17122. Metin
مكية، وهي خمس أو ست وأربعون آية [نزلت بعد النبإ] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir; kırk beş veya kırk altı ayettir. [en-Nebe'den sonra inmiştir.] Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17123. Metin
[سورة النازعات (٧٩) : الآيات ١ الى ١٤]
[Nâziât Suresi (79): Ayet 1-14]
17124. Metin
﷽
﷽
17125. Metin
وَالنَّازِعاتِ غَرْقاً (١) وَالنَّاشِطاتِ نَشْطاً (٢) وَالسَّابِحاتِ سَبْحاً (٣) فَالسَّابِقاتِ سَبْقاً (٤)
{ وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا (١) وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا (٢) وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا (٣) فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا (٤) } “Andolsun [kâfirlerin ruhlarını] söküp çıkaranlara, [müminlerin ruhlarını] kolaylıkla çekenlere, yüzüp gidenlere ve yarıştıkça yarışanlara!”
17126. Metin
فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً (٥) يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (٦) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (٧) قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ (٨) أَبْصارُها خاشِعَةٌ (٩)
{ فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا (٥) يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (٦) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (٧) قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (٨) أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ (٩) } “İşleri düzenleyip yönetenlere! O gün sarsan sarsacak, ardından onu bir başkası takip edecektir. O gün kalpler titrer, gözleri zilletle yere eğilir.”
17127. Metin
يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ (١٠) أَإِذا كُنَّا عِظاماً نَخِرَةً (١١) قالُوا تِلْكَ إِذاً كَرَّةٌ خاسِرَةٌ (١٢) فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ (١٣) فَإِذا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ (١٤)
{ يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (١٠) أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً (١١) قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ (١٢) فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ (١٣) فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ (١٤) } “Derler ki: 'Biz gerçekten ilk hâlimize mi döndürüleceğiz? Çürümüş kemikler hâline geldikten sonra mı?' 'Öyleyse bu, ziyanlı bir dönüştür' dediler. Oysa o, sadece tek bir haykırıştır. Bir de bakarsın ki onlar düz bir arazidedirler.”
17128. Metin
أقسم سبحانه بطوائف الملائكة التي تنزع الأرواح من الأجساد، وبالطوائف التي تنشطها
Allah Teâlâ, bedenlerden ruhları söküp alan melek zümrelerine ve onları çekip çıkaran zümrelere yemin etmiştir1
17129. Metin
أى تخرجها. من نشط الدلو من البئر إذا أخرجها، وبالطوائف التي تسبح في مضيها، أى:
yani onları çıkaranlara. [Bu kelime,] kuyudan kovayı çıkardığında kullanılan neşata'd-delve mine'l-bi'r (نشط الدلو من البئر) ifadesinden gelir. Akıp gitmesinde yüzen, yani:
17130. Metin
تسرع فتسبق إلى ما أمروا به، فتدبر أمرا من أمور العباد مما يصلحهم في دينهم أو دنياهم كما رسم لهم غَرْقاً إغراقا في النزع، أى: تنزعها من أقاصى الأجساد من أناملها وأظفارها.
hızlanıp emrolundukları şeye koşan ve kulların din veya dünyaları hususunda kendilerini ıslah edecek işlerinden birini kendilerine çizildiği şekilde yönetip düzenleyen [melek topluluklarına yemin etmiştir]. { غَرْقاً } çekip almada aşırıya gitmektir; yani [ruhları] bedenlerin en uç noktalarından, parmak uçlarından ve tırnaklarından söküp alırlar.
17131. Metin
أو أقسم بخيل الغزاة التي تنزغ في أعنتها نزعا تغرق فيه الأعنة لطول أعناقها، لأنها عراب.
Veya boyunlarının uzunluğu sebebiyle dizginleri gömecek derecede dizginlerine asılan gazilerin atlarına yemin etmiştir; zira onlar asil Arap atlarıdır.
