17049. Metin
مكية، وتسمى سورة النبإ، وهي أربعون، أو إحدى وأربعون آية [نزلت بعد المعارج] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir ve Nebe' Suresi olarak adlandırılır; kırk veya kırk bir ayettir. [Meâric'den sonra inmiştir.] {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ} “Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.”
17050. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : الآيات ١ الى ٣]
[Nebe' Suresi (78): 1-3. Ayetler]
17051. Metin
﷽
{﷽} “Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.”
17052. Metin
عَمَّ يَتَساءَلُونَ (١) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (٢) الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ (٣)
{عَمَّ يَتَساءَلُونَ (١) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (٢) الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ (٣)} “Birbirlerine neyi sorup duruyorlar? O büyük haberi mi? Ki onlar onda anlaşmazlık içindedirler.”
17053. Metin
عَمَّ أصله عما، على أنه حرف جر دخل على ما الاستفهامية، وهو في قراءة عكرمة وعيسى بن عمر. قال حسان رضى الله عنه:
{عَمَّ} kelimesinin aslı, istifham (soru) {ما}’sının başına harf-i cer gelmesiyle {عما} şeklindedir. Bu, İkrime ve Îsâ b. Ömer'in kıraatinde böyledir. Hassân radıyallâhu anh şöyle demiştir:
17054. Metin
على ما قام يشتمني لئيم … كخنزير تمرّغ في رماد «٤»
Küllere bulanmış bir domuz gibi olan o alçak, neye dayanarak kalkıp bana sövüyor?4
17055. Metin
والاستعمال الكثير على الحذف، والأصل: قليل. ومعنى هذا الاستفهام: تفخيم الشأن، كأنه قال: عن أى شأن يتساءلون. ونحوه ما في قولك: زيد ما زيد «١» ؟ جعلته لانقطاع قرينه وعدم نظيره كأنه شيء خفى عليك جنسه فأنت تسأل عن جنسه وتفحص عن جوهره، كما تقول: ما الغول وما العنقاء؟ تريد: أى شيء هو من الأشياء هذا أصله، ثم جرد للعبارة عن التفخيم «٢» ، حتى وقع في كلام من لا تخفى عليه خافية يَتَساءَلُونَ يسأل بعضهم بعضا. أو يتساءلون غيرهم من رسول الله ﷺ والمؤمنين. نحو: يتداعونهم ويتراءونهم. والضمير لأهل مكة: كانوا يتساءلون فيما بينهم عن البعث، ويتساءلون غيرهم عنه على طريق الاستهزاء عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ بيان للشأن المفخم. وعن ابن كثير أنه قرأ: عمه، بهاء السكت، ولا يخلو: إما أن يجرى الوصل مجرى الوقف وإما أن يقف ويبتدئ يَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ على أن يضمر يَتَساءَلُونَ لأنّ ما بعده يفسره، كشيء يبهم ثم يفسر. فإن قلت: قد زعمت أنّ الضمير في يتساءلون للكفار، فما تصنع بقوله هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ؟ قلت: كان فيهم من يقطع القول بإنكار البعث، ومنهم من يشك. وقيل: الضمير للمسلمين والكافرين جميعا، وكانوا جميعا يسألون عنه. أما المسلم فليزداد خشية واستعدادا، وأما الكافر فليزداد استهزاء. وقيل: المتساءل عنه القرآن. وقيل: نبوّة محمد ﷺ. وقرئ: يسّاءلون بالإدغام، وستعلمون بالتاء.
Yaygın kullanım elifin hazfi (düşürülmesi) iledir; asıl haliyle kullanılması ise azdır. Bu istifhamın (sorunun) anlamı, konunun büyüklüğünü (tazim ve tefhim) vurgulamaktır; sanki "Onlar hangi mühim meseleyi sorup duruyorlar?" demiştir. Tıpkı senin: "Zeyd mi, Zeyd de nedir?«١»" sözündeki gibidir. Bir benzeri ve eşi bulunmadığından ötürü onu adeta cinsi sana gizli kalmış da cinsini soruyor ve mahiyetini araştırıyormuşsun gibi kıldın; nitekim "Gûl nedir, Ankâ nedir?" derken "O varlıklardan hangi şeydir?" demek istersin. İşin aslı budur, sonra sadece tazim/büyütme ifadesi için soyutlanmıştır«٢», öyle ki hiçbir gizlinin kendisine gizli kalmadığı Zât'ın kelamında da yer almıştır. {يَتَساءَلُونَ} birbirlerine soruyorlar demektir. Yahut başkalarına, yani Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’e ve müminlere soruyorlar; nitekim "yetedâ'avnehum" (onları çağırıyorlar) ve "yeterâavnehum" (onları görüyorlar) denmesi gibidir. Zamir Mekke ehline aittir: Kendi aralarında yeniden dirilişi (ba's) soruyorlar, başkalarına da alay yollu bunu soruyorlardı. {عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ} tazim edilen o büyük meselenin beyanıdır. İbn Kesîr'den rivayet edildiğine göre o, vakıf (sekt) he'si ile {عمه} şeklinde okumuştur. Bu durumda ya vaslı (geçişi) vakıf gibi cereyan ettirmiş olur ya da durup {يَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ} şeklinde başlar; bu da [başta gizli bir] {يَتَساءَلُونَ} takdir edilmesi esasına dayanır, çünkü peşinden gelen onu açıklar, tıpkı önce müphem bırakılıp sonra açıklanan bir şey gibi. Eğer dersen ki: "Sen {يتساءلون} fiilindeki zamirin kâfirlere ait olduğunu ileri sürmüştün, peki {هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ} sözü hakkında ne dersin?" Derim ki: Onların içinde yeniden dirilişi kesin bir dille inkâr edenler olduğu gibi, şüphe edenler de vardı. Denildi ki: Zamir müslümanların ve kâfirlerin hepsi içindir; hepsi de onu soruyorlardı. Müslüman korku ve hazırlığını artırmak için, kâfir ise alayını artırmak için soruyordu. Kendisi hakkında sorulan şeyin Kur'an olduğu da söylenmiştir. Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem’in peygamberliği olduğu da söylenmiştir. İdgam ile {يسّاءلون} ve muhatap kipiyle {ستعلمون} şeklinde de okunmuştur.
17056. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : الآيات ٤ الى ٥]
[Nebe' Suresi (78): 4-5. Ayetler]
17057. Metin
كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ (٤) ثُمَّ كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ (٥)
{كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ (٤) ثُمَّ كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ (٥)} “Hayır! Yakında bilecekler. Sonra yine hayır! Yakında bilecekler.”
17058. Metin
كَلَّا ردع للمتسائلين هزؤا. وسَيَعْلَمُونَ وعيد لهم بأنهم سوف يعلمون أنّ ما يتساءلون عنه ويضحكون منه حق، لأنه واقع لا ريب فيه. وتكرير الردع مع الوعيد تشديد في ذلك.
{كَلَّا} alay ederek soranları azarlamadır (red'). {سَيَعْلَمُونَ} ise kendilerine yönelik bir tehdittir; yani hakkında soru sordukları ve alay ettikleri şeyin hak olduğunu yakında bileceklerdir, çünkü o şüphesiz vuku bulacaktır. Azarlamanın tehditle birlikte tekrar edilmesi, bu husustaki şiddeti ifade eder.
