16993. Metin
مكية، [إلا آية ٤٨ فمدنية] وآياتها ٥٠ [نزلت بعد الهمزة] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir, [48. ayet hariç, o Medenîdir]. Ayetleri 50'dir. [Hümeze'den sonra inmiştir.] Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
16994. Metin
[سورة المرسلات (٧٧) : الآيات ١ الى ٦]
[Mürselât Suresi (77), 1 ila 6. Ayetler]
16995. Metin
﷽
﷽
16996. Metin
وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفاً (١) فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً (٢) وَالنَّاشِراتِ نَشْراً (٣) فَالْفارِقاتِ فَرْقاً (٤)
{ وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفاً (١) فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً (٢) وَالنَّاشِراتِ نَشْراً (٣) فَالْفارِقاتِ فَرْقاً (٤) } “(1) Andolsun birbiri ardınca gönderilenlere, (2) şiddetle esip savuranlara, (3) [rahmeti/bulutları] yaydıkça yayanlara, (4) [hak ile bâtılı] birbirinden ayıranlara,”
16997. Metin
فَالْمُلْقِياتِ ذِكْراً (٥) عُذْراً أَوْ نُذْراً (٦)
{ فَالْمُلْقِياتِ ذِكْراً (٥) عُذْراً أَوْ نُذْراً (٦) } “(5) Bir öğüt ulaştıranlara, (6) mazereti ortadan kaldırmak veya uyarmak için...”
16998. Metin
أقسم سبحانه بطوائف من الملائكة، أرسلهنّ بأوامره فعصفن في مضيهن كما تعصف الرياح، تخففا في امتثال أمره، وبطوائف منهم نشرن أجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي. أو نشرن الشرائع في الأرض. أو نشرن النفوس الموتى بالكفر والجهل بما أوحين، ففرّقن بين الحق والباطل، فألقين ذكرا إلى الأنبياء عُذْراً للمحقين أَوْ نُذْراً للمبطلين. أو أقسم برياح عذاب أرسلهن. فعصفن، وبرياح رحمة نشرن السحاب في الجوّ ففرّقن بينه، كقوله: وَيَجْعَلُهُ كِسَفاً أو بسحائب نشرن الموات، ففرّقن بين هن يشكر لله تعالى وبين من يكفر، كقوله لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقاً لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ فألقين ذكرا إمّا عذرا للذين يعتذرون إلى الله بتوبتهم واستغفارهم إذا رأوا نعمة الله في الغيث ويشكرونها، وإما إنذارا الذين يغفلون الشكر لله وينسبون ذلك إلى الأنواء، وجعلن ملقيات للذكر لكونهن سببا في حصوله إذا شكرت النعمة فيهن أو كفرت. فإن قلت: ما معنى عرفا؟ قلت: متتابعة كشعر العرف «١» . يقال: جاءوا عرفا واحدا، وهم عليه كعرف الضبع: إذا تألبوا عليه، ويكون بمعنى العرف الذي هو نقيض النكر، وانتصابه على أنه مفعول له، أى: أرسلن للإحسان والمعروف، والأول على الحال. وقرئ: عرفا على التثقيل، نحو نكر في نكر. فإن قلت:
Allah Teâlâ; emirleriyle gönderdiği, O'nun emrine uymakta acele ve çevik davranarak rüzgârların esişi gibi hızla akıp giden melek zümrelerine; vahiy ile inerken gökte kanatlarını açıp yayan veya yeryüzünde şeriatları yayan yahut vahyettikleri şeylerle küfür ve cehalet sebebiyle ölmüş nefisleri dirilten, böylece hak ile batılı birbirinden ayıran ve peygamberlere haklılar için mazeret, batıldakiler için uyarı olmak üzere vahiy/öğüt ulaştıran melek zümrelerine yemin etmiştir. Yahut gönderdiği azap rüzgârlarına ki şiddetle eserler; ve rahmet rüzgârlarına ki gökte bulutları yayarlar ve "onu parça parça eder" ayetinde olduğu gibi bulutları birbirinden ayırırlar; yahut ölü toprakları canlandıran, böylece "kendilerini sınayalım diye onlara bol su verirdik" ayetinde olduğu gibi Allah Teâlâ'ya şükreden ile nankörlük edeni birbirinden ayıran bulutlara yemin etmiştir. Böylece yağmurda Allah'ın nimetini görüp şükrettiklerinde tövbe ve istiğfarlarıyla Allah'a mazeret sunanlar için bir mazeret, Allah'a şükretmekten gaflet edip bunu yıldızların hareketine (yağmur getiren mevsimlere) bağlayanlar için ise bir uyarı olmak üzere bir öğüt ulaştırmış olurlar. Onlardaki nimet şükür veya nankörlükle karşılandığında öğüdün hâsıl olmasına sebep teşkil ettikleri için "zikri ulaştıranlar" kılınmışlardır. Eğer "'Urfen (عُرْفاً) ne demektir?" dersen, derim ki: At yelesi gibi birbiri ardınca, peş peşe demektir «١». Bir kimseye karşı toplandıklarında "Tek bir yele gibi geldiler ve ona karşı sırtlan yelesi gibi oldular" denir. Ya da nekran (نُكْراً) kelimesinin zıddı olan örf/iyilik anlamında olabilir. Mansub olması ise mef'ûlün leh olmasındandır; yani iyilik ve maruf için gönderildiler demektir; birinci anlama göre ise haldir. "Nükr" kelimesinin "nükür" şeklinde okunması gibi 'urufan (عُرُفاً) şeklinde ağırlatılarak (zamme ile) da okunmuştur. Eğer şöyle dersen:
16999. Metin
قد فسرت المرسلات بملائكة العذاب، فكيف يكون إرسالهم معروفا؟ قلت: إن لم يكن معروفا للكفار فإنه معروف للأنبياء والمؤمنين الذين انتقم الله لهم منهم. فإن قلت: ما العذر والنذر، وبما انتصبا؟ قلت: هما مصدران من أعذر إذا محا الإساءة، ومن أنذر إذا خوّف على
[Eğer]: “el-Mürselât1 (gönderilenler), azap melekleri olarak tefsir edilmişti; o halde onların gönderilişi nasıl mâruf (iyilik/bilinen bir hayır) olabilir?” dersen, derim ki: Kâfirler için mâruf olmasa bile, Allah’ın kendileri namına intikam aldığı peygamberler ve müminler için mâruftur. Eğer: “'Uzr' ve 'nüzr' nedir ve ne üzere mansub olmuşlardır?” dersen, derim ki: Bu ikisi; kötülüğü ortadan kaldırdığında kullanılan 'a‘zere' (أعذر) fiilinden ve [bir kimseyi bir] fiil üzerinde korkuttuğunda kullanılan 'enzere' (أنذر) fiilinden...