17132. Metin
والتي تخرج من دار الإسلام إلى دار الحرب من قولك «ثور ناشط» إذا خرج من بلد إلى بلد، والتي تسبح في جريها فتسبق إلى الغاية فتدبر أمر الغلبة والظفر، وإسناد التدبير إليها، لأنها من أسبابه. أو أقسم بالنجوم التي تنزع من المشرق إلى المغرب. وإغراقها في النزع:
Ve İslam yurdundan harp yurduna çıkan [atlara yemin etmiştir]; nitekim bir ülkeden diğerine geçtiğinde sevrün nâşitun (ثور ناشط) denir. Koşusunda yüzercesine giden, hedefe ilk ulaşan, böylece üstünlük ve zafer işini tedbir eden [atlara yemin etmiştir]. Tedbirin onlara isnat edilmesi, onun sebeplerinden oldukları içindir. Ya da doğudan batıya doğru çekilip batan yıldızlara yemin etmiştir. Onların çekilip gitmesindeki aşırılık (iğrak):
17133. Metin
أن تقطع الفلك كله حتى تنحط في أقصى الغرب، والتي تخرج من برج إلى برج، والتي تسبح في الفلك من السيارة فتسبق فتدبر أمرا من علم الحساب. وقيل النازعات أيدى الغزاة، أو أنفسهم تنزع القسىّ بإغراق السهام، والتي تنشط الأوهاق «١» والمقسم عليه محذوف، وهو «لتبعثن» لدلالة ما بعده عليه من ذكر القيامة. ويَوْمَ تَرْجُفُ منصوب بهذا المضمر. والرَّاجِفَةُ الواقعة التي ترجف عندها الأرض والجبال، وهي النفخة الأولى:
tüm gök kubbeyi kat edip batının en ucunda batmasıdır; burçtan burca geçen, gök kubbede yüzen gezegen yıldızlara, böylece öne geçip hesap ilminden bir işi düzenleyenlere [yemin etmiştir]. Denildi ki: Nâziât, gazilerin elleri veya okları tam gererek yayları çeken nefisleridir; [nâşitât ise] kementleri çözenlerdir «١». Yemin edilen husus (el-muksemü aleyh) hazfedilmiştir; o da kıyametin zikredilmesinin buna delalet etmesi sebebiyle { لَتُبْعَثُنَّ } [mutlaka diriltileceksiniz] ifadesidir. { يَوْمَ تَرْجُفُ } bu takdiri gizli fiille mansubdur. { الرَّاجِفَةُ }, onunla birlikte yerin ve dağların sarsıldığı hadisedir ki bu birinci sur üflemesidir:
17134. Metin
وصفت بما يحدث بحدوثها تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ أى الواقعة التي تردف الأولى، وهي النفخة الثانية. ويجوز أن تكون الرادفة من قوله تعالى قُلْ عَسى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ أى القيامة التي يستعجلها الكفرة استبعادا لها، وهي رادفة لهم لاقترابها. وقيل الرَّاجِفَةُ الأرض والجبال، من قوله يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ والرادفة: السماء والكواكب، لأنها تنشق وتنتثر كواكبها على أثر ذلك. فإن قلت: ما محل تتبعها؟ قلت:
oluşumu esnasında meydana gelen şeyle nitelenmiştir. { تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ } yani birinciyi takip eden hadisedir ki o da ikinci sur üflemesidir. { الرَّادِفَةُ } kelimesinin, Allah Teâlâ'nın { قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ } “De ki: Çabucak gelmesini istediğiniz şeyin bir kısmı belki de peşinize takılmıştır” ayetinden gelmesi de caizdir; yani kâfirlerin uzak görerek acele istedikleri, yaklaşması sebebiyle peşlerine takılmış olan kıyamettir. Denildi ki: { الرَّاجِفَةُ }, { يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ } “O gün yer ve dağlar sarsılır” ayetinden hareketle yer ve dağlardır; { الرَّادِفَةُ } ise gök ve yıldızlardır, zira gök yarılır ve ardından yıldızları dökülür. Şayet: "{ تَتْبَعُهَا } cümlesinin iraptaki yeri nedir?" dersen, derim ki:
17135. Metin
الحال، أى: ترجف تابعتها الرادفة. فإن قلت: كيف جعلت يَوْمَ تَرْجُفُ ظرفا للمضمر الذي هو لتبعثن، ولا يبعثون عند النفخة الأولى؟ قلت: المعنى: لتبعثنّ في الوقت الواسع الذي يقع فيه النفختان، وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع، وهو وقت النفخة الأخرى. ودلّ على ذلك أنّ قوله تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ جعل حالا عن الراجفة. ويجوز أن ينتصب يَوْمَ تَرْجُفُ بما دلّ عليه قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ أى يوم ترجف وجفت القلوب واجِفَةٌ شديدة الاضطراب، والوجيب والوجيف: أخوان خاشِعَةٌ ذليلة. فإن قلت: كيف جاز الابتداء بالنكرة؟