17059. Metin
ومعنى ثُمَّ الإشعار بأنّ الوعيد الثاني أبلغ من الأوّل وأشد.
{ثُمَّ} [kelimesinin] anlamı ise, ikinci tehdidin birincisinden daha beliğ ve daha şiddetli olduğunu bildirmektir.12
17060. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : الآيات ٦ الى ١٦]
[Nebe' Suresi (78): 6-16. Ayetler]
17061. Metin
أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً (٦) وَالْجِبالَ أَوْتاداً (٧) وَخَلَقْناكُمْ أَزْواجاً (٨) وَجَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً (٩) وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِباساً (١٠)
{أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً (٦) وَالْجِبالَ أَوْتاداً (٧) وَخَلَقْناكُمْ أَزْواجاً (٨) وَجَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً (٩) وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِباساً (١٠)} “Biz yeryüzünü bir döşek, dağları da birer kazık yapmadık mı? Sizi çift çift yarattık. Uykunuzu bir dinlenme kıldık. Geceyi bir örtü yaptık.”
17062. Metin
وَجَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً (١١) وَبَنَيْنا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِداداً (١٢) وَجَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً (١٣) وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً (١٤) لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَباتاً (١٥)
{وَجَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً (١١) وَبَنَيْنا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِداداً (١٢) وَجَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً (١٣) وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً (١٤) لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَباتاً (١٥)} “Gündüzü bir geçim zamanı yaptık. Üstünüze yedi sağlam [gök] bina ettik. Parlak bir kandil astık. Taneler ve bitkiler çıkaralım diye sıkışan bulutlardan şarıl şarıl su indirdik.”
17063. Metin
وَجَنَّاتٍ أَلْفافاً (١٦)
{وَجَنَّاتٍ أَلْفافاً (١٦)} “Ve sarmaş dolaş olmuş bağlar bahçeler [çıkaralım diye].”
17064. Metin
فإن قلت: كيف اتصل به قوله أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً «١» قلت: لما أنكروا البعث قيل لهم: ألم يخلق من يضاف إليه البعث هذه الخلائق العجيبة الدالة على كمال القدرة، فما وجه إنكار قدرته على البعث، وما هو إلا اختراع كهذه الاختراعات. أو قيل لهم: ألم يفعل هذه الأفعال المتكاثرة. والحكيم لا يفعل فعلا عبثا، وما تنكرونه من البعث والجزاء مؤدّ إلى أنه عابث في كل ما فعل مِهاداً فراشا. وقرئ: مهدا. ومعناه: أنها لهم كالمهد للصبي: وهو ما يمهد له فينوّم عليه، تسمية للممهود بالمصدر، كضرب الأمير. أو وصفت بالمصدر. أو بمعنى: ذات مهد، أى: أرسيناها بالجبال كما يرسى البيت بالأوتاد سُباتاً موتا. والمسبوت: الميت، من السبت وهو القطع، لأنه مقطوع عن الحركة. والنوم: أحد التوفيين، وهو على بناء الأدواء.
Eğer dersen ki: {أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً} «١» sözü öncekiyle nasıl irtibatlanmıştır? Derim ki: Onlar yeniden dirilişi inkâr edince kendilerine şöyle denildi: Yeniden diriltmek kendisine isnat edilen Zât, kudretinin kemâline delalet eden bu harika yaratıkları yaratmadı mı? Öyleyse O'nun yeniden diriltmeye olan kudretini inkâr etmenin ne anlamı var; bu da ancak bu yaratılışlar gibi bir yaratmadır. Yahut kendilerine şöyle denildi: O bu pek çok fiili yapmadı mı? Hâkim (hikmet sahibi) olan Zât hiçbir fiili boş yere (abes) yapmaz; sizin inkâr ettiğiniz diriliş ve ceza/mükâfat ise O'nun yaptığı her şeyde abesle iştigal ettiği sonucuna götürür. {مِهاداً} döşek demektir. {مهدا} şeklinde de okunmuştur. Anlamı şudur: Yeryüzü onlar için çocuğun beşiği gibidir; beşik, çocuk için döşenip üzerinde uyutulduğu şeydir; tıpkı "darbu'l-emîr" (emirin dövdüğü) ifadesinde olduğu gibi döşenen şey masdar ile isimlendirilmiştir. Yahut masdar ile vasıflanmıştır veya "beşik sahibi" anlamındadır. Yani çadırın kazıklarla sağlamlaştırıldığı gibi yeryüzünü de dağlarla sağlamlaştırdık. {سُباتاً} ölüm demektir. "Mesbût" ölü demektir; bu da kesmek manasındaki "sebt" kökünden gelir, çünkü hareketten kesilmiştir. Uyku da iki vefattan biridir ve hastalık (edvâ') veznindedir.
17065. Metin
ولما جعل النوم موتا، جعل اليقظة معاشا، أى: حياة في قوله وَجَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً أى:
Uykuyu ölüm kılınca, {وَجَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً} “Gündüzü bir geçim zamanı yaptık” sözünde uyanıklığı da maişet, yani hayat kıldı; yani:
17066. Metin
وقت معاش تستيقظون فيه وتتقلبون في حوائجكم ومكاسبكم. وقيل: السبات الراحة لِباساً يستركم عن العيون إذا أردتم هربا من عدوّ، أو بياتا له. أو إخفاء مالا تحبون الاطلاع عليه من كثير من الأمور.
Uyanıp ihtiyaçlarınız ve kazançlarınız için koşuşturduğunuz bir maişet vakti [yaptık]. Subât'ın (سُبات) rahatlık/dinlenme olduğu da söylenmiştir. {لِباساً} düşmandan kaçmak veya ona gece baskını yapmak istediğinizde yahut pek çok şeyden muttali olunmasını istemediğiniz şeyleri gizlemek istediğinizde sizi gözlerden örten [bir örtü] demektir.
17067. Metin
وكم لظلام اللّيل عندك من يد … تخبّر أنّ المانويّة تكذب «٢»
1Gecenin karanlığının senin üzerinde nice lütfu/nimeti vardır ki... Mânîlerin yalan söylediğini haber verir.2
17068. Metin
سَبْعاً سبع سماوات شِداداً جمع شديدة، يعنى: محكمة قوية الخلق لا يؤثر فيها مرور الأزمان وَهَّاجاً متلألئا وقادا، يعنى: الشمس: وتوهجت النار: إذا تلمظت «١» فتوهجت بضوئها وحرها. المعصرات: السحائب إذا أعصرت، أى: شارفت أن تعصرها الرياح فتمطر، كقولك: أجز الزرع، إذا حان له أن يجز. ومنه: أعصرت الجارية إذا دنت أن تحيض.