17000. Metin
فعل، كالكفر والشكر، ويجوز أن يكون جمع عذير، بمعنى المعذرة، وجمع نذير بمعنى الإنذار.
küfür ve şükür gibi masdarlarıdır. 'Uzr'un, 'mazeret' anlamındaki 'azîr'in çoğulu; 'nüzr'ün de 'korkutma/uyarma' anlamındaki 'nezîr'in çoğulu olması da caizdir.
17001. Metin
أو بمعنى العاذر والمنذر. وأما انتصابهما فعلى البدل من ذكرا على الوجهين الأوّلين. أو على المفعول له. وأما على الوجه الثالث فعلى الحال بمعنى عاذرين أو منذرين. وقرئا: مخففين ومثقلين.
Yahut mazeret gösteren (âzir) ve uyaran (münzir) anlamındadır. İkisinin mansub oluşu ise, ilk iki veche göre zikran (ذِكْراً) kelimesinden bedel olmalarından yahut mef'ûlün leh olmalarındandır. Üçüncü veche göre ise mazeret bildiriciler veya uyarıcılar anlamında hal olarak mansubdurlar. Her ikisi hafif (sükûn ile) ve ağır (zamme ile) olarak okunmuştur.
17002. Metin
[سورة المرسلات (٧٧) : الآيات ٧ الى ١٥]
[Mürselât Suresi (77), 7 ila 15. Ayetler]
17003. Metin
إِنَّما تُوعَدُونَ لَواقِعٌ (٧) فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ (٨) وَإِذَا السَّماءُ فُرِجَتْ (٩) وَإِذَا الْجِبالُ نُسِفَتْ (١٠) وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ (١١)
{ إِنَّما تُوعَدُونَ لَواقِعٌ (٧) فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ (٨) وَإِذَا السَّماءُ فُرِجَتْ (٩) وَإِذَا الْجِبالُ نُسِفَتْ (١٠) وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ (١١) } “(7) Şüphesiz size vaad olunan şey mutlaka gerçekleşecektir. (8) Yıldızların ışığı söndürüldüğü zaman, (9) gök yarıldığı zaman, (10) dağlar ufalanıp savrulduğu zaman, (11) ve peygamberler için [tanıklık] vakti belirlendiği zaman...”
17004. Metin
لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ (١٢) لِيَوْمِ الْفَصْلِ (١٣) وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الْفَصْلِ (١٤) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٥)
{ لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ (١٢) لِيَوْمِ الْفَصْلِ (١٣) وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الْفَصْلِ (١٤) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٥) } “(12) [Bunlar] hangi güne ertelenmiştir? (13) Hüküm/ayrım gününe! (14) Hüküm gününün ne olduğunu sen nereden bileceksin? (15) O gün, yalanlayanların vay haline!”
17005. Metin
إن الذي توعدونه من مجيء يوم القيامة لكائن نازل لا ريب فيه، وهو جواب القسم.
Kıyamet gününün geleceğine dair size vaad olunan şey, mutlaka vuku bulacak ve başa gelecektir, bunda hiçbir şüphe yoktur; bu ifade yeminin cevabıdır.
17006. Metin
وعن بعضهم: أن المعنى: ورب المرسلات طُمِسَتْ محيت ومحقت. وقيل: ذهب بنورها ومحق ذواتها، موافق لقوله انْتَثَرَتْ وانْكَدَرَتْ ويجوز أن يمحق نورها ثم تنتثر ممحوقة النور فُرِجَتْ فتحت فكانت أبوابا. قال الفارجى: باب الأمير المبهم نُسِفَتْ كالحب إذا نسف بالمنسف. ونحوه وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا، وَكانَتِ الْجِبالُ كَثِيباً مَهِيلًا وقيل: أخذت بسرعة من أماكنها، من انتسفت الشيء إذا اختطفته. وقرئت: طمست: وفرجت ونسفت مشدّدة. قرئ: أقتت. ووقتت، بالتشديد والتخفيف فيهما. والأصل: الواو. ومعنى توقيت الرسل: تبيين وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة على أممهم. والتأجيل: من الأجل، كالتوقيت: من الوقت لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ تعظيم لليوم، وتعجيب من هوله لِيَوْمِ الْفَصْلِ بيان ليوم التأجيل، وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلائق. والوجه أن يكون معنى وقتت: بلغت ميقاتها الذي كانت تنتظره: وهو يوم القيامة. وأجلت: أخرت. فإن قلت: كيف وقع النكرة مبتدأ في قوله وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ؟ قلت: هو في أصله مصدر منصوب سادّ مسدّ فعله، ولكنه عدل به إلى الرفع للدلالة على معنى ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه. ونحوه سَلامٌ عَلَيْكُمْ ويجوز: ويلا، بالنصب، ولكنه لم يقرأ به. يقال: ويلا له ويلا كيلا.