Hâldir; yani "onun peşi sıra gelen takip ederken sarsılır." Şayet: "Onlar birinci surda diriltilmedikleri hâlde { يَوْمَ تَرْجُفُ } ifadesini 'mutlaka diriltileceksiniz' takdirindeki gizli kelimeye nasıl zarf yaptın?" dersen, derim ki: Anlam şudur: "İki sur üflemesinin meydana geldiği geniş vakitte mutlaka diriltileceksiniz." Onlar o geniş vaktin bir kısmında, yani diğer sur üflemesi vaktinde diriltilirler. { تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ } sözünün râcifeden hâl kılınması da buna delalet etmiştir. { يَوْمَ تَرْجُفُ } ifadesinin, { قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ } sözünün delalet ettiği fiille mansub olması da caizdir; yani sarsıldığı gün kalpler korkudan titrer. { وَاجِفَةٌ } şiddetli çalkantı ve ıstırap içinde olandır. Vecîb (الوَجِيب) ve vecîf (الوَجِيف) eş anlamlıdır. { خَاشِعَةٌ } zillet içindedir. Şayet: "Belirsiz isimle (nekra) cümleye başlamak (mübteda yapmak) nasıl caiz oldu?" dersen;
17136. Metin
قلت: قُلُوبٌ مرفوعة بالابتداء، وواجِفَةٌ صفتها، وأَبْصارُها خاشِعَةٌ خبرها فهو كقوله:
Derim ki: { قُلُوبٌ } mübteda olarak merfûdur, { وَاجِفَةٌ } onun sıfatıdır, { أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ } ise onun haberidir; dolayısıyla şu ayet gibidir:
17137. Metin
وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ. فإن قلت: كيف صح إضافة الأبصار إلى القلوب؟ قلت:
{ وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ } “Mümin bir köle, müşrik bir adamdan kesinlikle daha hayırlıdır.” Şayet: "Gözlerin kalplere izafe edilmesi nasıl doğru olur?" dersen, derim ki:
17138. Metin
معناه أبصار أصحابها بدليل قوله يَقُولُونَ. فِي الْحافِرَةِ في الحالة الأولى، يعنون: الحياة بعد الموت. فإن قلت: ما حقيقة هذه الكلمة؟ قلت: يقال: رجع فلان في حافرته، أى: في
Bunun anlamı, { يَقُولُونَ } “Derler” buyruğunun delaletiyle o [kalp] sahiplerinin gözleridir. { فِي الْحَافِرَةِ } ilk hâlde [demektir]; yani ölümden sonraki hayatı kastederler. Şayet: "Bu kelimenin hakikati nedir?" dersen, derim ki: Rece'a fulânun fî hâfiratihî (رجع فلان في حافرته) [Falan kimse hâfiresine geri döndü] denilir; yani: 1
17139. Metin
طريقه التي جاء فيها فحفرها، أى: أثر فيها بمشيه فيها: جعل أثر قدميه حفرا، كما قيل: حفرت أسنانه حفرا: إذا أثر الآكال في أسناخها «١» . والخط المحفور في الصخر. وقيل: حافرة، كما قيل: عيشة راضية، أى: منسوبة إلى الحفر والرضا، أو كقولهم: نهارك صائم، ثم قيل لمن كان في أمر فخرج منه ثم عاد إليه: رجع إلى حافرته، أى طريقته وحالته الأولى. قال:
geldiği yola geri döndü ve orayı kazdı; yani orada yürümesiyle iz bıraktı; ayak izlerini bir kazıntı kıldı. Nitekim diş köklerinde aşınma iz bıraktığında haferet esnânuhû hafran (حفرت أسنانه حفرا) «١» ve kayada oyulmuş çizgi denildiği gibi. Denildi ki: Âişetün râdiyetün (عيشة راضية) [hoşnut bir hayat] denildiği gibi hâfire de kazmaya ve rızaya nispet edilmiştir; yahut nehâruke sâimun (نهارك صائم) [gündüzün oruçludur] sözleri gibidir. Sonra bir işin içinde olup ondan çıkan ve ardından tekrar ona dönen kimse için: "İlk hâline ve yoluna döndü" anlamında racea ilâ hâfiratihî (رجع إلى حافرته) denilmiştir. [Şair] şöyle demiştir:
17140. Metin
أحافرة على صلع وشيب … معاذ الله من سفه وعار «٢»
Kel ve ağarmış başa rağmen mi eski hâle dönüş? ... Sefillikten ve utançtan Allah'a sığınırım. «٢»
17141. Metin
يريد: أرجوعا إلى حافرة. وقيل: النقد عند الحافرة، يريدون عند الحالة الأولى: وهي الصفقة.
"Eski hâle dönüş mü?" demek istemektedir. Şöyle de denilmiştir: En-Nakdü inde'l-hâfireh (النقد عند الحافرة) ifadesiyle ilk durumu, yani alışveriş akdini kastederler.
