16842. Metin
مكية، وآياتها ٤٠ [نزلت بعد القارعة] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir ve 40 ayettir. [Kâria Suresi'nden sonra inmiştir.] Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
16843. Metin
[سورة القيامة (٧٥) : الآيات ١ الى ٦]
[Kıyâme Suresi (75), Ayetler 1-6]
16844. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
16845. Metin
لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ (١) وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (٢) أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ (٣) بَلى قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ (٤)
{ لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ (١) وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (٢) أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ (٣) بَلى قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ (٤) } “Yemin ederim kıyamet gününe; Ve yemin ederim kendini kınayan nefse! İnsan, kendisinin kemiklerini asla bir araya toplayamayacağımızı mı sanır? Evet, parmak uçlarını dahi düzenlemeye gücümüz yeter.”
16846. Metin
بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسانُ لِيَفْجُرَ أَمامَهُ (٥) يَسْئَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيامَةِ (٦)
{ بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسانُ لِيَفْجُرَ أَمامَهُ (٥) يَسْئَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيامَةِ (٦) } “Fakat insan önündekini yalanlayıp günaha devam etmek ister. (٥) «Kıyamet günü ne zamanmış?» diye sorar. (٦)”
16847. Metin
إدخال «لا» النافية على فعل القسم مستفيض في كلامهم وأشعارهم. قال امرؤ القيس:
Nefiy (olumsuzluk) bildiren «lâ» (لا) edatının yemin fiilinin başına getirilmesi, onların kelamında ve şiirlerinde pek yaygındır. İmruu’l-Kays şöyle demiştir:
16848. Metin
لا وأبيك أبنة العامرىّ … لا يدّعى القوم أنّى أفرّ «١»
Hayır, babana andolsun ey Âmirî'nin kızı! … Topluluk benim kaçtığımı asla iddia edemez. «١»
16849. Metin
وقال غوثة بن سلمى:
Gave b. Selmâ da şöyle demiştir:
16850. Metin
ألا نادت أمامة باحتمال … لتحزننى فلا بك ما أبالى «٢»
Haberin olsun ki Ümâme göç edeceğini haykırdı … beni üzmek için; fakat senin yüzünden [göç etsen de] umurumda değil! «٢»
16851. Metin
وفائدتها توكيد القسم، وقالوا إنها صلة مثلها في لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ وفي قوله:
Bunun faydası yemini pekiştirmektir. Denildi ki: { لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ } “Kitap ehli bilmesin diye” ayetinde ve şairin şu sözündeki gibi zâittir (sıladır):
16852. Metin
في بئر لا حور سرى وما شعر «٣»
Dönüşü olmayan bir kuyuda geceleyin yürüdü ve farkına varmadı. «٣»
16853. Metin
واعترضوا عليه بأنها إنما تزاد في وسط الكلام لا في أوّله، وأجابوا بأنّ القرآن في حكم سورة واحدة متصل بعضه ببعض، والاعتراض صحيح، لأنها لم تقع مزيدة إلا في وسط الكلام، ولكن الجواب غير سديد. ألا ترى إلى امرئ القيس كيف زادها في مستهل قصيدته. والوجه أن يقال: هي للنفي. والمعنى في ذلك أنه لا يقسم بالشيء إلا إعظاما له يدلك عليه قوله تعالى فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ فكأنه بإدخال حرف النفي يقول: إنّ إعظامى له بإقسامى به كلا إعظام، يعنى أنه يستأهل فوق ذلك. وقيل إن «لا» نفى لكلام
Buna karşı, [«lâ» edatının] ancak sözün ortasında zâit olabileceği, başında zâit olamayacağı şeklinde itiraz edilmiş; buna karşılık da Kur'an'ın tek bir sure hükmünde olup bir kısmının diğer kısmına bitişik olduğu cevabı verilmiştir. Yapılan itiraz doğrudur, zira o ancak sözün ortasında zâit olarak gelmiştir; fakat verilen cevap isabetli değildir. İmruu'l-Kays'ın1 onu kasidesinin başında nasıl zâit kıldığını görmez misin? En uygun olan ise şöyle denilmesidir: O, nefiy (olumsuzluk) içindir. Bundaki mana şudur: Bir şeye ancak ona tazim göstermek (büyüklüğünü vurgulamak) amacıyla yemin edilir. Nitekim Yüce Allah'ın { فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ } “Hayır! Yıldızların mevkilerine yemin ederim ki -şayet bilirseniz gerçekten bu büyük bir yemindir-” kavli de sana buna delalet eder. Sanki O, nefiy harfini dahil etmek suretiyle şöyle demektedir: 'Benim ona yemin etmek suretiyle gösterdiğim tazim, [onun yüceliği karşısında] tazim sayılmaz bile.' Yani o, bundan daha fazlasını hak etmektedir. Bir diğer görüşe göre «lâ», [yeminden önceki] bir sözü nefiy içindir.23
16854. Metin
وردّ له قبل القسم، كأنهم أنكروا البعث فقيل: لا، أى ليس الأمر على ما ذكرتم، ثم قيل:
ve yeminden önceki bir sözü reddetmektir. Sanki onlar yeniden dirilmeyi inkâr etmişler de: «Hayır, yani durum sizin söylediğiniz gibi değildir» denilmiş, sonra da:
16855. Metin
أقسم بيوم القيامة. فإن قلت: قوله تعالى فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ والأبيات التي أنشدتها: المقسم عليه فيها منفي، فهلا زعمت أنّ «لا» التي قبل القسم زيدت موطئة النفي بعده ومؤكدة له، وقدرت المقسم عليه المحذوف هاهنا منفيا، كقولك لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ، لا تتركون سدى؟
«Kıyamet gününe yemin ederim» denilmiştir. Şayet: “Yüce Allah'ın { فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ } “Hayır, Rabbine andolsun ki inanmazlar” ayeti ile okuduğun beyitlerde üzerine yemin edilen şey (muksemun aleyh) menfidir (olumsuzdur). O halde yeminden önceki «lâ»nın kendisinden sonraki olumsuzluğa hazırlık olmak ve onu pekiştirmek üzere zâit kılındığını ileri sürüp, buradaki mahzuf olan muksemun aleyhi de { لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ } “Kıyamet gününe yemin ederim ki” sözünün akabinde [örneğin] «başıboş bırakılmayacaksınız» takdirinde menfi saysaydın ya?” dersen,
16856. Metin
قلت: لو قصر الأمر على النفي دون الإثبات لكان لهذا القول ماغ، ولكنه لم يقصر. ألا ترى كيف لقى لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ بقوله لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وكذلك فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ بقوله إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ وقرئ: لأقسم، على أنّ اللام للابتداء. وأقسم خبر مبتدإ محذوف، معناه: لأنا أقسم. قالوا: ويعضده أنه في الإمام بغير ألف بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ بالنفس المتقية التي تلوم النفوس فيه أى في يوم القيامة على تقصيرهن في التقوى أو بالتي لا تزال تلوم نفسها وإن اجتهدت في الإحسان. وعن الحسن: إن المؤمن لا تراه إلا لائما نفسه، وإنّ الكافر يمضى قدما لا يعاتب نفسه «١» . وقيل: هي التي تتلوّم يومئذ على ترك الازدياد إن كانت محسنة.