{سَبْعاً} yedi kat gök demektir. {شِداداً} sağlam (şedîde) kelimesinin çoğuludur; yani zamanların geçmesinin kendisini etkilemediği, muhkem ve sağlam yaratılışlı [gökler] demektir. {وَهَّاجاً} parıldayan, alev saçan demektir, yani Güneş'tir. Ateş alevlendiğinde ve ışığı ile sıcaklığı parladığında "tevehheceti'n-nâr" «١» denir. "El-Mu'sırât" (الْمُعْصِراتِ): Sıkışan bulutlardır; yani rüzgarların onları sıkıp yağmur yağdırma vakti yaklaşmış olan bulutlardır. Tıpkı biçilme vakti geldiğinde "ecze'z-zer'u" denmesi gibidir. Hayız vakti yaklaşan genç kız için "a'sarati'l-câriyetu" denmesi de bu köktendir.
17069. Metin
وقرأ عكرمة: بالمعصرات، وفيه وجهان: أن تراد الرياح التي حان لها أن تعصر السحاب، وأن تراد السحائب، لأنه إذا كان الإنزال منها فهو بها، كما تقول: أعطى من يده درهما، وأعطى بيده. وعن مجاهد: المعصرات الرياح ذوات الأعاصير. وعن الحسن وقتادة: هي السماوات.
İkrime {بالمعصرات} şeklinde okumuştur. Bunda iki yön vardır: Bulutları sıkma vakti gelen rüzgarların kastedilmiş olması veya bulutların kastedilmiş olması; zira indirme onlardan olunca, onlarla da olmuş olur; nitekim "elinden bir dirhem verdi" ve "eliyle verdi" denmesi gibidir. Mücâhid'den rivayet edildiğine göre el-Mu'sırât, kasırgalı rüzgarlardır. Hasan ve Katâde'den ise bunların gökler olduğu rivayet edilmiştir.
17070. Metin
وتأويله: أن الماء ينزل من السماء إلى السحاب، فكأنّ السماوات يعصرن، أى: يحملن على العصر ويمكنّ منه. فإن قلت: فما وجه من قرأ مِنَ الْمُعْصِراتِ وفسرها بالرياح ذوات الأعاصير، والمطر لا ينزل من الرياح؟ قلت: الرياح هي التي تنشئ السحاب وتدرّ أخلافه «٢» ، فصحّ أن تجعل مبدأ للإنزال وقد جاء أنّ الله تعالى يبعث الرياح فتحمل الماء من السماء إلى السحاب، فإن صحّ ذلك فالإنزال منها ظاهر. فإن قلت: ذكر ابن كيسان «٣» أنه جعل المعصرات بمعنى المغيثات، والعاصر هو المغيث لا المعصر. يقال: عصره فاعتصر. قلت:
Bunun tevili şudur: Su gökten buluta iner, böylece sanki gökler sıkılır, yani sıkılmaya sevk edilir ve buna imkan verilir. Eğer dersen ki: {مِنَ الْمُعْصِراتِ} şeklinde okuyup bunu kasırgalı rüzgarlar olarak tefsir edenin gerekçesi nedir, zira yağmur rüzgarlardan inmez? Derim ki: Bulutu oluşturan ve onun memelerini sağan«٢» rüzgarlardır; dolayısıyla indirilmenin başlangıcı kılınması sahih olur. Nitekim Allah Teâlâ'nın rüzgarları gönderip suyu gökten buluta taşıdığı da rivayet edilmiştir; eğer bu sahihse onlardan indirilmesi açıktır. Eğer dersen ki: İbn Keysân«٣», el-Mu'sırât'ı "el-muğîsât" (yardıma koşanlar/yağmur yağdıranlar) anlamında aldığını zikretmiştir; oysa yağmur yağdıran "el-mu'sır" değil "el-âsır"dır; nitekim "asarahû fa'tasara" denir. Derim ki:
17071. Metin
وجهه أن يريد اللاتي أعصرن، أى حان لها أن تعصر، أى: تغيث ثَجَّاجاً منصبا بكثرة. يقال: ثجه وثج نفسه وفي الحديث: «أفضل الحج: العجّ والثجّ» «٤» أى رفع الصوت بالتلبية، وصب دماء الهدى. وكان ابن عباس مثجا يسبل غربا، يعنى يثج الكلام ثجا في خطبته. وقرأ الأعرج:
Bunun izahı, sıkılma vakti gelen yani yağmur yağdırma/yardım etme vakti gelen [bulutları] kastetmesidir. {ثَجَّاجاً} bolca dökülen demektir. Hem "seccahu" (onu döktü) hem de "secce nefsuhu" (kendi döküldü) denir. Hadiste şöyle buyrulmuştur: «Haccın en faziletlisi 'ac' ve 'sec'dir.» «٤» Yani telbiye ile sesi yükseltmek ve kurban kanlarını akıtmaktır. İbn Abbas da hutbesinde sözü sağanak gibi döken (misecç) bir kimseydi. el-A'rec ise:
17072. Metin
ثجاجا. ومثاجج الماء: مصابه، والماء ينثجج في الوادي حَبًّا وَنَباتاً يريد ما يتقوّت من الحنطة والشعير وما يعتلف من التبن والحشيش، كما قال كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعامَكُمْ،
[...şöyle okumuştur:] 'Secâcen' (ثَجَاجاً) [şeklinde şeddesiz]. Suyun mesâcici (مَثَاجِج), döküldüğü yerlerdir; su vadide gürül gürül dökülüp akar. {حَبًّا وَنَباتاً} “Taneler ve bitkiler” [ifadesiyle] buğday ve arpa gibi azık edinilen [insan gıdalarını] ve saman ile ot gibi hayvanlara yedirilen şeyleri kastetmektedir; nitekim [Allah Teâlâ şöyle] buyurmuştur: {كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعامَكُمْ} “Yiyiniz ve hayvanlarınızı otlatınız”,
17073. Metin
وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ. أَلْفافاً ملتفة ولا واحد له، كالأوزاع والأخياف «١» . وقيل:
ve {وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ} “Yapraklı taneler ve hoş kokulu bitkiler vardır” buyurmuştur. {أَلْفافاً} birbirine sarmaş dolaş olmuş [bağlar bahçeler] demektir; "el-evzâ'" ve "el-ahyâf" kelimeleri gibi tekili yoktur«١». Şöyle de denilmiştir:
17074. Metin
الواحد لف. وقال صاحب الإقليد: أنشدنى الحسن بن على الطوسي:
Tekili "leff"tir. el-İklîd sahibi dedi ki: el-Hasan b. Ali et-Tûsî bana şu şiiri okudu:
17075. Metin
جنّة لفّ وعيش مغدق … وندامى كلّهم بيض زهر «٢»
Ağaçları birbirine girmiş bir bahçe, bol bir geçim... Ve hepsi de ak pak, parıldayan meclis arkadaşları.«٢»
17076. Metin
وزعم ابن قتيبة أنه لفاء ولف، ثم ألفاف: وما أظنه واجدا له نظيرا من نحو خضر وأخضار وحمر وأحمار، ولو قيل: هو جمع ملتفة بتقدير حذف الزوائد، لكان قولا وجيها.
İbn Kuteybe bunun "leffâ'" ve "leff", sonra da "elfâf" şeklinde olduğunu iddia etmiştir. Fakat onun, hudar-ahdâr ve humur-ahmâr gibi bir benzerini bulabileceğini sanmıyorum. Eğer bunun, fazlalıkların hazfedilmesi varsayımıyla "mülteffe"nin (birbirine sarılmışın) çoğulu olduğu söylenseydi, bu tutarlı bir görüş olurdu.