17142. Metin
وقرأ أبو حيوة: في الحفرة. والحفرة بمعنى: المحفورة. يقال: حفرت أسنانه فحفرت حفرا، وهي حفرة، وهذه القراءة دليل على أن الحافرة في أصل الكلمة بمعنى المحفورة. يقال: نخر العظم فهو نخر وناخر، كقولك طمع فهو طمع وطامع، وفعل أبلغ من فاعل، وقد قرئ بهما:
Ebû Hayve { فِي الْحُفْرَةِ } şeklinde okumuştur. el-Hufreh (الحفرة), el-mahfûrah (المحفورة) [kazılmış] anlamındadır. Haferet esnânuhû fe-hafirati'l-hafra ve hiye hafiratün (حفرت أسنانه فحفرت حفرا، وهي حفرة) denir. Bu kıraat, hâfire kelimesinin kökeninde mahfûre anlamında olduğuna delildir. Nahira'l-azmu fe-hüve nahirun ve nâhirun (نخر العظم فهو نخر وناخر) denilir; nitekim tamia fe-hüve tamiun ve tâmiun (طمع فهو طمع وطامع) denildiği gibi. Fe'il vezni fâ'il vezninden daha mübalağalıdır ve her ikisiyle de okunmuştur:
17143. Metin
وهو البالي الأجوف الذي تمر فيه الريح فيسمع له نخير. وإِذاً منصوب بمحذوف، تقديره:
O, çürümüş, içi boşalmış, içinden rüzgâr geçtikçe ses çıkaran kemiktir. { إِذاً } hazfedilmiş bir ifadeyle mansubdur; takdiri şöyledir:
17144. Metin
أئذا كنا عظاما نرد ونبعث كَرَّةٌ خاسِرَةٌ منسوبة إلى الخسران، أو خاسر أصحابها. والمعنى:
"Kemik olduğumuz zaman mı geri döndürülüp diriltileceğiz?" { كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ } ziyana nispet edilmiştir veya sahipleri ziyanda olan [bir dönüştür]. Anlamı şudur:
17145. Metin
أنها إن صحت فنحن إذا خاسرون لتكذيبنا بها، وهذا استهزاء منهم. فإن قلت: بم تعلق قوله فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ؟ قلت: بمحذوف، معناه: لا تستصعبوها، فإنما هي زجرة واحدة، يعنى: لا تحسبوا تلك الكرة صعبة على الله ﷿، فإنها سهلة هينة في قدرته، ما هي إلا صيحة واحدة «٣» ، يريد النفخة الثانية فَإِذا هُمْ أحياء على وجه الأرض بعد ما كانوا أمواتا في جوفها، من قولهم: زجر البعير، إذا صاح عليه. والساهرة: الأرض البيضاء المستوية، سميت بذلك لأنّ السراب يجرى فيها، من قولهم: عين ساهرة جارية الماء، وفي ضدها: نائمة. قال الأشعث بن قيس:
[Anlamı şudur:] "Eğer bu doğru ise, o takdirde onu yalanladığımız için biz ziyana uğrayanlarız." Bu, onların alay etmesidir. Eğer: "{ فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ } “O [diriliş], yalnızca tek bir haykırıştır!” kavli nereye taalluk etmektedir?" dersen, şöyle derim: Hazfedilmiş bir ifadeye [taalluk etmektedir]. Anlamı şudur: Onu [dirilişi] zor görmeyin; çünkü o yalnızca tek bir haykırıştır. Yani, o geri dönüşü Allah azze ve celle’ye zor sanmayın; zira o, O'nun kudretinde pek kolay ve basittir; o, ancak tek bir çığlıktan 3 ibarettir. [Bununla] ikinci sûru kastetmektedir. { فَإِذا هُمْ } “Bir de bakarsın ki onlar”, yerin karnında ölü iken yeryüzünde dirilmişlerdir. [Bu kelime], devesine bağırdığında Arapların söylediği “zecre’l-ba‘îr” (زجر البعير) sözünden gelmektedir. es-Sâhire (الساهرة) ise beyaz, düz arazidir. Serap onda aktığı için bu şekilde isimlendirilmiştir. Bu, Arapların suyu devamlı akan pınar için “aynün sâhire” (عين ساهرة - uyanık pınar) ve bunun zıddı için de [suyu kuruyan pınara] “nâime” (نائمة - uyuyan pınar) demelerinden gelir. Eş‘as b. Kays şöyle demiştir:
17146. Metin
وساهرة يضحى السّراب مجلّلا … لأقطارها قد جبتها متلثّما «١»
Nice düzlük arazi ki kuşluk vakti serap onun her tarafını kaplar; orayı yüzümü sarıp örtmüş olarak aştım. «١»
17147. Metin
أو لأنّ سالكها لا ينام خوف الهلكة. وعن قتادة: فإذا هم في جهنم.
Veya yolcusu helak olma korkusundan uyumadığı için [böyle denilmiştir]. Katâde'den: "Bir de bakarsın ki onlar cehennemdedirler."
17148. Metin
[سورة النازعات (٧٩) : الآيات ١٥ الى ٢٦]
[Nâziât Suresi (79): Ayet 15-26]
17149. Metin
هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى (١٥) إِذْ ناداهُ رَبُّهُ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً (١٦) اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى (١٧) فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلى أَنْ تَزَكَّى (١٨) وَأَهْدِيَكَ إِلى رَبِّكَ فَتَخْشى (١٩)
{ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (١٥) إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى (١٦) اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (١٧) فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (١٨) وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى (١٩) } “Musa'nın haberi sana geldi mi? Hani Rabbi ona mukaddes vadi Tuvâ'da şöyle seslenmişti: 'Firavun'a git, çünkü o azdı. De ki: Arınmak ister misin? Seni Rabbine ulaştırayım da O'ndan korkup saygı duyasın.'”
