a muzaf olması da caizdir; bilindiğinden dolayı açıkça zikredilmemiştir.
16757. Metin
[سورة المزمل (٧٣) : آية ١٩]
[Müzzemmil Suresi (73): Âyet 19]
16758. Metin
إِنَّ هذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلاً (١٩)
{ إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا (١٩) } “Şüphesiz bu bir öğüttür; artık dileyen Rabbine giden bir yol tutar. (19)”
16759. Metin
إِنَّ هذِهِ الآيات الناطقة بالوعيد الشديد تَذْكِرَةٌ موعظة فَمَنْ شاءَ اتعظ بها.
{ إِنَّ هَذِهِ } pek şiddetli tehdidi bildiren bu ayetler, { تَذْكِرَةٌ } bir öğüttür. { فَمَنْ شَاءَ } artık dileyen kimse ondan öğüt alır,
16760. Metin
واتخذ سبيلا إلى الله بالتقوى والخشية. ومعنى اتخاذ السبيل إليه: التقرّب والتوسل بالطاعة.
takva ve korku ile Allah'a giden bir yol tutar. O'na giden bir yol tutmanın anlamı: İtaat ile yakınlaşmak ve vesile aramaktır.
16761. Metin
[سورة المزمل (٧٣) : آية ٢٠]
[Müzzemmil Suresi (73): Âyet 20]
16762. Metin
إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً وَما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٠)
{ إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٠) } “Şüphesiz Rabbin senin, gecenin üçte ikisinden daha azını, yarısını ve üçte birini ibadetle geçirdiğini ve seninle beraber olanlardan bir topluluğun da böyle yaptığını bilir. Geceyi ve gündüzü takdir eden Allah'tır. O, sizin bunu tam hesaplayamayacağınızı bildi de size tevbe nasip etti (kolaylık gösterdi). Artık Kur'an'dan kolayınıza geleni okuyun. O, içinizden hastalar olacağını, diğer bir kısmının yeryüzünde dolaşıp Allah'ın lütfundan rızık arayacağını, diğer bir kısmının da Allah yolunda savaşacağını bildi. Artık ondan kolayınıza geleni okuyun; namazı kılın, zekâtı verin ve Allah'a güzel bir borç verin. Kendiniz için önden ne iyilik gönderirseniz, onu Allah katında daha hayırlı ve mükafatça daha büyük olarak bulursunuz. Allah'tan bağışlanma dileyin; şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. (20)”
16763. Metin
أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ أقل منهما، وإنما استعير الأدنى وهو الأقرب للأقل، لأن المسافة بين الشيئين إذا دنت: قل ما بينهما من الأحياز، وإذا بعدت كثر ذلك. وقرئ: ونصفه وثلثه بالنصب على أنك تقوم أقل من الثلثين، وتقوم النصف والثلث: وهو مطابق لما مرّ في أوّل السورة: من التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه- وهو الثلث- وبين قيام الزائد عليه- وهو الأدنى من الثلثين. وقرئ: ونصفه، وثلثه: بالجرّ، أى: تقوم أقل من الثلثين وأقل من النصف والثلث، وهو مطابق للتخيير بين النصف: وهو أدنى من الثلثين.
{ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ }; o ikisinden daha az [bir vakit] demektir. En yakın anlamına gelen 'el-ednâ' kelimesi daha az anlamında istiare yoluyla kullanılmıştır; zira iki şey arasındaki mesafe yaklaştığında aralarındaki mekan birimleri azalır, uzaklaştığında ise çoğalır. [Bu lafızlar] { وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ } şeklinde nasb ile de okunmuştur; yani gecenin üçte ikisinden daha azını ayakta geçirirsin, yarısını ve üçte birini de ayakta geçirirsin. Bu kıraat surenin başında geçen şu muhayyerliğe uygundur: Gecenin tam yarısını ayakta geçirmek ile ondan eksik olanı -ki o üçte birdir- ayakta geçirmek ve üzerine artırılanı -ki o da üçte ikiden daha az olandır- ayakta geçirmek arasındaki muhayyerlik. { وَنِصْفِهِ وَثُلُثِهِ } şeklinde cer ile de okunmuştur; yani üçte ikiden daha azını, yarısından ve üçte birinden daha azını ayakta geçirirsin. Bu da üçte ikiden daha az olan yarı [geceyi ibadetle geçirme] muhayyerliğine uygundur.