Bazılarından rivayet edildiğine göre mana şöyledir: Mürselât'ın Rabbine andolsun ki... طُمِسَتْ silinip yok edildiğinde. Işığının giderildiği ve bizzat kendilerinin yok edildiği de söylenmiştir ki bu, "dökülüp saçıldığı" ve "kararıp söndüğü" ayetlerine uygundur. Önce ışıklarının silinmesi, sonra da ışıksız bir halde dökülüp saçılmaları da muhtemeldir. فُرِجَتْ yarılıp açıldığında ve kapı kapı olduğunda. el-Fâricî şöyle demiştir: 'Emirin kilitli kapısı.' نُسِفَتْ kalburla savrulan dane gibi savrulduğunda. Benzeri: "Dağlar ufalandıkça ufalandığında" ve "Dağlar akıp giden bir kum yığını haline geldiğinde" ayetleridir. Bir şeyi birdenbire kapıp aldığında kullanılan "İntesefe'ş-şey'e" ifadesinden hareketle, yerlerinden süratle sökülüp alındığında anlamına geldiği de söylenmiştir. "Tumiset", "furicet" ve "nüsifet" fiilleri şeddeli olarak da okunmuştur. Hem şeddeli hem de hafif (şeddesiz) olarak "ukkitet" ve "vukkitet" şeklinde okunmuştur; kelimenin aslı vav iledir. Elçilerin vakitlerinin belirlenmesi (tevkît); ümmetlerine şahitlik etmek üzere hazır bulunacakları vaktin beyan edilmesidir. "Te'cîl" kelimesi "ecel"den, "tevkît" kelimesinin "vakit"ten türemesi gibidir. لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ o günün büyüklüğünü ve dehşetinden duyulan hayreti ifade eder. لِيَوْمِ الْفَصْلِ ertelenen günün beyanıdır; o da mahlûkatın arasında hüküm verilip ayrımın yapılacağı gündür. Uygun olan mana ise: "vukkitet"; beklemekte olduğu vakti olan kıyamet gününe ulaştı, "üccilet" ise; ertelendi, sonraya bırakıldı demektir. Eğer: "'O gün yalanlayanların vay haline!' sözünde belirsiz (nekre) olan veyl kelimesi nasıl mübteda olmuştur?" dersen, derim ki: O, aslında fiilinin yerine geçen mansub bir masdardır; fakat aleyhine dua edilen kimse için helakin sabit ve devamlı olduğunu göstermek amacıyla merfû kılınmıştır. "Selâmün aleyküm" ifadesi de böyledir. Mensub olarak "veylen" şeklinde okunması da caizdir, ancak bu şekilde kıraat edilmemiştir. "Veylen lehû veylen keylen" denir.
17007. Metin
[سورة المرسلات (٧٧) : الآيات ١٦ الى ١٩]
[Mürselât Suresi (77), 16 ila 19. Ayetler]
17008. Metin
أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ (١٦) ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ (١٧) كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (١٨) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٩)
{ أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ (١٦) ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ (١٧) كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (١٨) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٩) } “(16) Biz öncekileri helak etmedik mi? (17) Sonra arkalarından gelenleri de onlara katacağız. (18) İşte suçlulara böyle yaparız. (19) O gün, yalanlayanların vay haline!”
17009. Metin
قرأ قتادة: نهلك، بفتح النون، من هلكه بمعنى أهلكه. قال العجاج:
Katâde, helakehû (onu helak etti) anlamındaki helekahû fiilinden hareketle nun harfinin fethasıyla nehlik (نَهْلِكِ) şeklinde okumuştur. el-Accâc şöyle demiştir:
17010. Metin
ومهمه هالك من تعرّجا «١»
"Ve sapan kimseyi helak eden ıssız bir çöl." «١»
17011. Metin
ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ بالرفع على الاستئناف، وهو وعيد لأهل مكة. يريد: ثم نفعل بأمثالهم من الآخرين مثل ما فعلنا بالأولين، ونسلك بهم سبيلهم لأنهم كذبوا مثل تكذيبهم. ويقويها قراءة ابن مسعود. ثم سنتبعهم. وقرئ بالجزم للعطف على نهلك. ومعناه: أنه أهلك الأولين من قوم نوح وعاد وثمود، ثم أتبعهم الآخرين من قوم شعيب ولوط وموسى كَذلِكَ مثل ذلك الفعل الشنيع نَفْعَلُ بكل من أجرم إنذارا وتحذيرا من عاقبة الجرم وسوء أثره.
ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ ifadesi istînâf (yeni başlangıç) olarak merfûdur ve Mekke ehline yönelik bir tehdittir. Şunu kastetmektedir: Sonra öncekilere yaptığımızın benzerini arkadan gelen emsallerine de yaparız; onların yalanladığı gibi yalanladıkları için onları da onların gittiği yola sevk ederiz. İbn Mes'ud'un "Sonra onları mutlaka arkalarından takip ettireceğiz" (ثُمَّ سَنُتْبِعُهُمْ) şeklindeki kıraati de bunu güçlendirmektedir. "Nühlik" fiiline atfedilerek meczûm olarak da okunmuştur. Manası şudur: Nuh, Âd ve Semûd kavimlerinden olan öncekileri helak etti; sonra Şuayb, Lût ve Mûsâ kavimlerinden olan sonrakileri onların peşine taktı. كَذلِكَ işte o çirkin fiilin bir benzerini, günahın akıbetinden ve kötü sonucundan sakındırmak ve uyarmak amacıyla günah işleyen herkese نَفْعَلُ yaparız.