17077. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : الآيات ١٧ الى ٢٠]
[Nebe' Suresi (78): 17-20. Ayetler]
17078. Metin
إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كانَ مِيقاتاً (١٧) يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً (١٨) وَفُتِحَتِ السَّماءُ فَكانَتْ أَبْواباً (١٩) وَسُيِّرَتِ الْجِبالُ فَكانَتْ سَراباً (٢٠)
{إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كانَ مِيقاتاً (١٧) يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً (١٨) وَفُتِحَتِ السَّماءُ فَكانَتْ أَبْواباً (١٩) وَسُيِّرَتِ الْجِبالُ فَكانَتْ سَراباً (٢٠)} “Şüphesiz hüküm günü belirlenmiş bir vakittir. Sûra üflendiği gün, bölük bölük gelirsiniz. Gök açılmış, kapı kapı olmuştur. Dağlar yürütülmüş, bir serap oluvermiştir.”
17079. Metin
كانَ مِيقاتاً كان في تقدير الله وحكمه حدّا توقت به الدنيا وتنتهي عنده، أو حدا للخلائق ينتهون إليه يَوْمَ يُنْفَخُ بدل من يوم الفصل، أو عطف بيان فَتَأْتُونَ أَفْواجاً من القبور إلى الموقف أمما كل أمّة مع إمامهم. وقيل: جماعات مختلفة. وعن معاذ رضى الله عنه أنه سأل عنه رسول الله ﷺ فقال: يا معاذ، سألت عن أمر عظيم من الأمور، ثم أرسل عينيه وقال: تحشر عشرة أصناف من أمّتى: بعضهم على صورة القردة، وبعضهم على صورة الخنازير، وبعضهم منكسون: أرجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها، وبعضهم عميا، وبعضهم صما بكما، وبعضهم يمضغون ألسنتهم فهي مدلاة على صدورهم: يسيل القيح من أفواههم يتقذرهم أهل الجمع، وبعضهم مقطعة أيديهم وأرجلهم، وبعضهم مصلبون على جذوع من نار، وبعضهم أشدّ نتنا من الجيف، وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم، فأما الذين على صورة القردة فالقتات من الناس. وأما الذين على صورة الخنازير: فأهل السحت.
{كانَ مِيقاتاً} Allah'ın takdirinde ve hükmünde dünyanın onunla sınırlandığı ve kendisinde sona erdiği bir sınır, yahut yaratılmışların kendisine varıp dayanacağı bir sınır idi. {يَوْمَ يُنْفَخُ} ifadesi, "yevme'l-fasl"den bedel veya atf-ı beyandır. {فَتَأْتُونَ أَفْواجاً} kabirlerden mahşer yerine, her ümmet kendi önderiyle birlikte cemaatler halinde [gelirsiniz]. Farklı gruplar halinde olduğu da söylenmiştir. Muâz radıyallâhu anh’dan rivayet edildiğine göre o, bunu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’e sormuş; O da şöyle buyurmuştur: «Ey Muâz! Çok büyük bir mesele sordun.» Sonra gözlerinden yaşlar boşandı ve şöyle buyurdu: «Ümmetimden on sınıf insan haşrolunur: Bir kısmı maymunlar suretinde, bir kısmı domuzlar suretinde, bir kısmı baş aşağı çevrilmiş olarak; ayakları yüzlerinin üzerinde, yüzleri üstünde sürüklenirler. Bir kısmı kör, bir kısmı sağır ve dilsizdir. Bir kısmı dillerini çiğnerler, dilleri göğüslerine kadar sarkmıştır; ağızlarından irin akar, mahşer halkı onlardan tiksinir. Bir kısmının elleri ve ayakları kesilmiştir. Bir kısmı ateşten kütükler üzerine asılmıştır. Bir kısmı leşlerden daha pis kokuludur. Bir kısmı da derilerine yapışan katrandan geniş cübbeler giydirilmiştir. Maymun suretinde olanlar, insanlar arasında laf taşıyanlardır (koğuculardır). Domuz suretinde olanlar, haram yiyenlerdir.
17080. Metin
وأما المنكسون على وجوههم فأكلة الربا، وأما العمى فالذين يجورون في الحكم، وأما الصمّ البكم فالمعجبون بأعمالهم، وأما الذين يمضغون ألسنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم
Yüzüstü [süründürülüp] baş aşağı edilenler faiz yiyenlerdir. Körler ise hükümde haksızlık (adaletsizlik) edenlerdir. Sağır ve dilsizler amellerini beğenen (ucub sahibi) kimselerdir. Dillerini çiğneyenler ise sözleri [kendi]...12
17081. Metin
أعمالهم، وأما الذين قطعت أيديهم وأرجلهم فهم الذين يؤذون الجيران، وأما المصلبون على جذوع من نار فالسعاة بالناس إلى السلطان، وأما الذين هم أشدّ نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ومنعوا حق الله في أموالهم، وأما الذين يلبسون الجباب فأهل الكبر والفخر والخيلاء» «١» وقرئ: وفتحت، بالتشديد والتخفيف. والمعنى: كثرة أبوابها المفتحة لنزول الملائكة، كأنها ليست إلا أبوابا مفتحة، كقوله وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً كأن كلها عيون تتفجر. وقيل:
amellerine uymayan âlimler ve vaizlerdir. Elleri ve ayakları kesilmiş olanlar, komşularına eziyet edenlerdir. Ateşten kütükler üzerine asılanlar, insanları sultana gammazlayanlardır. Leşlerden daha pis kokanlar, şehvet ve lezzetlerin peşine düşüp mallarındaki Allah'ın hakkını vermeyenlerdir. [Katrandan] cübbeleri giyenler ise kibir, övünme ve gurur sahipleridir.» «١» {وفتحت} fiili şeddeli ve şeddesiz olarak okunmuştur. Anlamı şudur: Meleklerin inmesi için açılan kapılarının çokluğudur; öyle ki sanki gök sadece açılmış kapılardan ibarettir; nitekim {وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً} “Yeryüzünü pınar pınar fışkırttık” ayetinde sanki her tarafı fışkıran pınarlar haline gelmesi gibidir. Şöyle de denilmiştir:
17082. Metin
الأبواب الطرق والمسالك، أى. تكشط فينفتح مكانها وتصير طرقا لا يسدّها شيء فَكانَتْ سَراباً كقوله فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا يعنى أنها تصير شيئا كلا شيء، لتفرّق أجزائها وانبثات جواهرها.
Kapılar, yollar ve geçitlerdir; yani gök yarılıp yeri açılır ve hiçbir şeyin kapatamayacağı yollar haline gelir. {فَكانَتْ سَراباً} tıpkı {فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا} “Saçılmış bir toz zerreleri oluvermiştir” ayeti gibidir; yani parçalarının dağılması ve cevherlerinin saçılması sebebiyle adeta hiçbir şey hükmünde bir şeye dönüşür.