Derim ki: Şayet durum ispata değil de yalnızca nefye hasredilmiş olsaydı bu sözün bir geçerliliği olurdu; fakat öyle hasredilmemiştir. Görmez misin ki { لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ } “Yemin ederim bu şehre” buyruğunu { لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ } “Andolsun biz insanı yarattık” sözüyle, aynı şekilde { فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ } “Yıldızların yerlerine yemin ederim” buyruğunu da { إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ } “Şüphesiz o, şerefli bir Kur'an'dır” sözüyle karşılamıştır. [Ayet] lâm'ın ibtidâiyye (başlangıç lâmı) olması ve { أُقْسِمُ } ifadesinin mahzuf bir mübtedanın haberi olması üzere «لأقسم» şeklinde de okunmuştur; anlamı: «لأنا أقسم» (Elbette ben yemin ederim) demektir. Dediler ki: İmam mushafında elifsiz yazılmış olması da bunu desteklemektedir. { بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ } “kendini kınayan nefse” [ifadesi]: Takva sahibi nefse [yemindir] ki bu nefisler onda, yani kıyamet gününde, takvadaki kusurlarından ötürü diğer nefisleri kınarlar; yahut iyilikte gayret gösterse bile sürekli kendisini kınayan [nefse yemindir]. Hasan [el-Basrî]'den rivayet edildiğine göre: “Mümini ancak nefsini kınarken görürsün; kâfir ise nefsini hiç azarlamadan pervasızca yoluna devam eder.” «١» Denildi ki: O, şayet iyi kimse ise o gün daha fazla [sevap] kazanmayı terk ettiğine;
16857. Metin
وعلى التفريط إن كانت مسيئة. وقيل: هي نفس آدم، لم تزل تتلوم على فعلها الذي خرجت به من الجنة. وجواب القسم ما دل عليه قوله أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ وهو لتبعثن. وقرأ قتادة: أن لن نجمع عظامه، على البناء للمفعول. والمعنى: نجمعها بعد تفرقها ورجوعها رميما ورفاتا مختلطا بالتراب، وبعد ما سفتها الرياح وطيرتها في أباعد الأرض. وقيل إن عدى ابن أبى ربيعة ختن الأخنس بن شريق «٢» وهما اللذان كان رسول الله ﷺ يقول فيهما: «اللهم اكفني جارى السوء» «٣» قال لرسول الله ﷺ: يا محمد حدثني عن يوم القيامة متى يكون وكيف أمره؟ فأخبره رسول الله ﷺ، فقال:
şayet kötü kimse ise kusur işlediğine pişman olup duran nefistir. Denildi ki: O, cennetten çıkarılmasına sebep olan fiilinden ötürü sürekli kendini kınayıp duran Âdem'in nefsidir. Yeminin cevabı, { أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ } “İnsan, kendisinin kemiklerini asla bir araya toplayamayacağımızı mı sanır?” ayetinin delalet ettiği şeydir ki o da: «Muhakkak diriltileceksiniz» demektir. Katâde meçhul bina ile: «أن لن تجمع عظامه» şeklinde okumuştur. Anlamı şudur: Dağıldıktan, ufalanmış kemik ve toprağa karışmış toz toprak haline geldikten, rüzgârlar onları savurup yeryüzünün en uzak köşelerine uçurduktan sonra onları bir araya getiririz. Denildi ki: Ahnes b. Şerîk'in damadı Adiy b. Ebî Rebîa «٢» -ki bu ikisi, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in haklarında: «Allah'ım, şu iki kötü komşuya karşı bana yet!» «٣» buyurduğu kimselerdir- Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: “Ey Muhammed! Bana kıyamet gününden haber ver, ne zaman kopacak ve durumu nasıl olacak?” dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de ona bildirdi. Bunun üzerine o:
16858. Metin
لو عاينت ذلك اليوم لم أصدقك يا محمد ولم أو من به أو يجمع الله العظام، فنزلت بَلى أوجبت ما بعد النفي وهو الجمع، فكأنه قيل بَلى نجمعها. وقادِرِينَ حال من الضمير في نجمع، أى: نجمع العظام قادرين على تأليف جميعها وإعادتها إلى التركيب الأول، إلى أن نسوى بنانه أى: أصابعه التي هي أطرافه، وآخر ما يتم به خلقه. أو على أن نسوى بنانه ونضم سلامياته على صغرها ولطافتها بعضها إلى بعض كما كانت أولا من غير نقصان ولا تفاوت، فكيف بكبار العظام. وقيل: معناه بلى نجمعها ونحن قادرون على أن نسوى أصابع يديه
[demişti ki]: «O günü gözümle görsem dahi seni tasdik etmem ey Muhammed ve Allah bu kemikleri toplayıncaya dek ona asla inanmam!» 1 2 Bunun üzerine [şu ayet] indi: 3 { بَلى } “Evet!” [Bu edat], nefiyden sonraki hükmü yani bir araya toplamayı gerektirir/ispat eder; dolayısıyla sanki «Evet, onları toplayacağız!» denilmiş gibidir. { قادِرِينَ } “Güç yetirenler olarak” [ifadesi], «toplarız» [fiilindeki gizli] zamirden hâldir. Yani: Parmak uçlarını -yani yaratılışının tamamlandığı son nokta ve uzuvlarının ucu olan parmaklarını- düzeltip eksiksiz yapmaya güç yetirenler olarak, kemiklerin tamamını bir araya getirmeye ve ilk terkibine döndürmeye kadiriz. Yahut [anlam şudur]: Parmak uçlarını düzeltmeye ve küçüklüğüne, zarafetine rağmen parmak boğumlarını hiçbir eksiklik ve uyumsuzluk olmaksızın ilk hâlindeki gibi birbirine bitiştirmeye güç yetirenleriz; artık büyük kemikleri [toplamak] nasıl mümkün olmasın! Bir diğer görüşe göre [ayetin] anlamı şudur: Evet, biz onun iki elinin parmaklarını...