17012. Metin
[سورة المرسلات (٧٧) : الآيات ٢٠ الى ٢٤]
[Mürselât Suresi (77), 20 ila 24. Ayetler]
17013. Metin
أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ (٢٠) فَجَعَلْناهُ فِي قَرارٍ مَكِينٍ (٢١) إِلى قَدَرٍ مَعْلُومٍ (٢٢) فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ (٢٣) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٢٤)
{ أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ (٢٠) فَجَعَلْناهُ فِي قَرارٍ مَكِينٍ (٢١) إِلى قَدَرٍ مَعْلُومٍ (٢٢) فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ (٢٣) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٢٤) } “(20) Sizi değersiz bir sudan yaratmadık mı? (21) Sonra onu sağlam bir karargâhta tuttuk, (22) bilinen bir süreye kadar. (23) İşte böyle takdir ettik; biz ne güzel takdir edenleriz! (24) O gün, yalanlayanların vay haline!”
17014. Metin
إِلى قَدَرٍ مَعْلُومٍ إلى مقدار من الوقت معلوم قد علمه الله وحكم به: وهو تسعة الأشهر، أو ما دونها، أو ما فوقها فَقَدَرْنا فقدّرنا ذلك تقديرا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ فنعم المقدّرون له نحن. أو فقدرنا على ذلك فنعم القادرون عليه نحن، والأوّل أولى لقراءة من قرأ: فقدّرنا بالتشديد، ولقوله مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ.
إِلى قَدَرٍ مَعْلُومٍ Allah'ın bildiği ve takdir ettiği belirli bir vakit miktarına kadar: Bu da dokuz ay yahut bundan az veya fazla bir süredir. فَقَدَرْنا biz bunu tam bir ölçüyle takdir ettik; فَنِعْمَ الْقادِرُونَ biz ne güzel takdir edenleriz! Yahut: Biz buna güç yetirdik, biz ne güzel güç yetirenleriz! Birinci mana, şedde ile "fe-kadderna" okuyanların kıraati ve "Onu bir nutfeden yarattı da ona biçim verdi (takdir etti)" ayeti sebebiyle daha uygundur.
17015. Metin
[سورة المرسلات (٧٧) : الآيات ٢٥ الى ٢٨]
[Mürselât Suresi (77), 25 ila 28. Ayetler]
17016. Metin
أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً (٢٥) أَحْياءً وَأَمْواتاً (٢٦) وَجَعَلْنا فِيها رَواسِيَ شامِخاتٍ وَأَسْقَيْناكُمْ ماءً فُراتاً (٢٧) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٢٨)
{ أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً (٢٥) أَحْياءً وَأَمْواتاً (٢٦) وَجَعَلْنا فِيها رَواسِيَ شامِخاتٍ وَأَسْقَيْناكُمْ ماءً فُراتاً (٢٧) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٢٨) } “(25) Yeryüzünü bir toplanma yeri kılmadık mı? (26) Dirilere ve ölülere! (27) Orada sarsılmaz ulu dağlar kıldık ve size tatlı bir su içirdik. (28) O gün, yalanlayanların vay haline!”
17017. Metin
الكفات: من كفت الشيء إذا ضمه وجمعه: وهو اسم ما يكفت، كقولهم: الضمام والجماع لما يضم ويجمع، يقال: هذا الباب جماع الأبواب، وبه انتصب أَحْياءً وَأَمْواتاً كأنه قيل: كافتة أحياء وأمواتا. أو بفعل مضمر يدل عليه وهو تكفت. والمعنى: تكفت أحياء على ظهرها، وأمواتا في بطنها. وقد استدل بعض أصحاب الشافعي ﵀ على قطع النباش بأنّ الله تعالى جعل الأرض كفاتا للأموات، فكان بطنها حرزا لهم، فالنباش سارق من الحرز.
el-Kifât; bir şeyi sinesine çekip topladığında kullanılan "kefete'ş-şey'e" fiilindendir ve toplayıp içine alan şeyin adıdır. Tıpkı toplayan ve bir araya getiren şey için dımâm (ضِمام) ve cimâ' (جِماع) denilmesi gibidir; nitekim "Bu kapı kapıları toplayandır" denir. Bu sebeple أَحْياءً وَأَمْواتاً kelimeleri mansub olmuştur; sanki "dirileri ve ölüleri toplayıcı olarak" denilmiş gibidir. Yahut ona delalet eden gizli bir "tekfütü" (toplar) fiiliyle mansubdur. Mana şudur: Sırtında dirileri, karnında ise ölüleri toplar. İmam Şâfiî'nin -Allah ona rahmet etsin- bazı ashabı, mezar soyucunun (nebbâş) elinin kesilmesine; Allah Teâlâ'nın yeri ölüler için toplayıp saklayan bir yer kılmış olması, dolayısıyla yerin içinin onlar için korunaklı bir yer (hırz) sayılması ve mezar soyucunun da korunaklı yerden hırsızlık yapmış olmasıyla delil getirmişlerdir.