17083. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : الآيات ٢١ الى ٣٠]
[Nebe' Suresi (78): 21-30. Ayetler]
17084. Metin
إِنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصاداً (٢١) لِلطَّاغِينَ مَآباً (٢٢) لابِثِينَ فِيها أَحْقاباً (٢٣) لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَلا شَراباً (٢٤) إِلاَّ حَمِيماً وَغَسَّاقاً (٢٥)
{إِنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصاداً (٢١) لِلطَّاغِينَ مَآباً (٢٢) لابِثِينَ فِيها أَحْقاباً (٢٣) لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَلا شَراباً (٢٤) إِلاَّ حَمِيماً وَغَسَّاقاً (٢٥)} “Şüphesiz cehennem bir gözetleme yeridir. Azgınlar için bir varış yeridir. Orada çağlar boyu kalacaklardır. Orada ne bir serinlik ne de bir içecek tadarlar. Ancak kaynar su ve irin [tadarlar].”
17085. Metin
جَزاءً وِفاقاً (٢٦) إِنَّهُمْ كانُوا لا يَرْجُونَ حِساباً (٢٧) وَكَذَّبُوا بِآياتِنا كِذَّاباً (٢٨) وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ كِتاباً (٢٩) فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلاَّ عَذاباً (٣٠)
{جَزاءً وِفاقاً (٢٦) إِنَّهُمْ كانُوا لا يَرْجُونَ حِساباً (٢٧) وَكَذَّبُوا بِآياتِنا كِذَّاباً (٢٨) وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ كِتاباً (٢٩) فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلاَّ عَذاباً (٣٠)} “[Yaptıklarına] tam uygun bir ceza olarak! Çünkü onlar bir hesap ummuyorlardı. Ayetlerimizi de yalanladıkça yalanlamışlardı. Biz ise her şeyi bir kitapta sayıp kaydettik. Artık tadın! Size azaptan başkasını artırmayacağız.”
17086. Metin
المرصاد: الحدّ الذي يكون فيه الرصد. والمعنى: أن جهنم هي حدّ الطاغين الذي يرصدون فيه للعذاب وهي مآبهم. أو هي مرصاد لأهل الجنة ترصدهم الملائكة الذين يستقبلونهم عندها، لأن مجازهم عليها، وهي مآب للطاغين. وعن الحسن وقتادة نحوه، قالا: طريقا وممرّا لأهل الجنة.
Mirsâd: Gözetlemenin (rasad) yapıldığı yer/sınırdır. Anlam şudur: Cehennem, azgınların azap için gözetlendikleri sınırdır ve onların varış yeridir. Yahut cennetlikler için bir gözetleme yeridir; onları karşılayan melekler orada cennetlikleri gözetlerler, zira onların geçiş yolu cehennemin üzerindendir; azgınlar için ise bir varış yeridir. Hasan ve Katâde'den de buna benzer bir rivayet gelmiştir; onlar: "Cennetlikler için bir yol ve geçittir" demişlerdir.
17087. Metin
وقرأ ابن يعمر: أنّ جهنم، بفتح الهمزة على تعليل قيام الساعة بأنّ جهنم كانت مرصادا للطاغين، كأنه قيل: كان ذلك لإقامة الجزاء. قرئ: لابثين ولبثين، واللبث أقوى، لأنّ اللابث من وجد منه اللبث، ولا يقال «لبث» إلا لمن شأنه اللبث، كالذي يجثم بالمكان لا يكاد ينفك منه أَحْقاباً حقبا «٢» بعد حقب، كلما مضى حقب تبعه آخر إلى غير نهاية، ولا يكاد يستعمل الحقب والحقبة إلا حيث يراد تتابع الأزمنة وتواليها، والاشتقاق يشهد لذلك. ألا ترى إلى
İbn Ya‘mer hemzenin fethasıyla {أنّ جهنم} şeklinde okumuştur; bu, kıyametin kopuşunu cehennemin azgınlar için bir gözetleme yeri olmasına gerekçe kılma esasına dayanır.1 Sanki 'Bu, karşılığın verilmesi içindir' denilmiştir. {لابِثِينَ} [Lâbisîne] ve {لَبِثِينَ} [Lebisîne] şeklinde okunmuştur; 'lebis' [lafzı] daha vurguludur, zira 'lâbis' kendisinden kalma fiili sâdır olan kimsedir; 'lebis' ise ancak kalmak tabiatında olan, bir yerde çakılıp oradan neredeyse hiç ayrılamayan kimse için kullanılır. {أَحْقاباً} “Uzun çağlar boyunca” [ifadesi], bir çağın (hukb)2 ardından diğer bir çağın gelmesidir; sonu olmaksızın her bir çağ geçtikçe onu diğeri takip eder. Zaten 'el-hukb' ve 'el-hıkbe' kelimeleri, ancak zamanların birbirini kesintisiz takip etmesi ve peş peşe gelmesi kastedildiğinde kullanılır; iştikak (kelime türetimi) da buna şahittir. Görmez misin ki...
17088. Metin
حقيبة الراكب، والحقب الذي وراء التصدير «١» وقيل: الحقب ثمانون سنة، ويجوز أن يراد:
binicinin heybesine (hakîbe) ve semerin arkasına bağlanan ipe (hakab) bu ad verilir.«١» Hukub'un seksen yıl olduğu da söylenmiştir. Şunun kastedilmiş olması da caizdir:
17089. Metin
لابثين فيها أحقابا غير ذائقين فيها بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا، ثم يبدلون بعد الأحقاب غير الحميم والغساق من جنس آخر من العذاب. وفيه وجه آخر: وهو أن يكون من «حقب عامنا» إذا قل مطره وخيره، وحقب فلان: إذا أخطأه الرزق، فهو حقب، وجمعه أحقاب، فينتصب حالا عنهم، يعنى لابثين فيها حقيبين «٢» جحدين. وقوله لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَلا شَراباً تفسير له والاستثناء منقطع، يعنى: لا يذوقون فيها بردا وروحا ينفس عنهم حرّ النار، ولا شرابا يسكن من عطشهم، ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا وقيل «البرد» النوم، وأنشد:
Orada çağlar boyu kaynar su ve irinden başka ne bir serinlik ne de bir içecek tatmaksızın kalacaklar, sonra o çağların ardından kaynar su ve irin başka bir tür azapla değiştirilecektir. Bunda bir başka yön daha vardır: Yağmuru ve hayrı azaldığında söylenen "hakibe âmunâ" (yılımız kurak geçti) ifadesinden veya rızkı kesildiğinde söylenen "hakibe fulânun" (filanın rızkı kısıldı) ifadesinden gelmiş olmasıdır; nitekim bu kimseye "hakib" denir, çoğulu da "ahkâb"dır. Bu durumda onlardan hal olarak mansup olur; yani orada mahrum ve bereketsiz«٢» olarak kalıcıdırlar. {لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَلا شَراباً} sözü de bunun açıklamasıdır ve istisna münkasıdır (kopuktur); yani orada ateşin sıcaklığını hafifletecek bir serinlik ve rahatlık tatmazlar, susuzluklarını dindirecek bir içecek de tatmazlar; bilakis orada kaynar su ve irin tadarlar. "Berd" kelimesinin uyku olduğu da söylenmiş ve şu beyit okunmuştur:
17090. Metin
فلو شئت حرّمت النّساء سواكم … وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا «٣»
Dileseydim sizden başka kadınları haram kılardım... Ve dileseydim ne tatlı soğuk su ne de bir uyku (berd) tadardım.«٣»
17091. Metin
وعن بعض للعرب: منع البرد البرد «٤» . وقرئ: غساقا، بالتخفيف والتشديد: وهو ما يغسق، أى: يسيل من صديدهم وِفاقاً وصف بالمصدر. أو ذا وفاق. وقرأ أبو حيوة:
Araplardan bazısının şöyle dediği rivayet edilir: Soğuk (el-berd), uykuyu (el-berd) engelledi«٤». {غساقا} kelimesi şeddesiz ve şeddeli olarak okunmuştur; o da akıp damlayan şeydir, yani onların cerahatinden akan irindir. {وِفاقاً} masdar ile vasıflamadır yahut "uygunluk sahibi" (zû vifâk) demektir. Ebû Hayve ise:
17092. Metin
وفاقا، فعال من وفقه كذا كِذَّاباً تكذيبا، وفعال في باب فعل كله فاش في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره، وسمعنى بعضهم أفسر آية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله.