16764. Metin
والثلث: وهو أدنى من النصف. والربع: وهو أدنى من الثلث، وهو الوجه الأخير وَطائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ ويقوم ذلك جماعة من أصحابك وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ ولا يقدر على تقدير الليل والنهار ومعرفة مقادير ساعاتهما إلا الله وحده، وتقديم اسمه ﷿ مبتدأ مبنيا عليه يقدّر: هو الدال على معنى الاختصاص بالتقدير، والمعنى: أنكم لا تقدرون عليه، والضمير في لَنْ تُحْصُوهُ لمصدر يقدّر، أى علم أنه لا يصح منكم ضبط الأوقات ولا يتأتى حسابها بالتعديل والتسوية، إلا أن تأخذوا بالأوسع للاحتياط: وذلك شاق عليكم بالغ منكم فَتابَ عَلَيْكُمْ عبارة عن الترخيص في ترك القيام المقدّر، كقوله فَتابَ عَلَيْكُمْ وَعَفا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ والمعنى: أنه رفع التبعة في تركه عنكم، كما يرفع التبعة عن التائب. وعبر عن الصلاة بالقراءة، لأنها بعض أركانها، كما عبر عنها بالقيام والركوع والسجود. يريد: فصلوا ما تيسر عليكم، ولم يتعذر من صلاة الليل، وهذا ناسخ للأوّل، ثم نسخا جميعا بالصلوات الخمس. وقيل هي قراءة القرآن بعينها، قيل: يقرأ مائة آية. ومن قرأ مائة آية في ليلة لم يحاجه القرآن، وقيل:
Yarısından daha az olan üçte bir ve üçte birden daha az olan dörtte bir arasındaki muhayyerliğe [uygundur] ki bu da son vecihtir. { وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ }; ashabından bir grup da böylece ayakta ibadet eder. { وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ }; gece ve gündüzü takdir etmeye ve onların saatlerinin miktarını bilmeye sadece Allah'ın gücü yeter. O'nun celle ve alâ isminin mübteda olarak öne geçirilip 'takdir eder' [fiilinin] ona haber yapılması, takdirin [yalnızca O'na] has kılındığı manasına delalet eder. Mana şudur: Siz bunu takdir etmeye güç yetiremezsiniz. { لَنْ تُحْصُوهُ } ifadesindeki zamir, 'takdir eder'in masdarına aittir. Yani [Allah], ihtiyaten en geniş zamanı tutmanız müstesna vakitleri tam olarak zapt etmenizin doğru olmayacağını ve dengeli bir biçimde hesaplanmasının mümkün olamayacağını bilmiştir; bu ise size son derece meşakkatli gelmekte ve sizi zorlamaktadır. { فَتَابَ عَلَيْكُمْ }; takdir edilen gece ibadetinin terkine ruhsat verilmesinden kinayedir; nitekim { فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ } “Size tevbe nasip etti ve sizi affetti; artık onlara yaklaşın” buyrulmuştur. Mana: Tövbe edenin üzerinden sorumluluğun kaldırılması gibi, gece kıyamını terk etmenin sorumluluğunu da sizden kaldırmıştır. Kıraat kelimesiyle namaz kastedilmiştir; zira o, kıyam, rükû ve sücud ile ifade edildiği gibi namazın rükünlerinden biridir. Yani: Gece namazından size kolay gelen ve zorlaşmayan kadarını kılın. Bu [hüküm], birincisini neshetmiştir; daha sonra her ikisi de beş vakit namaz ile neshedilmiştir. Bizzat Kur'an okumak olduğu da söylenmiştir; yüz ayet okunur denilmiştir. Kim bir gecede yüz ayet okursa Kur'an onunla davacı olmaz. Şöyle de denilmiştir:
16765. Metin
من قرأ مائة آية كتب من القانتين. وقيل: خمسين آية. وقد بين الحكمة في النسخ. وهي تعذر القيام على المرضى، والضاربين في الأرض للتجارة، والمجاهدين في سبيل الله. وقيل: سوّى الله بين المجاهدين والمسافرين لكسب الحلال. وعن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه: أيما رجل جلب شيأ إلى مدينة من مدائن المسلمين صابرا محتسبا، فباعه بسعر يومه: كان عند الله من الشهداء «١» . وعن عبد الله بن عمر: ما خلق الله موتة أموتها بعد القتل في سبيل الله أحب إلىّ من أن أموت بين شعبتى رحل: أضرب في الأرض أبتغى من فضل الله «٢» . وعَلِمَ