16859. Metin
ورجليه، أى نجعلها مستوية شيئا واحدا كخف البعير وحافر الحمار لا تفرق بينها، فلا يمكنه أن يعمل بها شيئا مما يعمل بأصابعه المفرقة ذات المفاصل والأنامل من فنون الأعمال، والبسط والقبض، والتأتى لما يريد من الحوائج. وقرئ قادرون، أى: نحن قادرون، بَلْ يُرِيدُ عطف على أَيَحْسَبُ فيجوز أن يكون مثله استفهاما، وأن يكون إيجابا على أن يضرب عن مستفهم عنه إلى آخر. أو يضرب عن مستفهم عنه إلى موجب لِيَفْجُرَ أَمامَهُ ليدوم على فجوره فيما بين يديه من الأوقات وفيما يستقبله من الزمان لا ينزع عنه. وعن سعيد بن جبير رضى الله عنه: يقدم الذنب ويؤخر التوبة. يقول: سوف أتوب، سوف أتوب: حتى يأتيه الموت على شرّ أحواله وأسوإ أعماله يَسْئَلُ سؤال متعنت مستبعد لقيام الساعة في قوله أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيامَةِ ونحوه: ويقولون متى هذا الوعد.
ve ayak parmaklarını düzlemeye, yani deve tabanı ve eşek tırnağı gibi aralarında ayrım bulunmayan tek bir parça kılmaya güç yetirenler olarak [toplarız]. Böylece o, birbirinden ayrılmış, eklemli ve parmak uçlu parmaklarıyla yaptığı türlü işlerden, açıp kapamaktan ve istediği ihtiyaçlarına uzanıp tutmaktan hiçbirini yapamazdı. «قادرون» şeklinde de okunmuştur; yani: «Biz güç yetirenleriz». { بَلْ يُرِيدُ } ifadesi { أَيَحْسَبُ } üzerine matuftur; dolayısıyla onun gibi istifham (soru) olması da caizdir, bir soru konusundan diğerine geçmek (ıdrâb) üzere olumlu bir cümle olması da. Yahut soru konusundan olumlu bir anlama geçiştir. { لِيَفْجُرَ أَمامَهُ } “önündekini günaha devam ettirmek için” yani önündeki vakitlerde ve gelecekteki zamanda günahına devam etmek, ondan vazgeçmemek için [ister]. Saîd b. Cübeyr radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre: “Günahı öne alır, tevbヴェyi erteler. Ölüm kendisine en kötü halleri ve en fena amelleri üzerindeyken gelip çatıncaya kadar: «Tevbe edeceğim, tevbe edeceğim» der.” { يَسْئَلُ } “sorar”, { أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيامَةِ } “Kıyamet günü ne zamanmış?” sözünde ve benzeri olan { ويقولون متى هذا الوعد } “«Bu vaad ne zaman?» derler” ifadesinde olduğu gibi, kıyametin kopmasını uzak gören inatçı bir kimsenin soruşudur.
16860. Metin
[سورة القيامة (٧٥) : الآيات ٧ الى ١٥]
[Kıyâme Suresi (75), Ayetler 7-15]
16861. Metin
فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ (٧) وَخَسَفَ الْقَمَرُ (٨) وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ (٩) يَقُولُ الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ (١٠) كَلاَّ لا وَزَرَ (١١)
{ فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ (٧) وَخَسَفَ الْقَمَرُ (٨) وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ (٩) يَقُولُ الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ (١٠) كَلاَّ لا وَزَرَ (١١) } “Göz dehşetle açılıp kamaştığı, ay tutulduğu, güneş ile ay bir araya getirildiği zaman; o gün insan «Kaçacak yer neresi?» diyecektir. Hayır, hiçbir sığınak yoktur!”
16862. Metin
إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ (١٢) يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ (١٣) بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (١٤) وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ (١٥)
{ إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ (١٢) يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ (١٣) بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (١٤) وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ (١٥) } “O gün varıp durulacak yer sadece Rabbinin huzurudur. O gün insana, önden gönderdiği ve geride bıraktığı şeyler haber verilir. Doğrusu insan, mazeretlerini ortaya koysa da kendi aleyhine bizzat şahittir.”