{وفاقا} şeklinde okumuştur ki bu "vaffakahû" fiilinin fi'âl veznidir. {كِذَّاباً} tekzîb (yalanlama) demektir. Tef'îl babının tamamında fi'âl vezni, fasih Arapların kelamında çok yaygındır ve bundan başkasını söylemezler. Onlardan biri beni bir ayeti tefsir ederken duydu da şöyle dedi: "Onu benzeri duyulmamış bir tefsirle (fissâren) açıkladın."
17093. Metin
وقرئ بالتخفيف، وهو مصدر كذب، بدليل قوله:
Hafif (şeddesiz) olarak da okunmuştur ki bu "kezebe" fiilinin masdarıdır; delili de şu sözdür:
17094. Metin
فصدقتها وكذبتها … والمرء ينفعه كذابه «٥»
Onu bazen tasdik ettim, bazen yalanladım... Kişiye yalan söylemesi (kizâbuhû) bazen fayda verir.«٥»
17095. Metin
وهو مثل قوله أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً يعنى: وكذبوا بآياتنا فكذبوا كذابا. أو تنصبه بكذبوا، لأنه يتضمن معنى كذبوا، لأنّ كل مكذب بالحق كاذب، وإن جعلته بمعنى المكاذبة فمعناه: وكذبوا بآياتنا، فكاذبوا مكاذبة. أو كذبوا بها مكاذبين، لأنهم إذا كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة. أو لأنهم يتكلمون بما هو إفراط في الكذب فعل من يغالب في أمر، فيبلغ فيه أقصى جهده. وقرئ: كذابا، وهو جمع كاذب، أى: كذبوا
Bu, Allah Teâlâ'nın: { أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً } “[Allah] sizi yerden bir bitki gibi bitirip yetiştirdi” kavli gibidir; yani: "Ayetlerimizi yalanladılar da yalanladılar (kizâben)." demektir. Veya [kizâb lafzını], yalan söylediler (kezebû) anlamını içerdiği için yine { كَذَّبُوا } [fiili] ile nasb edersin; çünkü hakkı yalanlayan (mükezzib) herkes yalancıdır (kâzib). Şayet onu "mükâzebe" (karşılıklı yalanlaşma) anlamında kabul edersen manası şöyle olur: "Ayetlerimizi yalanladılar, böylece karşılıklı bir yalanlaşmaya giriştiler." Veya "karşılıklı yalanlayıcılar olarak ayetlerimizi yalanladılar"; zira onlar Müslümanların nazarında yalancı, Müslümanlar da onların nazarında yalancı sayılınca aralarında bir mükâzebe (karşılıklı yalanlama) oluşur. Yahut bir işte üstün gelmeye çalışan kimsenin olanca gayretini sarf etmesi gibi, yalan söylemede aşırılığa varan sözler söyledikleri içindir. Bir kıraatte de "kâzib" kelimesinin çoğulu olarak { كُذَّاباً } (kuzzâben) şeklinde okunmuştur; yani: Yalanlayıcılar olarak...
17096. Metin
بآياتنا كاذبين، وقد يكون الكذاب بمعنى الواحد البليغ في الكذب، يقال: رجل كذاب، كقولك: حسان، وبخال، فيجعل صفة لمصدر كذبوا، أى: تكذيبا كذابا مفرطا كذبه، وقرأ أبو السمال: وكل شيء أحصيناه، بالرفع على الابتداء كِتاباً مصدر في موضع إحصاء وأحصينا في معنى كتبنا، لالتقاء الإحصاء، والكتبة في معنى الضبط والتحصيل. أو يكون حالا في معنى: مكتوبا في اللوح وفي صحف الحفظة. والمعنى: إحصاء معاصيهم، كقوله: أَحْصاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ وهو اعتراض. وقوله فَذُوقُوا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالآيات، وهي آية في غاية الشدّة، وناهيك بلن نزيدكم، وبدلالته على أن ترك الزيادة كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة. وبمجيئها على طريقة الالتفات شاهدا على أنّ الغضب قد تبالغ، وعن النبي ﷺ: «هذه الآية أشدّ ما في القرآن على أهل النار» «١» .
ayetlerimizi yalanladılar demektir. Bazen "el-kizâb" yalan söylemede ileri giden tekil şahıs anlamında da olabilir; nitekim "adam çok yalan söyler" anlamında "raculun kizzâb" denir, tıpkı "hassân" ve "bahhâl" denmesi gibi. Böylece {كذبوا} fiilinin masdarına sıfat yapılır; yani "aşırı yalan içeren bir yalanlama ile yalanladılar" demektir. Ebü's-Semmâl {وكل شيء أحصيناه} ayetini mübteda olarak merfû ile okumuştur. {كِتاباً} ihsâ (sayıp kaydetme) yerinde bir masdardır; {أحصينا} fiili de "yazdık" (ketebnâ) anlamındadır; çünkü ihsâ ve kitâbet zapt etme ve elde etme manasında birleşir. Yahut Levh-i Mahfuz'da ve hafaza meleklerinin sahifelerinde "yazılmış olarak" (mektûben) manasında bir haldir. Anlam ise onların günahlarının sayılmasıdır; nitekim {أَحْصاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ} “Allah onu sayıp kaydetmiş, onlar ise unutmuşlardır” buyrulmuştur ve bu bir itiraziyedir (ara cümledir). {فَذُوقُوا} sözü ise hesabı inkâr etmelerinin ve ayetleri yalanlamalarının bir sonucudur (müsebbebidir). Bu ayet son derece şiddetlidir; "size asla artırmayacağız" ifadesi ve artırmayı terk etmenin sıhhati mümkün olmayan bir muhal gibi olduğunu göstermesi sana yeter! İltifat üslubuyla gelmesi de gazabın son dereceye ulaştığına bir şahittir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’den şöyle rivayet edilmiştir: «Bu ayet, Kur'an'da cehennem ehline en şiddetli gelen ayettir.» «١»
17097. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : الآيات ٣١ الى ٣٦]
[Nebe' Suresi (78): 31-36. Ayetler]
17098. Metin
إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازاً (٣١) حَدائِقَ وَأَعْناباً (٣٢) وَكَواعِبَ أَتْراباً (٣٣) وَكَأْساً دِهاقاً (٣٤) لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا كِذَّاباً (٣٥)
{إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازاً (٣١) حَدائِقَ وَأَعْناباً (٣٢) وَكَواعِبَ أَتْراباً (٣٣) وَكَأْساً دِهاقاً (٣٤) لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا كِذَّاباً (٣٥)} “Şüphesiz muttakiler için bir kurtuluş/kurtuluş yeri vardır: Bahçeler ve bağlar, göğüsleri tomurcuklanmış yaşıt kızlar, dolu dolu kadehler! Orada ne boş bir söz ne de bir yalanlama işitirler.”