17018. Metin
فإن قلت: لم قيل أحياء وأمواتا على التنكير، وهي كفات الأحياء والأموات جميعا؟ قلت:
Eğer: 'Yeryüzü bütün dirilerin ve ölülerin toplanma yeri olduğu halde neden { أَحْياءً وَأَمْواتاً } denilerek nekre (belirsiz) kılınmıştır?' dersen; derim ki:1
17019. Metin
هو من تنكير التفخيم، كأنه قيل: تكفت أحياء لا يعدون وأمواتا لا يحصرون، على أنّ أحياء الإنس وأمواتهم ليسوا بجميع الأحياء والأموات. ويجوز أن يكون المعنى: تكفتكم أحياء وأمواتا، فينتصبا على الحال من الضمير، لأنه قد علم أنها كفات الإنس. فإن قلت:
Bu, tazim (büyütme/çoğaltma) bildiren nekreliktendir; sanki şöyle denilmiştir: Sayılamayacak kadar çok diriyi ve sınırlandırılamayacak kadar çok ölüyü içine alır; zira insanların dirileri ve ölüleri, tüm diri ve ölülerin tamamı demek değildir. Mananın: "Sizi diriler ve ölüler olarak toplar" şeklinde olması da caizdir; bu durumda yeryüzünün insanları toplayıcı olduğu bilindiğinden, zamirden hal olarak mansub olurlar. Eğer şöyle dersen:
17020. Metin
فالتنكه في رَواسِيَ شامِخاتٍ وماءً فُراتاً؟ قلت: يحتمل إفادة التبعيض، لأنّ في السماء جبالا قال الله تعالى وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بَرَدٍ وفيها ماء فرات أيضا، بل هي معدنه ومصبه، وأن يكون للتفخيم.
Peki, رَواسِيَ شامِخاتٍ ve ماءً فُراتاً ifadelerindeki nekrelik ne içindir? Derim ki: Kısmiyet (bazılık) bildirmesi muhtemeldir; çünkü gökte de dağlar vardır, nitekim Allah Teâlâ: "Göktan, oradaki dağlardan dolu indirir" buyurmuştur. Gökte de tatlı su vardır, hatta gök o suyun kaynağı ve döküldüğü yerdir; yahut tazim (büyüklük) bildirmek içindir.
17021. Metin
[سورة المرسلات (٧٧) : الآيات ٢٩ الى ٣٧]
[Mürselât Suresi (77), 29 ila 37. Ayetler]
17022. Metin
انْطَلِقُوا إِلى ما كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢٩) انْطَلِقُوا إِلى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ (٣٠) لا ظَلِيلٍ وَلا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ (٣١) إِنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ (٣٢) كَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ (٣٣)
{ انْطَلِقُوا إِلى ما كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢٩) انْطَلِقُوا إِلى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ (٣٠) لا ظَلِيلٍ وَلا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ (٣١) إِنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ (٣٢) كَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ (٣٣) } “(29) [Onlara şöyle denir:] Yalanlayıp durduğunuz şeye gidin! (30) Üç kollu bir gölgeye [duman sütununa] gidin; (31) ne gölgelendirir ne de alevden korur! (32) Muhakkak ki o, saray gibi kıvılcımlar saçar; (33) her biri sanki sarı birer devedir.”
17023. Metin
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٣٤) هذا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ (٣٥) وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ (٣٦) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٣٧)
{ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٣٤) هذا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ (٣٥) وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ (٣٦) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٣٧) } “(34) O gün, yalanlayanların vay haline! (35) Bu, konuşamayacakları bir gündür; (36) kendilerine mazeret bildirmeleri için izin de verilmez. (37) O gün, yalanlayanların vay haline!”
17024. Metin
أى يقال لهم: انطلقوا إلى ما كذبتم به من العذاب، وانطلقوا الثاني تكرير. وقرئ:
Yani onlara şöyle denir: Yalanlayıp durduğunuz azaba doğru gidin! İkinci "gidin" (انطلقوا) emri tekit içindir. Şöyle de okunmuştur:
17025. Metin
انطلقوا على لفظ الماضي إخبارا بعد الأمر عن عملهم بموجبه، لأنهم مضطرون إليه لا يستطيعون امتناعا منه إِلى ظِلٍّ يعنى دخان جهنم، كقوله: وظل من يحموم ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ بتشعب لعظمه ثلاث شعب، وهكذا الدخان العظيم تراه يتفرق ذوائب. وقيل: يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق، ويتشعب من دخانها ثلاث شعب، فتظلهم حتى يفرغ من حسابهم، والمؤمنون في ظل العرش لا ظَلِيلٍ تهكم بهم وتعريض بأن ظلهم غير ظل المؤمنين وَلا يُغْنِي في محل الجر، أى: وغير مغن عنهم من حرّ اللهب شيئا بِشَرَرٍ وقرئ:
Emirden sonra onun gereğince amel ettiklerini bildirmek üzere mazi lafzıyla intalekû (انْطَلَقُوا) şeklinde okunmuştur; çünkü onlar buna mecburdurlar, kaçınmaya güç yetiremezler. إِلى ظِلٍّ Yani cehennemin dumanına; nitekim "ve kapkara dumandan bir gölge içindedirler" buyrulmuştur. ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ büyüklüğünden ötürü üç kola ayrılır; nitekim büyük dumanı da kollar halinde ayrılmış görürsün. Şöyle de denilmiştir: Ateşten bir alev çıkar ve kâfirleri çadır gibi kuşatır; onun dumanından da üç kol ayrılır ve hesapları bitene kadar onları gölgeler; müminler ise Arş'ın gölgesindedirler. لا ظَلِيلٍ onlarla alay etmek ve onların gölgesinin müminlerin gölgesi gibi olmadığını ima etmektir. وَلا يُغْنِي cer mahallindedir; yani alevin sıcağından onları hiçbir şekilde korumaz demektir. بِشَرَرٍ Şöyle de okunmuştur:
17026. Metin
بشرار كَالْقَصْرِ أى كل شررة كالقصر من القصور في عظمها. وقيل: هو الغليظ من الشجر، الواحدة قصرة، نحو: جمرة وجمر. وقرئ: كالقصر، بفتحتين: وهي أعناق الإبل، أو أعناق النخل، نحو شجرة وشجر. وقرأ ابن مسعود: كالقصر بمعنى القصور، كرهن ورهن. وقرأ سعيد ابن جبير: كالقصر في جمع قصرة، كحاجة وحوج جِمالَتٌ جمع جمال. أو جمالة جمع جمل، شبهت بالقصور، ثم بالجمال لبيان التشبيه. ألا تراهم يشبهون الإبل بالأفدان والمجادل «١» .