16863. Metin
بَرِقَ الْبَصَرُ تحير فزعا، وأصله من برق الرجل إذا نظر إلى البرق فدهش بصره. وقرئ:
{ بَرِقَ الْبَصَرُ } korkudan şaşkına döndü [demektir]. Aslı, şimşeğe bakıp da gözü dehşete düşen kimse için kullanılan «برق الرجل» ifadesindendir. Şöyle de okunmuştur:
16864. Metin
برق من البريق، أى لمع من شدة شخوصه. وقرأ أبو السمال: بلق إذا انفتح وانفرج. يقال:
Parıltı (berîk) kökünden «بَرَقَ» şeklinde okunmuştur; yani dehşetle dikilip bakmanın şiddetinden parıldadı demektir. Ebu's-Semmâl ise: Açılıp yarıldı anlamında «بَلَقَ» şeklinde okumuştur. Şöyle denir:
16865. Metin
بلق الباب وأبلقته وبلقته: فتحته وَخَسَفَ الْقَمَرُ وذهب ضوؤه، أو ذهب بنفسه. وقرئ:
«بلق الباب وأبلقته وبلقته»: Kapıyı açtım demektir. { وَخَسَفَ الْقَمَرُ } “ay tutulduğu” [yani] ışığı gittiği yahut kendisi yok olup gittiği zaman. Şöyle de okunmuştur:
16866. Metin
وخسف على البناء للمفعول وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ حيث يطلعهما الله من المغرب. وقيل:
Meçhul bina ile «خُسِفَ» şeklinde de okunmuştur. { وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ } “güneş ile ay bir araya getirildiği” [zaman], yani Allah onları batıdan doğdurduğu vakit. Denildi ki:
16867. Metin
وجمعا في ذهاب الضوء «١» وقيل: يجمعان أسودين مكورين كأنهما ثوران عقيران في النار. وقيل يجمعان ثم يقذفان في البحر، فيكون نار الله الكبرى الْمَفَرُّ بالفتح المصدر، وبالكسر:
Işıklarının gitmesinde bir araya getirildikleri zaman «١». Denildi ki: Cehennemde boğazlanmış iki öküz gibi kapkara ve dürüp bükülmüş olarak bir araya getirilirler. Denildi ki: Bir araya getirilir, sonra denize atılırlar ve Allah'ın en büyük ateşi olurlar. { الْمَفَرُّ } fethayla mastar, kesreyle ise:
16868. Metin
المكان. ويجوز أن يكون مصدرا كالمرجع. وقرئ بهما كَلَّا ردع عن طلب المفرّ لا وَزَرَ لا ملجأ، وكل ما التجأت إليه من جبل أو غيره وتخلصت به فهو وزرك إِلى رَبِّكَ
Mekân ismidir. Tıpkı «merci'» (المرجع) gibi mastar olması da caizdir. Her iki şekilde de okunmuştur. { كَلَّا } “Hayır”, kaçacak yer aramaktan men etmektir. { لا وَزَرَ } “hiçbir sığınak yoktur” hiçbir melce (sığınak) yoktur. Dağ veya başka bir şey olsun, sığınıp kurtulduğun her şey senin «vezer»indir. { إِلى رَبِّكَ } “Rabbinin huzurudur”
16869. Metin
خاصة يَوْمَئِذٍ
yalnızca O'nadır { يَوْمَئِذٍ } “O gün”
16870. Metin
مستقرّ العباد، أى استقرارهم، يعنى: أنهم لا يقدرون أن يستقرّوا إلى غيره وينصبوا إليه. أو إلى حكمه «٢» ترجع أمور العباد، لا يحكم فيها غيره، كقوله لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ أو إلى ربك مستقرّهم، أى: موضع قرارهم من جنة أو نار، أى: مفوض ذلك إلى مشيئته، من شاء أدخله
kulların karar kılacağı yerdir, yani onların istikrarıdır (karar kılmasıdır). Yani: Onlar O'ndan başkasına karar kılmaya ve O'ndan başkasına yönelmeye güç yetiremezler. Yahut kulların işleri O'nun hükmüne 2 döner; bu hususta O'ndan başkası hüküm veremez. Tıpkı { لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ } “Bugün mülk kimindir?” buyruğunda olduğu gibi. Yahut Rabbinin huzuru onların karargâhıdır; yani cennet veya cehennemden yerleşecekleri mekândır. Yani bu durum O'nun meşîetine (dilemesine) bırakılmıştır; dilediğini sokar
16871. Metin
الجنة ومن شاء أدخله النار بِما قَدَّمَ
cennete, dilediğini de cehenneme sokar. { بِما قَدَّمَ } “önden gönderdiği”
16872. Metin
من عمل عمله
işlediği amelden [ötürü]
16873. Metin
وَبما أَخَّرَ
{ وَبما أَخَّرَ } “ve geride bıraktığı şeyler”
16874. Metin
منه لم يعمله أو بما قدم من ماله فتصدق به، أو بما أخره فخلفه. وبما قدم من عمل الخير والشر، وبما أخر من سنة حسنة أو سيئة فعمل بها بعده. وعن مجاهد: بأوّل عمله وآخره. ونحوه: فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه بَصِيرَةٌ
yapmayıp ertelediği amellerden [ötürü]. Yahut önden gönderip sadaka olarak verdiği malı veya geride bırakıp miras bıraktığı malı. Önden gönderdiği hayır ve şer amelleri ile geride bıraktığı, kendisinden sonra amel edilen iyi veya kötü çığırları (sünnetleri). Mücâhid'den: “İlk ameli ve son ameli ile.” Benzeri: { فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه } “Allah onların yaptıklarını bir bir saymış, onlar ise unutmuşlardır; nihayet onlara haber verir.” { بَصِيرَةٌ } “bizzat şahittir (açık delildir)”
16875. Metin
حجة بينة وصفت بالبصارة على المجاز، كما وصفت الآيات بالإبصار في قوله فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آياتُنا مُبْصِرَةً أو عين بصيرة. والمعنى أنه ينبأ بأعماله وإن لم ينبأ، ففيه ما يجزئ عن الإنباء، لأنه شاهد عليها بما عملت، لأنّ جوارحه تنطق بذلك يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ، وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ
Açık bir delildir; { فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آياتُنا مُبْصِرَةً } “Ayetlerimiz onlara aydınlatıcı (göz açıcı) olarak gelince” ayetinde delillerin görme (ibsâr) vasfıyla nitelenmesi gibi, mecaz yoluyla basiret vasfıyla nitelenmiştir; yahut basiretli bir göz demektir. Anlamı şudur: İnsana amelleri haber verilir; haber verilmese bile, kendisinde haber verilmeye ihtiyaç bırakmayacak delil vardır; çünkü o, işlediklerine bizzat tanıktır; zira { يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ } “O gün dilleri, elleri ve ayakları yapmış oldukları şeylere aleyhlerinde şahitlik eder” ayetinde olduğu gibi organları bunu dile getirecektir. { وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ } “Mazeretlerini ortaya koysa da”
16876. Metin
ولو جاء بكل معذرة يعتذر بها عن نفسه ويجادل عنها. وعن الضحاك: ولو أرخى ستوره، وقال: المعاذير الستور، واحدها معذار، فإن صح فلأنه يمنع رؤية المحتجب، كما تمنع المعذرة عقوبة المذنب. فإن قلت: أليس قياس المعذرة أن تجمع معاذر لا معاذير؟ قلت: المعاذير ليس بجمع معذرة، إنما هو اسم جمع لها، ونحوه: المناكير في المنكر.