17099. Metin
جَزاءً مِنْ رَبِّكَ عَطاءً حِساباً (٣٦)
{جَزاءً مِنْ رَبِّكَ عَطاءً حِساباً (٣٦)} “Rabbinden bir karşılık, yeterli bir bağış olarak.”
17100. Metin
مَفازاً فوزا وظفرا بالبغية. أو موضع فوز. وقيل: نجاة مما فيه أولئك. أو موضع نجاة. وفسر المفاز بما بعده. والحدائق: البساتين فيها أنواع الشجر المثمر. والأعناب:
{مَفازاً} kurtuluş, arzu edilene ulaşmak veya kurtuluş yeri [demektir]. Şunların içinde bulunduğu durumdan kurtulmak veya kurtuluş yeri olduğu da söylenmiştir. Mefâz, kendisinden sonra gelen kısımla tefsir edilmiştir. Hadâik (حدائق): İçinde çeşitli meyve ağaçları bulunan bahçelerdir. A'nâb (أعناب) ise:
17101. Metin
الكروم. والكواعب: اللاتي فلكت ثدييهن «٢» ، وهن النواهد. والأتراب. اللدات:
üzüm bağlarıdır. Kevâıb (كواعب): Göğüsleri yuvarlaklaşıp tomurcuklanmış «٢» kızlardır ki bunlar nevâhiddir. Etrâb (أتراب) ise akranlar,
17102. Metin
والدهاق: المترعة. وأدهق الحوض: ملأه حتى قال قطني. وقرئ: ولا كذابا، بالتشديد والتخفيف، أى: لا يكذب بعضهم بعضا. ولا يكذبه. أولا يكاذبه. وعن على رضى الله عنه أنه قرأ بتخفيف الاثنين جَزاءً مصدر مؤكد منصوب بمعنى قوله إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازاً كأنه قال: جازى المتقين بمفاز. وعَطاءً نصب بجزاء نصب المفعول به. أى: جزاهم عطاء.
dihâk (دهاق) ise dopdoludur. "Havuzu doldurdu, öyle ki havuz 'bana yetti' dedi" anlamında "edheka'l-havda" denir. {ولا كذابا} hem şeddeli hem de şeddesiz okunmuştur; yani birbirlerini yalanlamazlar, onu yalanlamaz yahut karşılıklı yalanlaşmazlar demektir. Ali radıyallâhu anh'tan her ikisini de şeddesiz okuduğu rivayet edilmiştir. {جَزاءً}, {إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازاً} sözünün anlamıyla mensub olan pekiştirici bir masdardır; sanki "muttakileri bir kurtuluşla mükâfatlandırdı" demiştir. {عَطاءً} ise mef'ûlün bih olarak {جزاء} ile nasbedilmiştir; yani "onlara bir bağış olarak karşılık verdi" [demektir].
17103. Metin
وحِساباً صفة بمعنى: كافيا. من أحسبه الشيء إذا كفاه حتى قال حسبي. وقيل. على حسب أعمالهم. وقرأ ابن قطيب: حسابا، بالتشديد، على أنّ الحساب بمعنى المحسب، كالدرّاك بمعنى المدرك.
{حِساباً} ise "yeterli" manasında bir sıfattır; bir şey bir kimseye yetip de "bana yetti" dediğinde kullanılan "ahsebehü'ş-şey'u" (أحسبه الشيء) ifadesinden gelir. Amellerinin miktarınca (hesabınca) olduğu da söylenmiştir. İbn Kuteyb {حسابا} kelimesini şeddeli olarak okumuştur; bu takdirde "hissâb", "müdrik" anlamındaki "derrâk" gibi "muhsib" (yettiren/kâfi gelen) manasındadır.
17104. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : الآيات ٣٧ الى ٣٩]
[Nebe' Suresi (78): 37-39. Ayetler]
17105. Metin
رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا الرَّحْمنِ لا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطاباً (٣٧) يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَقالَ صَواباً (٣٨) ذلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ مَآباً (٣٩)
{ رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا الرَّحْمنِ لا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطاباً (٣٧) يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَقالَ صَواباً (٣٨) ذلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ مَآباً (٣٩) } “[O], göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbidir, Rahmân'dır; O'ndan bir hitaba malik olamazlar (37). Ruh'un ve meleklerin saf saf duracağı gün, Rahmân'ın kendisine izin verdiği ve doğruyu söyleyen kimseden başkası konuşamaz (38). İşte bu, hak olan gündür. Artık dileyen Rabbine bir dönüş yolu tutsun (39).”12
17106. Metin
قرئ: رب السماوات. والرحمن: بالرفع، على: هو رب السماوات الرحمن. أو رب السماوات مبتدأ، والرحمن صفة، ولا يملكون: خبر. أو هما خبران. وبالجر على البدل من ربك، وبجر الأوّل ورفع الثاني على أنه مبتدأ خبره لا يَمْلِكُونَ. أو هو الرحمن لا يملكون.
{رب السماوات} ve {الرحمن} ifadeleri; "O, göklerin Rabbidir, Rahmân'dır" (هو رب السماوات الرحمن) takdiriyle merfû olarak okunmuştur. Yahut {رب السماوات} mübteda, {الرحمن} sıfat ve {لا يَمْلِكُونَ} haberdir; ya da ikisi iki ayrı haberdir. {ربك} kelimesinden bedel olarak mecrûr da okunmuştur. Birincisi mecrûr, ikincisi ise haberi {لا يَمْلِكُونَ} olan bir mübteda yahut "O, Rahmân'dır, malik olamazlar" takdiriyle merfû olarak da okunmuştur.
17107. Metin
والضمير في لا يَمْلِكُونَ لأهل السماوات والأرض، أى: ليس في أيديهم مما يخاطب به الله ويأمر به في أمر الثواب والعقاب خطاب واحد يتصرفون فيه تصرف الملاك، فيزيدون فيه أو ينقصون منه. أو لا يملكون أن يخاطبوه بشيء من نقص العذاب أو زيادة في الثواب، إلا أن يهب لهم ذلك ويأذن لهم فيه. ويَوْمَ يَقُومُ متعلق بلا يملكون، أو بلا يتكلمون.