bi-şirâr (بِشِرارٍ) şeklinde okunmuştur. كَالْقَصْرِ Yani büyüklük bakımından her bir kıvılcım saraylardan bir saray gibidir. Ağacın kalını olduğu da söylenmiştir; tekili "cemre" ve "cemr" gibi "kasara"dır. İki fethayla "ke'l-kasari" şeklinde de okunmuştur: Bu da develerin yahut hurma ağaçlarının boyunlarıdır; "şecere" ve "şecer" gibidir. İbn Mes'ud, saraylar anlamında "ke'l-küsûri" (rehnde rühün dendiği gibi) okumuştur. Saîd b. Cübeyr ise "hâce"nin çoğulunun "hüvec" gelmesi gibi "kasara"nın çoğulu olarak "ke'l-kuseri" okumuştur. جِمالَتٌ cemel'in çoğuludur. Yahut cimâlet, cemelin çoğuludur; benzetmeyi açıklamak için önce saraylara, sonra da develere benzetilmiştir. Görmez misin ki Araplar develeri köşklere ve kalelere benzetirler «١».
17027. Metin
وقرئ: جمالات، بالضم: وهي قلوس الجسور. وقيل: قلوس سفن البحر، الواحدة جمالة.
Damme ile cümâlât (جُمَالَات) şeklinde de okunmuştur: Bunlar köprü [yahut deve] halatlarıdır (kulûsü'l-cusûr).1 Deniz gemilerinin halatları olduğu da söylenmiştir; tekili cümâledir (جُمَالَة).
17028. Metin
وقرئ: جمالة، بالكسر، بمعنى: جمال: وجمالة بالضم: وهي القلس. وقيل صُفْرٌ لإرادة الجنس. وقيل صُفْرٌ: سود تضرب إلى الصفرة. وفي شعر عمران بن حطان الخارجي:
Cimâle (جِمالَة) şeklinde kesre ile "cimâl" (develer) anlamında ve ötre ile cümele (جُمَالَة) şeklinde "kalın urgan" anlamında da okunmuştur. صُفْرٌ Cinsi kastetmek için sarı denildiği söylenmiştir. صُفْرٌ Sarıya çalan siyahlar olduğu da söylenmiştir. Hâricî İmrân b. Hıttân'ın şiirinde şöyle geçer:
17029. Metin
دعتهم بأعلى صوتها ورمتهم … بمثل الجمال الصّفر نزّاعة الشّوى «١»
"En yüksek sesiyle onları çağırdı ve uzuvları koparan [ateş], üzerlerine sarı develer gibi [kıvılcımlar] fırlattı." «١»
17030. Metin
وقال أبو العلاء:
Ebu'l-Alâ el-Maarrî de şöyle demiştir:
17031. Metin
حمراء ساطعة الذّوائب في الدّجى … ترمى بكلّ شرارة كطراف «٢»
"Karanlıkta alevleri parıldayan kırmızı [ateş], deri çadır gibi olan her bir kıvılcımı fırlatır." «٢»
17032. Metin
فشبهها بالطراف وهو بيت الأدم في العظم والحمرة، وكأنه قصد بخبثه: أن يزيد على تشبيه القرآن ولتبجحه بما سوّل له من توهم الزيادة جاء في صدر بيته بقوله «حمراء» توطئة لها ومناداة عليها، وتنبيها للسامعين على مكانها، ولقد عمى: جمع الله له عمى الدارين عن قوله عز وعلا، كأنه جمالات صفر، فإنه بمنزلة قوله: كبيت أحمر، وعلى أن في التشبيه بالقصر وهو الحصن تشبيها من جهتين: من جهة العظم، ومن جهة الطول في الهواء. وفي التشبيه بالجمالات وهي القلوس:
Kıvılcımı, büyüklük ve kırmızılık yönünden deriden yapılmış bir çadır olan 'tırâf'a benzetmiştir. Sanki o, habisliğiyle Kur'an'ın teşbihinin üstüne çıkmayı kastetmiş ve vehmettiği bu fazlalıkla böbürlenmek için beytinin başında, ona zemin hazırlamak, onu ilan etmek ve dinleyicilerin dikkatini onun konumuna çekmek üzere "kırmızı" lafzını getirmiştir. Allah'ın iki cihan körlüğünü üzerinde topladığı bu adam, İzzet ve Celâl sahibi Allah'ın "Sanki sarı develer gibidir" buyruğuna karşı körleşmiştir; zira bu teşbih "kırmızı bir çadır gibidir" sözü mesabesindedir. Üstelik bir kaleyi ifade eden "el-kasr"a benzetmede iki yönden teşbih vardır: Büyüklük yönünden ve havada yükselme yönünden. Kalın urganlar anlamına gelen "el-cimâlât"a benzetmede ise:
17033. Metin
تشبيه من ثلاث جهات: من جهة العظم والطول والصفرة، فأبعد الله إغرابه في طرافه وما نفخ شدقيه من استطرافه.