Kendisini savunmak ve mücadele etmek için ileri sürebileceği her türlü mazereti ortaya koysa bile. Dahhâk'tan: “Perdelerini indirmiş olsa bile.” O şöyle demiştir: «Meâzîr» (معاذير) perdeler demektir, tekili «mi'zâr»dır (معذار). Şayet bu sahih ise, özrün günahkârın cezasını engellediği gibi örtünün de gizlenen kimsenin görülmesini engellemesinden dolayıdır. Şayet: “«Ma'ziret» (معذرة) kelimesinin kıyasi çoğulunun «meâzîr» değil de «meâzir» (معاذر) olması gerekmez mi?” dersen, derim ki: «Meâzîr», «ma'ziret»in [kurallı] çoğulu değil, onun çoğul ismidir (ism-i cem'); tıpkı «münker»in ism-i cem'inin «menâkîr» olması gibi.
16877. Metin
[سورة القيامة (٧٥) : الآيات ١٦ الى ٢٥]
[Kıyâme Suresi (75), Ayetler 16-25]
16878. Metin
لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦) إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (١٧) فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (١٨) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ (١٩) كَلاَّ بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ (٢٠)
{ لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦) إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (١٧) فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (١٨) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ (١٩) كَلاَّ بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ (٢٠) } “Onu hemen kavramak için dilini kımıldatma. Kuşkusuz onu toplamak ve onu okutmak bize aittir. O halde biz onu okuduğumuz zaman sen onun okunuşunu takip et. Sonra şüphen olmasın ki onu açıklamak da bize aittir. Hayır! Doğrusu siz peşin olanı (dünyayı) seviyorsunuz.”
16879. Metin
وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ (٢١) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ (٢٢) إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ (٢٣) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ (٢٤) تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ (٢٥)
{ وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ (٢١) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ (٢٢) إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ (٢٣) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ (٢٤) تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ (٢٥) } “Ve ahireti bırakıyorsunuz. O gün birtakım yüzler parıl parıl parlar. Rablerine bakarlar. O gün birtakım yüzler de asıktır; Kendilerine bel kemiklerini kıracak bir felaketin yapılacağını anlarlar.”
16880. Metin
الضمير في بِهِ
{ بِهِ } ifadesindeki zamir
16881. Metin
للقرآن، وكان رسول الله ﷺ إذا لقن الوحى نازع جبريل القراءة، ولم يصبر إلى أن يتمها، مسارعة إلى الحفظ وخوفا من أن يتفلت منه، فأمر بأن يستنصت له ملقيا إليه بقلبه وسمعه، حتى يقضى إليه وحيه، ثم يقفيه بالدراسة إلى أن يرسخ فيه. والمعنى: لا تحرّك لسانك بقراءة الوحى ما دام جبريل صلوات الله عليه يقرأ لِتَعْجَلَ بِهِ
Kur'an'a aittir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem vahiy kendisine telkin edildiğinde, ezberleme aceleciliği ve onu kaçırma endişesiyle Cebrail ile birlikte okumaya kalkışır, onun sözünü bitirmesini beklemezdi. Bunun üzerine kalbini ve kulağını vererek vahiy tamamlanıncaya kadar onu cankulağıyla dinlemesi, ardından zihninde iyice yerleşinceye kadar tekrar ederek peşinden gitmesi emredildi. Anlam şudur: Cebrail -Allah'ın salâtı üzerine olsun- okuduğu müddetçe vahyi okumak üzere dilini kımıldatma, { لِتَعْجَلَ بِهِ } “onu aceleyle almak için”
16882. Metin
لتأخذه على عجلة، ولئلا يتفلت منك. ثم علل النهى عن العجلة بقوله إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ
onu aceleyle bellemek ve senden kaçıp gitmesin diye. Sonra acele etmekten nehyedişin gerekçesini { إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ } “Kuşkusuz onu toplamak bize aittir” buyruğuyla açıkladı;
16883. Metin
في صدرك وإثبات قراءته في لسانك فَإِذا قَرَأْناهُ
senin göğsünde [toplamak] ve okunuşunu dilinde sabit kılmak [bize aittir]. { فَإِذا قَرَأْناهُ } “O halde biz onu okuduğumuz zaman”
16884. Metin
جعل قراءة جبريل قراءته: والقرآن: القراءة فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ
Cebrail'in okumasını Kendi okuması kılmıştır. Kur'an: Okumaktır. { فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ } “onun okunuşunu takip et”
16885. Metin
فكن مقفيا له فيه ولا تراسله، وطأ من نفسك أنه لا يبقى غير محفوظ، فنحن في ضمان تحفيظه ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ إذا أشكل عليك شيء من معانيه، كأنه كان يعجل في الحفظ والسؤال عن المعنى جميعا، كما ترى بعض الحراص على العلم، ونحوه وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ، كَلَّا ردع لرسول الله ﷺ عن عادة العجلة وإنكار لها عليه، وحث على الأناة والتؤدة، وقد بالغ في ذلك بإتباعه قوله
Onda onun peşi sıra gel, onunla aynı anda okumaya kalkışma. Onun ezberlenmeden kalmayacağı hususunda gönlünü ferah tut; zira onu ezberletmek bizim garantimiz altındadır. { ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ } “Sonra şüphen olmasın ki onu açıklamak da bize aittir”, yani manalarından herhangi bir şey sana kapalı geldiğinde. Sanki o, ilme çok düşkün bazı kimselerde gördüğün gibi, hem ezberlemede hem de manasını sormada acele ediyordu. Benzeri: { وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ } “Vahyi sana tamamlanmadan önce Kur'an'ı (okumada) acele etme”. { كَلَّا } “Hayır!” Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i acelecilik adetinden men etmek, bunu onun aleyhine kınamak ve ağırbaşlılık ile teenniye teşviktir. Şu sözünü ona tabi kılmakla bu hususta mübalağa etmiştir:
16886. Metin
بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ كأنه قال: بل أنتم يا بنى آدم لأنكم خلقتم من عجل وطبعتم عليه تعجلون في كل شيء، ومن ثم تحبون العاجلة وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ وقرئ بالياء وهو أبلغ. فإن قلت: كيف اتصل قوله لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ
{ بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ } “Doğrusu siz peşin olanı (dünyayı) seviyorsunuz”. Sanki şöyle demiştir: Bilakis siz ey Âdemoğulları, aceleden yaratıldığınız ve acelecilik fıtratınıza yerleştirildiği için her şeyde acele edersiniz; işte bu yüzden peşin olan dünyayı seversiniz, { وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ } “Ve ahireti bırakıyorsunuz”. [Fiil] yâ ile (yezerûne) de okunmuştur ki bu daha beliğdir. Şayet: “{ لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ } “Dilini kımıldatma” sözünün,
16887. Metin
إلى آخره، بذكر القيامة؟ قلت: اتصاله به من جهة هذا للتخلص منه، إلى التوبيخ بحب العاجلة وترك الاهتمام بالآخرة. الوجه: عبارة عن الجملة «١» . والناضرة:
sonuna kadar kıyametin anılmasıyla irtibatı nasıldır?” dersen, derim ki: Onunla irtibatı; dünyayı sevip ahireti önemsememeyi azarlamaya geçiş yapmak üzere bir istitrad (ara söz) olması yönündendir. «Vech» (yüz): Bütün şahsı ifade eden bir ibaredir «١». «Nâdıra» (ناضرة) ise:
16888. Metin
من نضرة النعيم إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ تنظر إلى ربها خاصة لا تنظر إلى غيره، وهذا معنى تقديم المفعول. ألا ترى إلى قوله إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ
Nimetin parlaklığındandır (nadra). { إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ } “Rablerine bakarlar”; yalnızca Rablerine bakarlar, O'ndan başkasına bakmazlar. Mefulün öne geçirilmesinin (takdim) anlamı budur. Görmez misin; { إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ } “O gün varıp durulacak yer sadece Rabbinin huzurudur” buyruğuna,
16889. Metin
، إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَساقُ، إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ، وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ، وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ، عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ كيف دلّ فيها التقديم على معنى الاختصاص، ومعلوم أنهم ينظرون إلى أشياء لا يحيط بها الحصر ولا تدخل تحت العدد في محشر يجتمع فيه الخلائق كلهم، فإنّ المؤمنين نظارة ذلك اليوم لأنهم الآمنون الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، فاختصاصه بنظرهم إليه لو كان منظورا «٢» إليه:
{ إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَساقُ } “O gün sevk edilecek yer sadece Rabbindir”, { إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ } “Bütün işler yalnızca Allah'a döner”, { وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ } “Dönüş yalnız Allah'adır”, { وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ } “Ve ancak O'na döndürüleceksiniz”, { عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ } “Yalnızca O'na tevekkül ettim ve yalnız O'na yönelirim” [ayetlerinde] öne geçirmenin (takdimin) tahsis (hasr) anlamına nasıl delalet ettiğini? Bütün yaratılmışların toplandığı bir mahşerde onların sayıya gelmez ve sınırlanamaz şeylere baktıkları bilinmektedir; çünkü müminler o günün seyircileridir (müşahitleridir); zira onlar kendilerine hiçbir korku olmayan ve üzülmeyecek olan güven içindeki kimselerdir. Şayet O, [gözle] görülen bir varlık olsaydı «٢», bakışlarının yalnızca O'na tahsis edilmesi:
16890. Metin
محال، فوجب حمله على معنى يصح معه الاختصاص، والذي يصح معه أن يكون من قول الناس: أنا إلى فلان ناظر ما يصنع بى، تريد معنى التوقع والرجاء. ومنه قول القائل:
İmkânsız olurdu. Bu sebeple ayeti, tahsis anlamının kendisiyle sahih olacağı bir manaya hamletmek vacip olmuştur. Kendisiyle sahih olacağı mana ise, insanların: «Ben filancaya bakıyorum, bana ne yapacak diye» sözlerindeki gibi olmasıdır ki bununla beklenti ve ümit anlamını kastederler. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
16891. Metin
وإذا نظرت إليك من ملك … والبحر دونك زدتني نعما «٣»
Bir hükümdar olarak sana umutla baktığımda … aramızda denizler bile olsa bana olan nimetlerini artırdın. «٣»
16892. Metin
وسمعت سروية مستجدية بمكة وقت الظهر حين يغلق الناس أبوابهم، ويأوون إلى مقائلهم. تقول:
Mekke'de öğle vakti insanlar kapılarını kapattığı ve kaylûle yapacakları yerlere çekildikleri sırada dilenen Serâtlı bir kadının şöyle dediğini işittim:
16893. Metin
عيينتى نويظرة إلى الله وإليكم، والمعنى: أنهم لا يتوقعون النعمة والكرامة إلا من ربهم، كما كانوا في الدنيا لا يخشون ولا يرجون إلا إياه، والباسر: الشديد العبوس، والباسل: أشد
«Küçücük gözüm Allah'a ve size bakmaktadır [sizden ummaktadır].»3 [Ayetin] anlamı şudur: Onlar, tıpkı dünyada yalnızca O'ndan korkup yalnızca O'nu umdukları gibi, [ahirette de] nimet ve ikramı yalnızca Rablerinden umarlar.12 el-Bâsir (الباسر); yüzü son derece asık olandır. el-Bâsil (الباسل) ise bundan daha da şiddetlisidir.