{لا يَمْلِكُونَ} fiilindeki zamir, gök ve yer ehline aittir; yani Allah'ın sevap ve ceza hususunda hitap ettiği ve emrettiği şeylerden, maliklerin tasarrufta bulunduğu gibi üzerinde tasarruf edip artırabilecekleri veya eksiltebilecekleri tek bir hitap dahi ellerinde yoktur. Yahut O kendilerine bunu bağışlamadıkça ve kendilerine izin vermedikçe, azabın eksiltilmesi veya sevabın artırılması hususunda O'na hitap etmeye güç yetiremezler (malik olamazlar). {يَوْمَ يَقُومُ} ifadesi {لا يَمْلِكُونَ} fiiline veya {لا يَتَكَلَّمُونَ} fiiline mütealliktir (bağlıdır).
17108. Metin
والمعنى: إنّ الذين هم أفضل الخلائق «١» وأشرفهم وأكثرهم طاعة وأقربهم منه وهم الروح والملائكة لا يملكون التكلم بين يديه، فما ظنك بمن عداهم من أهل السماوات والأرض؟
Manası şudur: Yaratılmışların en faziletlisi «١», en şereflisi, itaati en çok olanı ve O'na en yakını olan Ruh ve melekler O'nun huzurunda konuşmaya malik olamazlarsa, gök ve yer ehlinden bunların dışındakiler hakkında zannın ne olur?
17109. Metin
والروح: أعظم خلقا من الملائكة وأشرف منهم وأقرب من رب العالمين. وقيل: هو ملك عظيم ما خلق الله بعد العرض خلقا أعظم منه. وقيل: ليسوا بالملائكة، وهم يأكلون. وقيل:
Ruh: Yaratılışça meleklerden daha büyük, onlardan daha şerefli ve Âlemlerin Rabbi'ne daha yakındır. Şöyle de denilmiştir: O büyük bir melektir, Allah Arş'tan sonra ondan daha büyük bir mahluk yaratmamıştır. Melek olmadıkları ve yemek yedikleri de söylenmiştir. Şöyle de denilmiştir:
17110. Metin
جبريل. هما شريطتان: أن يكون المتكلم مأذونا له في الكلام. وأن يتكلم بالصواب فلا يشفع لغير مرتضى «٢» ، لقوله تعالى وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى.
Cebrail'dir. [Burada] iki şart vardır: Konuşana konuşma izni verilmiş olması ve doğruyu konuşması; böylece Allah Teâlâ'nın {وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى} “[Allah'ın] razı olduğundan başkasına şefaat edemezler” buyruğu gereğince, [Allah'ın] razı olmadığı kimseye şefaat etmez «٢».
17111. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : آية ٤٠]
[Nebe' Suresi (78): 40. Ayet]
17112. Metin
إِنَّا أَنْذَرْناكُمْ عَذاباً قَرِيباً يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ ما قَدَّمَتْ يَداهُ وَيَقُولُ الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً (٤٠)
{إِنَّا أَنْذَرْناكُمْ عَذاباً قَرِيباً يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ ما قَدَّمَتْ يَداهُ وَيَقُولُ الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً (٤٠)} “Gerçekten biz sizi yakın bir azap ile uyardık; o gün kişi iki elinin önden gönderdiklerine bakar ve inkârcı: 'Ah, keşke ben toprak olsaydım!' der.”
17113. Metin
مَرْءُ
Kişi (el-mer')
17114. Metin
هو الكافر لقوله تعالى نَّا أَنْذَرْناكُمْ عَذاباً قَرِيباً
kâfirdir; çünkü Allah Teâlâ {إِنَّا أَنْذَرْناكُمْ عَذاباً قَرِيباً} [“Gerçekten biz sizi yakın bir azap ile uyardık”] buyurmuştur.
17115. Metin
والكافر: ظاهر وضع موضع الضمير لزيادة الذم، ويعنى اقَدَّمَتْ يَداهُ
{الْكافِرُ} ise yermeyi artırmak amacıyla zamir yerine getirilmiş zahir bir isimdir. {ما قَدَّمَتْ يَداهُ} ile kastedilen ise:
17116. Metin
من الشر، كقوله وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ، وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ الْحَرِيقِ ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ،
[Amel olarak işlenen] kötülüktür1. Tıpkı Allah Teâlâ'nın şu buyruklarında olduğu gibi: {وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ} “...ve tadın o yakıcı azabı! Bu, ellerinizin önden sunduğu şeyler sebebiyledir”, {وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ الْحَرِيقِ ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ} “...ve kıyamet günü ona o yakıcı azabı tattıracağız: ‘Bu, senin iki elinin önden sunduğu şeyler sebebiyledir!’”2.
17117. Metin
بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ و «ما» يجوز أن تكون استفهامية منصوبة بقدّمت، أى ينظر أى شيء قدّمت يداه، وموصولة منصوبة بينظر، يقال: نظرته بمعنى نظرت إليه، والراجع من الصلة محذوف، وقيل: المرء عام، وخصص منه الكافر. وعن قتادة: هو المؤمن الَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً
[Ve yine] {بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ} “ellerinin önden sundukları sebebiyle... Allah zalimleri çok iyi bilendir” [buyrulmuştur]. {ما} edatının {قدّمت} ile mensub istifhamiyye (soru ismi) olması caizdir; yani "iki elinin neyi önden gönderdiğine bakar" demektir. {ينظر} ile mensub mevsûle olması da caizdir; nitekim "ona baktım" anlamında "nazartuhû" (نظرته) denir ve sıladan dönen zamir hazfedilmiştir. {المرء} kelimesinin genel olduğu, kâfirin ise ondan tahsis edildiği de söylenmiştir. Katâde'den ise onun mümin olduğu rivayet edilmiştir. {يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً} [sözü ise]:
17118. Metin
في الدنيا فلم أخلق ولم أكلف. أو ليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم أبعث. وقيل يحشر الله الحيوان غير المكلف حتى يقتص للجماء من القرناء، ثم يردّه ترابا، فيودّ الكافر حاله.
"Dünyada [toprak olsaydım da] yaratılmasaydım ve sorumlu tutulmasaydım!" yahut "Keşke bu günde toprak olsaydım da diriltilmeseydim!" [anlamındadır]. Şöyle de denilmiştir: Allah mükellef olmayan hayvanı, boynuzsuzun hakkını boynuzludan alıncaya kadar diriltip haşreder, sonra onu toprağa çevirir; işte o zaman kâfir onun durumunda olmayı temenni eder.
17119. Metin
وقيل: الكافر إبليس، يرى آدم وولده وثوابهم، فيتمنى أن يكون الشيء الذي احتقره حين قال خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ.
Kâfirin İblis olduğu da söylenmiştir; o Âdem'i, zürriyetini ve onların sevabını görünce, vaktiyle {خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ} “Beni ateşten yarattın, onu ise çamurdan yarattın” dediği sırada hakir gördüğü o şey (toprak) olmayı temenni eder.
17120. Metin
عن رسول الله ﷺ: «من قرأ سورة عم يتساءلون سقاه الله برد الشراب يوم القيامة «١» .
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: «Kim Amme yetesâelûn suresini okursa, Allah kıyamet gününde ona serin meşrubat içirir.» «١»