17150. Metin
فَأَراهُ الْآيَةَ الْكُبْرى (٢٠) فَكَذَّبَ وَعَصى (٢١) ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعى (٢٢) فَحَشَرَ فَنادى (٢٣) فَقالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى (٢٤)
{ فَأَرَاهُ الْآيَةَ الْكُبْرَى (٢٠) فَكَذَّبَ وَعَصَى (٢١) ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى (٢٢) فَحَشَرَ فَنَادَى (٢٣) فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى (٢٤) } “Bunun üzerine ona en büyük mucizeyi gösterdi. Fakat o yalanladı ve isyan etti. Sonra arkasını dönüp koşarak uzaklaştı. Derken [adamlarını] toplayıp seslendi ve: 'Sizin en yüce rabbiniz benim!' dedi.”
17151. Metin
فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولى (٢٥) إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشى (٢٦)
{ فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى (٢٥) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى (٢٦) } “Allah da onu dünya ve ahiret azabıyla yakalayıverdi. Kuşkusuz bunda korkacak kimse için büyük bir ibret vardır.”
17152. Metin
اذْهَبْ على إرادة القول. وفي قراءة عبد الله: أن اذهب، لأنّ في النداء معنى القول.
{ اذْهَبْ } [sözü], söz iradesi üzerinedir. Abdullah'ın kıraatinde { أَنِ اذْهَبْ } şeklindedir; çünkü nida söz anlamı içerir.
17153. Metin
هل لك في كذا، وهل لك إلى كذا، كما تقول: هل ترغب فيه، وهل ترغب إليه إِلى أَنْ تَزَكَّى إلى أن تتطهر من الشرك، وقرأ أهل المدينة: تزكى، بالإدغام وَأَهْدِيَكَ إِلى رَبِّكَ وأرشدك إلى معرفة الله أنبهك عليه فتعرفه فَتَخْشى لأن الخشية لا تكون إلا بالمعرفة. قال الله تعالى إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ أى العلماء به، وذكر الخشية لأنها ملاك الأمر، من خشي الله: أتى منه كل خير. ومن أمن: اجترأ على كل شرّ. ومنه قوله ﵇ «من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل» «٢» بدأ مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض، كما يقول الرجل لضيفه: هل لك أن تنزل بنا، وأردفه الكلام الرقيق ليستدعيه بالتلطف في القول، ويستنزله بالمداراة من عتوه، كما أمر بذلك في قوله فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً. الْآيَةَ الْكُبْرى قلب العصاحية لأنها كانت المقدمة والأصل، والأخرى كالتبع لها، لأنه كان يتقيها بيده، فقيل
1“Senin bunda bir payın/arzun var mı? (هل لك في كذا)” ve “Buna meylin var mı? (هل لك إلى كذا)” ifadeleri; “Ona rağbet eder misin?” ve “Ona yönelir misin?” demen gibidir. { إِلى أَنْ تَزَكَّى } Şirkten arınmaya [meylin var mı?]. Medine ehli [kıraat imamları] idgam ile { تَزَّكَّى } şeklinde okumuştur. { وَأَهْدِيَكَ إِلى رَبِّكَ } Seni Allah'ı tanımaya ileteyim, seni O'ndan haberdar edeyim de O'nu bilesin. { فَتَخْشى } [Böylece O'ndan korkasın]; çünkü haşyet (korku) ancak marifet (bilgi ve tanıma) ile hâsıl olur. Allah Teâlâ: { إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ } “Kulları içinden ancak âlimler Allah'tan [gereğince] korkar” buyurmuştur; yani O'nu hakkıyla bilenler. [Musa'nın] haşyeti zikretmesi, onun her işin esası ve direği olması sebebiyledir. Zira kim Allah'tan korkarsa, ondan her türlü hayır sadır olur; kim de kendini güvende hissederse, her türlü kötülüğe cüret eder. Hz. Peygamber’in sallallâhu aleyhi ve sellem şu sözü de bu kabildendir: «مَنْ خَافَ أَدْلَجَ، وَمَنْ أَدْلَجَ بَلَغَ الْمَنْزِلَ» «Korkan kimse geceleyin erkenden yola çıkar; erkenden yola çıkan da menziline ulaşır.»2 [Musa], hitabına teklif ve arzu etme anlamı taşıyan istifham (soru) ile başladı. Nitekim kişinin misafirine: “Bize konuk olmak ister misin?” demesi gibidir. Ardından, sözdeki nezaketle onu davet etmek ve yumuşaklıkla/müdârâ ile serkeşliğinden vazgeçirmek için sözü tatlı ve nazik ifadelerle sürdürdü; nitekim { فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً } “Ona yumuşak söz söyleyin” buyruğunda da böyle emrolunmuştur. { الْآيَةَ الْكُبْرى } Asânın yılana dönüşmesidir; çünkü bu öncelikli ve asıl [mucize] idi. Diğeri [beyaz el] ise ona tâbi gibiydi, zira Musa asâdan eliyle sakınıyordu. Bundan ötürü
17154. Metin