16894. Metin
منه، ولكنه غلب في الشجاع إذا اشتد كلوحه تَظُنُّ تتوقع أن يفعل بها فعل هو في شدّته وفظاعته فاقِرَةٌ داهية تقصم فقار الظهر، كما توقعت الوجوه الناضرة أن يفعل بها كل خير.
fakat yüzünün asıklığı şiddetlendiğinde cesur kişi için kullanımı galip gelmiştir. { تَظُنُّ } bekler ki, kendisine şiddet ve vahameti bakımından şöyle bir muamele yapılsın: { فاقِرَةٌ } Bel kemiklerini kıran bir felaket! Nitekim o parlak yüzler de kendilerine her türlü hayrın yapılmasını ummaktadırlar.
16895. Metin
[سورة القيامة (٧٥) : الآيات ٢٦ الى ٣٠]
[Kıyâme Suresi (75), 26 ila 30. Ayetler]
16896. Metin
كَلاَّ إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ (٢٦) وَقِيلَ مَنْ راقٍ (٢٧) وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ (٢٨) وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ (٢٩) إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَساقُ (٣٠)
{ كَلاَّ إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ } “Hayır, [can] köprücük kemiklerine dayandığı”, { وَقِيلَ مَنْ راقٍ } “Ve: 'Kim tedavi edip kurtaracak?' dendiği”, { وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ } “Ve [can çekişen] bunun ayrılık olduğunu anladığı”, { وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ } “Ve bacak bacağa dolaştığı zaman”, { إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَساقُ } “O gün sevk yeri yalnızca Rabbindir”.
16897. Metin
كَلَّا ردع عن إيثار الدنيا على الآخرة، كأنه قيل: ارتدعوا عن ذلك، وتنبهوا على ما بين أيديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم، وتنتقلون إلى الآجلة التي تبقون فيها مخلدين. والضمير في بَلَغَتِ للنفس وإن لم يجر لها ذكر، لأنّ الكلام الذي وقعت فيه يدل عليها، كما قال حاتم:
{ كَلَّا } Dünyayı ahirete tercih etmekten men etmedir. Sanki şöyle denilmiştir: Bundan vazgeçin ve yanı başınızdaki ölümü fark edin ki onunla peşin olan dünya sizden kesilir ve içinde ebedî kalacağınız ahirete intikal edersiniz. { بَلَغَتِ } fiilindeki zamir, daha önce zikredilmemiş olsa da nefse (cana) aittir; çünkü içinde geçtiği söz ona delalet etmektedir. Nitekim Hâtim [et-Tâî] şöyle demiştir:
16898. Metin
أماويّ ما يغنى الثّراء عن الفتى … إذا حشرجت يوما وضاق بها الصّدر «١»
Ey Mâviyye! Bir gün hırıldayıp da göğüs onunla daraldığında zenginlik yiğide ne fayda verir? «١»
16899. Metin
وتقول العرب: أرسلت، يريدون: جاء المطر، ولا تكاد تسمعهم يذكرون السماء التَّراقِيَ العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال. ذكرهم صعوبة الموت الذي هو أول مراحل الآخرة حين تبلغ الروح التراقي ودنا زهوقها: وقال حاضر وصاحبها- وهو المحتضر- بعضهم لبعض مَنْ راقٍ
Araplar: «Erselet» (yağdırdı/gönderdi) derler ve bununla «yağmur geldi» anlamını kastederler; fakat onların [fail olarak] göğü zikrettiklerini pek duymazsın. «Et-Terâkî» (التَّراقِيَ): Köprücük çukurunu sağdan ve soldan çevreleyen kemiklerdir (köprücük kemikleridir). Ruh köprücük kemiklerine ulaşıp çıkması yaklaştığında, ahiretin ilk konağı olan ölümün zorluğunu onlara hatırlattı: Yanında hazır bulunanlar ve can çekişenin arkadaşları birbirlerine: { مَنْ راقٍ }
16900. Metin
أيكم يرقيه مما به؟ وقيل: هو من كلام ملائكة الموت: أيكم يرقى بروحه؟
“Kim tedavi edip kurtaracak?” [yani] hanginiz onda bulunan bu duruma rukye yapıp şifa verecek? [dediler]. [Bir görüşe göre] bunun ölüm meleklerinin sözü olduğu da söylenmiştir: Onun ruhunu hanginiz yükseltecek,
16901. Metin
ملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب؟ وَظَنَّ المحتضر أَنَّهُ الْفِراقُ أنّ هذا الذي نزل به هو فراق الدنيا المحبوبة وَالْتَفَّتِ ساقه بساقه والتوت عليها عند علز «٢» الموت. وعن قتادة:
rahmet melekleri mi yoksa azap melekleri mi? { وَظَنَّ } can çekişen anladı { أَنَّهُ الْفِراقُ } başına gelen bu durumun sevilen dünyadan ayrılık olduğunu. { وَالْتَفَّتِ } Ölümün can çekişme anındaki kıvranışında «٢» bacağı bacağına dolaştı ve birbirine dolandı. Katâde'den rivayet edildiğine göre:
16902. Metin
ماتت رجلاء فلا تحملانه، وقد كان عليهما جوالا. وقيل: شدّة فراق الدنيا بشدّة إقبال
İki ayağı öldü [tutmaz oldu] da artık kendisini taşıyamaz hale geldi; oysa [vaktiyle] onların üzerinde gezip dolaşırdı. Bir görüşe göre de [bacağın bacağa dolaşması]: Dünyadan ayrılışın şiddeti ile [ahirete] yönelişin şiddetinin [birbirine karışmasıdır].
16903. Metin
الآخرة، على أن الساق مثل في الشدّة. وعن سعيد بن المسيب: هما ساقاه حين تلفان في أكفانه الْمَساقُ أى يساق إلى الله وإلى حكمه.
ahiretin geliş şiddeti [birbirine karıştı]; çünkü «sâk» (bacak), şiddetten kinayedir. Saîd b. el-Müseyyeb'den ise: «Onlar, kefeninin içinde sarıldıkları zamanki iki bacağıdır» [rivayeti nakledilmiştir]. { الْمَساقُ } yani Allah'a ve O'nun hükmüne sevk edilir.