"Kim yüz ayet okursa kānitîn (sürekli ibadet edenler) zümresinden yazılır." "Elli ayet" de denilmiştir. [Allah Teâlâ] neshin hikmetini açıklamıştır; bu da hastalar, ticaret için yeryüzünde dolaşanlar ve Allah yolunda cihat edenler için [geceleyin] kıyamın zor oluşudur. Şöyle de denilmiştir: Allah, mücahidler ile helal rızık aramak için yolculuk yapanları bir tutmuştur. Abdullah b. Mes‘ûd radıyallâhu anh'tan [rivayet edildiğine göre]: "Hangi adam Müslümanların şehirlerinden bir şehre, [karşılaşacağı zorluklara] sabredip [ecrini Allah'tan] umarak bir mal getirir ve onu o günkü piyasa fiyatından satarsa, Allah katında şehitlerden olur."1 Abdullah b. Ömer'den [şöyle dediği rivayet edilmiştir]: "Allah yolunda öldürülmenin ardından, Allah'ın yarattığı hiçbir ölüm tarzı bana, Allah'ın lütfundan [rızık] aramak üzere yeryüzünde sefer ederken binek semerinin iki tahtası arasında ölmemden daha sevimli değildir."2 { عَلِمَ } [ifadesi ise]...
16766. Metin
استئناف على تقدير السؤال عن وجه النسخ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ يعنى المفروضة والزكاة الواجبة وقيل: زكاة الفطر، لأنه لم يكن بمكة زكاة. وإنما وجبت بعد ذلك، ومن فسرها بالزكاة الواجبة جعل آخر السورة مدنيا وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يجوز أن يريد: سائر الصدقات وأن يريد: أداء الزكاة على أحسن وجه: من إخراج أطيب المال وأعوده على الفقراء، ومراعاة النية وابتغاء وجه الله، والصرف إلى المستحق، وأن يريد: كل شيء يفعل من الخيز مما يتعلق بالنفس والمال خَيْراً ثانى مفعولي وجد. وهو فصل. وجاز وإن لم يقع بين معرفتين، لأنّ أفعل من أشبه في امتناعه من حرف التعريف المعرفة. وقرأ أبو السمال: هو خير وأعظم أجرا، بالرفع على الابتداء والخبر:
neshin gerekçesini soran farazî bir soruya istinaftır (yeni bir başlangıçtır). { وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ }; yani farz namazı kılın, { وَالزَّكَاةَ } farz zekâtı verin. Fıtır sadakası olduğu da söylenmiştir; çünkü Mekke'de zekât yoktu, ancak daha sonra farz kılındı. Bunu farz zekât olarak tefsir eden kimse surenin sonunu Medenî saymıştır. { وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا }; diğer sadakaları kastetmiş olması da caizdir; zekâtı malın en iyisinden ve fakirlere en faydalı olanından vermek, niyeti gözetip Allah rızasını murat etmek ve hak sahibine vermek suretiyle en güzel şekilde eda etmeyi kastetmiş olması da caizdir; can ve mal ile ilgili yapılan her türlü hayrı kastetmiş olması da caizdir. { خَيْرًا } lafzı, 'vecede' fiilinin ikinci mef'ûlüdür (nesnesidir). [Aradaki 'hüve' zamiri] fasıl zamiridir; iki marife arasına girmemiş olsa da caiz olmuştur, çünkü 'ef'alü min' kalıbı belirlilik takısı almaktan kaçınması yönüyle marifeye benzemektedir. Ebü's-Semmâl ise mübteda ve haber olmak üzere ref ile 'hüve hayrun ve a'zamu ecran' şeklinde okumuştur.
16767. Metin
عن رسول الله ﷺ: «من قرأ سورة المزمّل دفع الله عنه العسر في الدنيا والآخرة» «١» .
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den: «Kim Müzzemmil Suresi'ni okursa Allah ondan dünya ve ahiretteki zorluğu giderir «١».»