Üç yönden teşbih vardır: Büyüklük, uzunluk ve sarılık yönünden. Allah onun çadır teşbihindeki garipliğini ve tuhaf bulup gururlanarak avurtlarını şişirmesini yerin dibine batırsın!
17034. Metin
قرئ بنصب اليوم، ونصبه الأعمش، أى: هذا الذي قص عليكم واقع يومئذ، ويوم القيامة طويل ذو مواطن ومواقيت: ينطقون في وقت ولا ينطقون في وقت، ولذلك ورد الأمران في القرآن. أو جعل نطقهم كلا نطق، لأنه لا ينفع ولا يسمع فَيَعْتَذِرُونَ عطف
[Âyette geçen el-Yevm (اليوم) kelimesi] 'yevme' şeklinde nasb ile de okunmuştur1; A'meş de onu mansub okumuştur. Yani: Size anlatılan bu husus o gün gerçekleşecektir. Kıyamet günü ise uzun olup [farklı] duraklara ve vakitlere sahiptir: Bir vakitte konuşurlar, başka bir vakitte ise konuşmazlar; Kur'an'da her iki durumun da yer alması bundandır. Yahut bir fayda sağlamadığı ve kabul görmediği (dinlenmediği) için onların konuşmaları yok hükmünde sayılmıştır2. { فَيَعْتَذِرُونَ } [ifadesi] ise...
17035. Metin
على يُؤْذَنُ منخرط في سلك النفي. والمعنى: ولا يكون لهم إذن واعتذار متعقب له، من غير أن يجعل الاعتذار مسببا عن الإذن. ولو نصب لكان مسببا عنه لا محالة.
nefyin kapsamına dahil olarak يُؤْذَنُ fiiline matuftur. Mana şöyledir: Onlara ne izin verilir ne de iznin ardından gelen bir özür beyanında bulunabilirler; burada özür dilemek izne bağlanmış bir sebep-sonuç ilişkisi kılınmamıştır. Eğer nasb ile okunsaydı, kaçınılmaz olarak ona bağlı bir sonuç olurdu.
17036. Metin
[سورة المرسلات (٧٧) : الآيات ٣٨ الى ٤٥]
[Mürselât Suresi (77), 38 ila 45. Ayetler]
17037. Metin
هذا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْناكُمْ وَالْأَوَّلِينَ (٣٨) فَإِنْ كانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ (٣٩) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٠) إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلالٍ وَعُيُونٍ (٤١) وَفَواكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٤٢)
{ هذا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْناكُمْ وَالْأَوَّلِينَ (٣٨) فَإِنْ كانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ (٣٩) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٠) إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلالٍ وَعُيُونٍ (٤١) وَفَواكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٤٢) } “(38) İşte bu, hüküm günüdür; sizi ve öncekileri bir araya topladık. (39) Eğer bir tuzağınız varsa bana tuzak kurun! (40) O gün, yalanlayanların vay haline! (41) Şüphesiz takva sahipleri gölgeler altında ve pınar başlarındadır; (42) canlarının çektiği meyveler arasındadırlar.”
17038. Metin
كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٤٣) إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (٤٤) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٥)
{ كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٤٣) إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (٤٤) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٥) } “(43) [Onlara:] 'Yaptıklarınıza karşılık afiyetle yiyin için!' [denir]. (44) Şüphesiz biz, iyilik edenleri işte böyle ödüllendiririz. (45) O gün, yalanlayanların vay haline!”
17039. Metin
جَمَعْناكُمْ وَالْأَوَّلِينَ كلام موضح لقوله هذا يَوْمُ الْفَصْلِ لأنه إذا كان يوم الفصل بين السعداء والأشقياء وبين الأنبياء وأممهم. فلا بدّ من جمع الأولين والآخرين، حتى يقع ذلك الفصل بينهم فَإِنْ كانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ تقريع لهم على كيدهم لدين الله وذويه، وتسجيل عليهم بالعجز والاستكانة كُلُوا وَاشْرَبُوا في موضع الحال من ضمير المتقين، في الظرف الذي هو في ظلال، أى: هم مستقرّون في ظلال، مقولا لهم ذلك.
جَمَعْناكُمْ وَالْأَوَّلِينَ ifadesi, هذا يَوْمُ الْفَصْلِ sözünü açıklayan bir kelamdır; zira bahtiyarlar ile bedbahtların, peygamberler ile ümmetlerinin arasının ayrılacağı gün olunca, aralarındaki bu ayrımın gerçekleşmesi için öncekilerin ve sonrakilerin mutlaka bir araya getirilmesi gerekir. فَإِنْ كانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ Allah'ın dinine ve dinin ehline kurdukları tuzaklara karşı bir azarlama, onların acizliklerini ve çaresizliklerini tescil etmedir. كُلُوا وَاشْرَبُوا ifadesi, "gölgeler altındadırlar" zarfındaki takva sahiplerinin zamirinden hal konumundadır; yani onlara bu söz söylenmiş olarak gölgeler içinde yerleşmişlerdir.