له: أدخل يدك في جيبك. أو أرادهما جميعا، إلا أنه جعلهما واحدة، لأن الثانية كأنها من جملة الأولى لكونها تابعة لها فَكَذَّبَ بموسى والآية الكبرى، وسماهما ساحرا وسحرا وَعَصى الله تعالى بعد ما علم صحة الأمر، وأنّ الطاعة قد وجبت عليه ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعى أى لما رأى الثعبان أدبر مرعوبا «١» ، يسعى: يسرع في مشيته. قال الحسن. كان رجلا طياشا خفيفا. أو تولى عن موسى يسعى ويجتهد في مكايدته، وأريد: ثم أقبل يسعى، كما تقول: أقبل فلان يفعل كذا، بمعنى: أنشأ يفعل، فوضع أَدْبَرَ موضع: أقبل، لئلا يوصف بالإقبال فَحَشَرَ فجمع السحرة، كقوله فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ. فَنادى في المقام الذي اجتمعوا فيه معه. أو أمر مناديا فنادى في الناس بذلك. وقيل قام فيهم خطيبا فقال تلك العظيمة. وعن ابن عباس: كلمته الأولى: ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي والآخرة: أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى. نَكالَ هو مصدر مؤكد، كوعد الله، وصبغة الله، كأنه قيل: نكل الله به نكال الآخرة والأولى والنكال بمعنى التنكيل، كالسلام بمعنى التسليم. يعنى الإغراق في الدنيا والإحراق في الآخرة «٢» ، وعن ابن عباس: نكال كلمتيه الآخرة، وهي قوله: أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى والأولى وهي قوله ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي وقيل: كان بين الكلمتين أربعون سنة.
kendisine: "Elini koynuna sok" deniliyordu. Yahut ikisini birden kastetmiştir, ancak ikinci mucize birinciye tabi olması sebebiyle sanki birincinin cüzü gibi olduğundan ikisini tek bir mucize saymıştır. { فَكَذَّبَ } Musa'yı ve büyük mucizeyi yalanladı; ikisini büyücü ve büyü diye adlandırdı. { وَعَصَى } meselenin doğruluğunu ve itaatin kendisine farz olduğunu bildikten sonra Allah Teâlâ'ya isyan etti. { ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى } yani yılanı görünce dehşet içinde arkasını döndü «١», { يَسْعَى } koşarak hızlı adımlarla gitti. Hasan [el-Basrî] dedi ki: O, telaşlı ve hafifmeşrep bir adamdı. Yahut Musa'ya hile ve tuzak kurmak için gayret gösterip çalışarak yüz çevirdi. [Burada] tıpkı bir şey yapmaya başladığında akbele fülanün yef'alu kezâ (أقبل فلان يفعل كذا) denildiği gibi "Sonra yönelip çabaladı" anlamı kastedilmiştir; fakat yönelmekle nitelenmesin diye { أَقْبَلَ } yerine { أَدْبَرَ } konulmuştur. { فَحَشَرَ } sihirbazları topladı; nitekim { فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ } “Firavun şehirlere toplayıcılar gönderdi” buyrulmuştur. { فَنَادَى } kendisiyle birlikte toplandıkları makamda seslendi. Veya bir münadiye emretti de o insanlara bunu duyurdu. Denildi ki: Aralarında hatip olarak dikilip o korkunç sözü söyledi. İbn Abbas'tan nakledildiğine göre onun birinci sözü: { مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي } “Sizin için benden başka bir ilah tanımıyorum”, sonuncusu ise: { أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى } “Sizin en yüce rabbiniz benim” sözüdür. { نَكَالَ }, { وَعْدَ اللَّهِ } ve { صِبْغَةَ اللَّهِ } gibi pekiştirici bir masdardır; sanki "Allah onu dünya ve ahiret azabıyla cezalandırdı" denilmiş gibidir. en-Nekâl (النكال), et-tenkîl (التنكيل) [cezalandırmak] anlamındadır; nitekim es-selâm kelimesinin et-teslîm anlamında olması gibi. Yani dünyada boğulma, ahirette ise yakılma cezasıdır «٢». İbn Abbas'tan rivayet edildiğine göre bu, onun iki sözünün cezasıdır: Sonuncusu olan { أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى } sözü ve ilki olan { مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي } sözü. İki söz arasında kırk yıl olduğu söylenmiştir.
17155. Metin
وقيل عشرون.
Yirmi yıl olduğu da söylenmiştir.
17156. Metin
[سورة النازعات (٧٩) : الآيات ٢٧ الى ٣٣]
[Nâziât Suresi (79): Ayet 27-33]
17157. Metin
أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها (٢٧) رَفَعَ سَمْكَها فَسَوَّاها (٢٨) وَأَغْطَشَ لَيْلَها وَأَخْرَجَ ضُحاها (٢٩) وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها (٣٠) أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَمَرْعاها (٣١)
{ أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا (٢٧) رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا (٢٨) وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا (٢٩) وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (٣٠) أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا (٣١) } “Sizi yaratmak mı daha güç, yoksa göğü yaratmak mı? Onu bina etti; boyunu yükseltip ona bir nizam verdi. Gecesini kararttı, gündüzünü (kuşluğunu) çıkardı. Ondan sonra da yeri yayıp döşedi. Ondan suyunu ve otlağını çıkardı.”