16904. Metin
[سورة القيامة (٧٥) : الآيات ٣١ الى ٣٥]
[Kıyâme Suresi (75), 31 ila 35. Ayetler]
16905. Metin
فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى (٣١) وَلكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (٣٢) ثُمَّ ذَهَبَ إِلى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى (٣٣) أَوْلى لَكَ فَأَوْلى (٣٤) ثُمَّ أَوْلى لَكَ فَأَوْلى (٣٥)
{ فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى } “O, ne tasdik etti ne de namaz kıldı”, { وَلكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى } “Fakat yalanladı ve yüz çevirdi”, { ثُمَّ ذَهَبَ إِلى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى } “Sonra da çalım satarak ailesinin yanına gitti”. { أَوْلى لَكَ فَأَوْلى } “Layıktır sana o [azap], layık!”, { ثُمَّ أَوْلى لَكَ فَأَوْلى } “Yine layıktır sana [o azap], layık!”.
16906. Metin
فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى يعنى الإنسان في قوله أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ ألا ترى إلى قوله أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً وهو معطوف على يَسْئَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيامَةِ أى: لا يؤمن بالبعث، فلا صدق بالرسول والقرآن، ولا صلى. ويجوز أن يراد: فلا صدق ماله، بمعنى: فلا زكاه. وقيل: نزلت في أبى جهل يَتَمَطَّى يتبختر. وأصله يتمطط، أى:
{ فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى } { أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ } “İnsan kemiklerini toplayamayacağımızı mı sanır?” buyruğundaki insanı kastetmektedir. Görmez misin; { أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً } “İnsan başıboş bırakılacağını mı sanır?” buyruğuna. Bu [ifade], { يَسْئَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيامَةِ } “Kıyamet günü ne zaman diye sorar” ayetine matuftur; yani: Dirilişe inanmaz, dolayısıyla ne Resul'ü ve Kur'an'ı tasdik etti ne de namaz kıldı. Şöyle kastedilmiş olması da caizdir: Malını tasdik etmedi, yani zekatını vermedi. Ebu Cehil hakkında indiği de söylenmiştir. { يَتَمَطَّى } böbürlenerek çalım satar. Aslı «yetemettat» olup yani:
16907. Metin
يتمدد، لأنّ المتبختر يمدّ خطاه. وقيل: هو من المطا وهو الظهر، لأنه يلويه. وفي الحديث:
gerinir, uzanır; çünkü çalım satan kimse adımlarını uzatır. [Bir görüşe göre de] bunun «el-matâ»dan yani sırt kelimesinden geldiği söylenmiştir; zira onu büker (bükerek yürür). Hadiste şöyle buyrulmuştur:
16908. Metin
«إذا مشت أمتى المطيطاء وخدمتهم فارس والروم فقد جعل بأسهم بينهم» «١» يعنى: كذب برسول الله ﷺ وتولى عنه وأعرض، ثم ذهب إلى قومه يتبختر افتخارا بذلك أَوْلى لَكَ بمعنى ويل لك، وهو دعاء عليه بأن يليه ما يكره.
«Ümmetim çalım satarak yürüdüğünde ve onlara Fars ile Rum hizmet ettiğinde, aralarındaki şiddetli çekişme kendi içlerinde kılınmış olur» «١». Yani: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i yalanladı, ondan yüz çevirip arkasını döndü, sonra da bununla övünerek çalım satıp kavminin yanına gitti. { أَوْلى لَكَ } «Veyl olsun sana» manasındadır ve hoşlanmadığı şeyin onun peşine takılması (başına gelmesi) için aleyhine yapılmış bir bedduadır.
16909. Metin
[سورة القيامة (٧٥) : الآيات ٣٦ الى ٤٠]
[Kıyâme Suresi (75), 36 ila 40. Ayetler]
16910. Metin
أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً (٣٦) أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى (٣٧) ثُمَّ كانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى (٣٨) فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى (٣٩) أَلَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى (٤٠)
{ أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً } “İnsan başıboş bırakılacağını mı sanır?”, { أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى } “O, dökülen meniden bir nutfe değil miydi?”, { ثُمَّ كانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى } “Sonra bir alaka (embriyo) oldu da [Allah onu] yarattı ve biçim verdi”, { فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى } “Böylece ondan iki cinsi, erkeği ve dişiyi var etti”, { أَلَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى } “Bunu yapan, ölüleri diriltmeye güç yetiremez mi?”.
16911. Metin
فَخَلَقَ فقدر فَسَوَّى فعدل مِنْهُ من الإنسان الزَّوْجَيْنِ الصنفين أَلَيْسَ ذلِكَ الذي أنشأ هذا الإنشاء بِقادِرٍ على الإعادة. وروى أنّ رسول الله صلى الله عليه
{ فَخَلَقَ } [Yarattı,] yani takdir etti. { فَسَوَّى } [Biçim verdi,] yani âzalarını dengeli ve düzgün kıldı. { مِنْهُ } Yani insandan. { الزَّوْجَيْنِ } İki türü/sınıfı. { أَلَيْسَ ذلِكَ } Bu yaratılışı bu şekilde gerçekleştiren [Allah], { بِقادِرٍ } [ölüleri] yeniden diriltmeye kâdir değil midir? Rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi 1
16912. Metin
وسلم كان إذا قرأها قال سبحانك بلى «١» .
ve sellem bu [ayeti] okuduğunda: «Sübhâneke belâ (Seni tenzih ederim, elbette [gücün yeter])» buyururdu «١».
16913. Metin
عن رسول الله ﷺ: «من قرأ سورة القيامة شهدت له أنا وجبريل يوم القيامة أنه كان مؤمنا بيوم القيامة» «٢» .
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den [rivayet edildiğine göre şöyle buyurmuştur]: «Kim Kıyâme Suresini okursa, kıyamet gününde ben ve Cebrail onun kıyamet gününe iman etmiş olduğuna şahitlik ederiz» «٢».