17040. Metin
[سورة المرسلات (٧٧) : الآيات ٤٦ الى ٥٠]
[Mürselât Suresi (77), 46 ila 50. Ayetler]
17041. Metin
كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلاً إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ (٤٦) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٧) وَإِذا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ (٤٨) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٩) فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (٥٠)
{ كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلاً إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ (٤٦) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٧) وَإِذا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ (٤٨) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٩) فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (٥٠) } “(46) [Ey inkârcılar!] Yiyin ve azıcık faydalanın; şüphesiz siz günahkârlarsınız! (47) O gün, yalanlayanların vay haline! (48) Onlara 'Rükû edin!' denildiği zaman rükû etmezler. (49) O gün, yalanlayanların vay haline! (50) Artık bundan sonra hangi söze inanacaklar?”
17042. Metin
وكُلُوا وَتَمَتَّعُوا حال من المكذبين، أى الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم كلوا وتمتعوا فإن قلت: كيف يصح أن يقال لهم ذلك في الآخرة؟ قلت: يقال لهم ذلك في الآخرة إيذانا بأنهم كانوا في الدنيا أحقاء بأن يقال لهم، وكانوا من أهله تذكيرا بحالهم السمجة وبما جنوا على أنفسهم من إيثار المتاع القليل على النعيم والملك الخالد. وفي طريقته قوله:
كُلُوا وَتَمَتَّعُوا ifadesi yalanlayanlardan haldir; yani onlara "Yiyin ve faydalanın" denildiği halde helak onlar için sabittir. Eğer: "Ahirette onlara bunun söylenmesi nasıl sahih olur?" dersen, derim ki: Onlara bu söz, dünyada iken kendilerine bunun söylenmesine layık olduklarını ve buna müstahak bulunduklarını bildirmek; çirkin hallerini ve azıcık bir geçimliği ebedî nimete ve mülke tercih etmek suretiyle kendi aleyhlerine işledikleri cinayeti hatırlatmak amacıyla ahirette söylenir. Şu söz de bu üsluptadır:
17043. Metin
إخوتى لا تبعدوا أبدا … وبلى والله قد بعدوا «١»
Kardeşlerim! Asla uzaklaşmayın [ölmeyin]... Evet, vallahi artık uzaklaştılar! «١»
17044. Metin
يريد: كنتم أحقاء في حياتكم بأن يدعى لكم بذلك، وعلل ذلك بكونهم مجرمين دلالة على أن كل مجرم ماله إلا الأكل والتمتع أياما قلائل، ثم البقاء في الهلاك أبدا. ويجوز أن يكون كُلُوا وَتَمَتَّعُوا كلاما مستأنفا خطابا للمكذبين في الدنيا ارْكَعُوا اخشعوا لله وتواضعوا له بقبول
[Şair şunu] kastetmektedir1: Hayatınızda iken sizin için böyle dua edilmesine layıktınız. [Cenâb-ı Hakk'ın] bunu onların günahkâr kimseler olmalarıyla gerekçelendirmesi, her günahkârın varacağı yerin azıcık birkaç gün yemek ve zevklenmekten, ardından da ebediyen helak içinde kalmaktan ibaret olduğuna delalet etmek içindir. { كُلُوا وَتَمَتَّعُوا } “Yiyin ve faydalanın!” [ifadesinin], dünyadaki yalanlayanlara yönelik müste'nef (yeni bir başlangıç) hitabı olması da caizdir. { ارْكَعُوا } “Rükû edin!” [emri], Allah'a boyun eğin ve [O'nun vahyini] kabul ederek O'na tevazu gösterin [anlamındadır].
17045. Metin
وحيه واتباع دينه. واطرحوا هذا الاستكبار والنخوة، لا يخشعون ولا يقبلون ذلك، ويصرون على استكبارهم. وقيل: ما كان على العرب أشدّ من الركوع والسجود: وقيل: نزلت في ثقيف حين أمرهم رسول الله ﷺ بالصلاة، فقالوا: لا نجي «١» فإنها مسبة «٢» علينا.
vahyini kabul etmek ve dinine uymak suretiyle O'na karşı tevazu gösterin; bu kibri ve gururu bir kenara bırakın [demektir. Onlar ise] boyun eğmezler, bunu kabul etmezler ve kibirlerinde ısrar ederler. Şöyle de denilmiştir: Araplara rükû ve secdeden daha ağır gelen bir şey yoktu. Bir diğer görüşe göre bu ayet, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kendilerine namaz kılmayı emrettiğinde: "Biz eğilmeyiz «١», zira bu bizim için bir utançtır «٢»." diyen Sakîf kabilesi hakkında inmiştir.
17046. Metin
فقال رسول الله ﷺ: لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود بَعْدَهُ بعد القرآن، يعنى أنّ القرآن من بين الكتب المنزلة آية مبصرة ومعجزة باهرة، فحين لم يؤمنوا به فبأى كتاب بعده يُؤْمِنُونَ وقرئ: تؤمنون، بالتاء.
Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "İçinde rükû ve secde bulunmayan bir dinde hayır yoktur." بَعْدَهُ Kur'an'dan sonra [demektir]; yani indirilen kitaplar arasında Kur'an gerçeği gösteren apaçık bir ayet ve parlak bir mucizedir; artık ona inanmadıklarında, ondan sonra hangi kitaba يُؤْمِنُونَ inanacaklar? [Bu kelime] 'tâ' harfiyle تؤمنون şeklinde de okunmuştur.
17047. Metin
عن رسول الله ﷺ «من قرأ سورة والمرسلات كتب له أنه ليس من المشركين» «٣»
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den [şöyle rivayet edilmiştir]: "Kim Mürselât suresini okursa, onun müşriklerden olmadığı yazılır." «٣»