17158. Metin
وَالْجِبالَ أَرْساها (٣٢) مَتاعاً لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ (٣٣)
{ وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا (٣٢) مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ (٣٣) } “Dağları da sapasağlam dikti. Sizin ve hayvanlarınızın yararlanması için.”
17159. Metin
الخطاب لمنكري البعث، يعنى أَأَنْتُمْ أصعب خَلْقاً وإنشاء أَمِ السَّماءُ ثم بين كيف خلقها فقال بَناها ثم بين البناء فقال رَفَعَ سَمْكَها أى جعل مقدار ذهابها في سمت العلو مديدا رفيعا مسيرة خمسمائة عام فَسَوَّاها فعدلها مستوية ملساء، ليس فيها تفاوت ولا فطور. أو فتممها بما علم أنها تتم به وأصلحها، من قولك: سوى فلان أمر فلان. غطش الليل وأغطشه الله، كقولك: ظلم وأظلمه. ويقال أيضا: أغطش الليل، كما يقال أظلم
Hitap, öldükten sonra dirilmeyi (ba's) inkâr edenleredir. Yani [ey inkârcılar!] { أَأَنْتُمْ } “Sizi” yaratmak ve var etmek mi daha güçtür, { أَمِ السَّمَاءُ } “yoksa göğü mü?” demektir. Ardından [Allah] onu nasıl yarattığını beyan ederek { بَنَاهَا } “[Onu] bina etti” buyurmuştur. Sonra bu bina edişi açıklayarak { رَفَعَ سَمْكَهَا } “Boyunu yükseltti” buyurmuştur; yani onun yukarı yöndeki mesafesini beş yüz yıllık yürüyüş mesafesi kadar uzun ve yüksek kıldı. { فَسَوَّاهَا } “ve ona bir nizam verdi”; [yani] onu hiçbir düzensizlik ve çatlak bulunmayan, pürüzsüz ve dengeli bir şekilde tesviye etti. Veyahut [bu ifade], senin “Filanca, falancanın işini düzene soktu” demenden hareketle; [Allah'ın] onu yetkin kılacağını bildiği şeylerle tamamlayıp kusursuz hale getirmesi anlamındadır. Tıpkı “Zaleme (karanlık çöktü) ve ezlemehu (onu karanlık kıldı)” demen gibi, “Gataşa'l-leyl (gece karardı) ve ağtaşehu'llâh (Allah onu kararttı)” denir. Tıpkı “Ezleme'l-leyl” denildiği gibi [geçişsiz olarak] “Ağtaşa'l-leyl (gece karardı)” da denir.12
17160. Metin
وَأَخْرَجَ ضُحاها وأبرز ضوء شمسها، يدل عليه قوله تعالى وَالشَّمْسِ وَضُحاها يريد وضوئها. وقولهم:
{ وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا } güneşinin ışığını ortaya çıkardı; Allah Teâlâ'nın ışığını kastettiği { وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا } “Güneşe ve onun aydınlığına andolsun” buyruğu buna delalet eder. [Arapların]
17161. Metin
وقت الضحى، للوقت الذي تشرق فيه الشمس ويقوم سلطانها، وأضيف الليل والشمس إلى السماء، لأن الليل ظلها والشمس هي السراج المثقب في جوّها «١» ماءَها عيونها المتفجرة بالماء وَمَرْعاها ورعيها، وهو في الأصل موضع الرعي. ونصب الأرض والجبال بإضمار «دحا» و «أرسى» وهو الإضمار على شريطة التفسير. وقرأهما الحسن مرفوعين على الابتداء. فإن قلت: هلا أدخل حرف العطف على أخرج «٢» ؟ قلت: فيه وجهان، أحدهما: أن يكون معنى دَحاها بسطها ومهدها للسكنى، ثم فسر التمهيد بما لا بدّ منه في تأتى سكناها، من تسوية أمر المأكل والمشرب، وإمكان القرار عليها، والسكون بإخراج الماء والمرعى، وإرساء الجبال وإثباتها أوتادا لها حتى تستقر ويستقر عليها. والثاني: أن يكون أَخْرَجَ حالا بإضمار «قد» كقوله: أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ وأراد بمرعاها: ما يأكل الناس والأنعام. واستعير الرعي للإنسان كما استعير الرتع في قوله يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وقرئ: نرتع، من الرعي، ولهذا قيل:
güneşin doğup hâkimiyetinin tam olarak kurulduğu vakit için "kuşluk vakti" (vaktü'd-duhâ) demeleri de böyledir. Gece ve güneş göğe izafe edilmiştir; çünkü gece onun gölgesi, güneş ise onun boşluğunda ışık saçan kandildir «١». { مَاءَهَا } su fışkıran pınarlarıdır. { وَمَرْعَاهَا } otlağıdır; aslen otlama yeridir. Yer ve dağların mansub olması, tefsir şartına bağlı gizleme (iştigal) kuralı uyarınca { دَحَا } ve { أَرْسَى } fiillerinin gizlenmesi sebebiyledir. Hasan [el-Basrî] her ikisini de mübteda olarak merfû okumuştur. Şayet: "{ أَخْرَجَ } fiilinin başına niçin atıf harfi getirilmedi «٢»?" dersen, derim ki: Bunun iki yönü vardır: Birincisi, { دَحَاهَا } ifadesinin anlamının yerleşime uygun olarak onu yayıp döşemek olmasıdır; ardından yeme, içme, üzerinde karar kılabilme, su ve otlakları çıkararak yerleşebilme, dağları sapasağlam dikip yerleşmesi ve üzerinde durulabilmesi için kazıklar kılması gibi yerleşimin gerçekleşmesi için zorunlu olan şeylerle bu döşemeyi tefsir etmiştir. İkincisi, { أَوْ جَاؤُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ } “Yahut göğüsleri daralmış olarak size gelenler” ayetinde olduğu gibi [başında] gizli bir kad (قد) takdiriyle { أَخْرَجَ } fiilinin hâl olmasıdır. Otlağı ile insanların ve hayvanların yediklerini kastetmiştir. { يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ } “Gezip oynasın” ayetinde ret' kelimesinin istiare edilmesi gibi, otlamak da insan için istiare yoluyla kullanılmıştır. Otlamaktan gelerek nerte' şeklinde de okunmuştur. Bundan dolayı şöyle denilmiştir:
17162. Metin
دلّ الله سبحانه بذكر الماء والمرعى على عامة ما يرتفق به ويتمتع مما يخرج من الأرض حتى الملح، لأنه من الماء مَتاعاً لَكُمْ فعل ذلك تمتيعا لكم وَلِأَنْعامِكُمْ لأن منفعة ذلك التمهيد واصلة إليهم وإلى أنعامهم.
Allah Teâlâ su ve otlağı zikrederek, yerden çıkan ve kendisinden faydalanılıp yararlanılan her şeye, hatta sudan olduğu için tuza bile işaret etmiştir. { مَتَاعًا لَكُمْ } bunu sizin için bir faydalanma kıldı { وَلِأَنْعَامِكُمْ } ve hayvanlarınız için; çünkü bu döşemenin faydası hem kendilerine hem de hayvanlarına ulaşmaktadır.
17163. Metin
[سورة النازعات (٧٩) : الآيات ٣٤ الى ٣٦]
[Nâziât Suresi (79): Ayet 34-36]
17164. Metin
فَإِذا جاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرى (٣٤) يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ ما سَعى (٣٥) وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرى (٣٦)
{ فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى (٣٤) يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ مَا سَعَى (٣٥) وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى (٣٦) } “O en büyük felaket geldiği zaman, insanın neyin peşinde koştuğunu hatırlayacağı gün ve cehennem gören her kimseye açıkça gösterildiği zaman.”
17165. Metin
الطَّامَّةُ الداهية التي تطم على الدواهي، أى: تعلو وتغلب. وفي أمثالهم: جرى الوادي فطمّ على القرى، وهي القيامة لطمومها على كل هائلة. وقيل: هي النفخة الثانية. وقيل: الساعة التي تساق فيها أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار يَوْمَ يَتَذَكَّرُ بدل من إذا جاءت، يعنى: إذا رأى أعماله مدونة في كتابه تذكرها وكان قد نسيها، كقوله أَحْصاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ.
{ الطَّامَّةُ }, diğer felaketleri bastıran, yani onların üstüne çıkıp galip gelen büyük felakettir. Arapların darbımesellerinde: "Vadi taştı da köylerin üstünü kapladı" denir. O, her korkunç hadiseyi bastırması sebebiyle kıyamettir. İkinci sur üflemesi olduğu da söylenmiştir. Cennet ehlinin cennete, cehennem ehlinin cehenneme sevk edildiği an olduğu da söylenmiştir. { يَوْمَ يَتَذَكَّرُ }, { إِذَا جَاءَتِ } ifadesinden bedeldir; yani amel defterinde amellerinin yazıldığını gördüğünde, onları unutmuş olduğu hâlde hatırlar; nitekim { أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ } “Allah onu sayıp kaydetmiş, onlar ise unutmuşlardır” buyrulmuştur.
17166. Metin
وما في ما سَعى موصولة، أو مصدرية وَبُرِّزَتِ أظهرت وقرأ أبو نهيك: وبرزت
{ مَا سَعَى } ifadesindeki { مَا } mevsûledir (ilgi zamiridir) veya masdariyyedir.1 { وَبُرِّزَتِ } [ifadesi], aşikâr kılındı [demektir]. Ebû Nehîk ise { وَبَرَزَتْ } şeklinde okumuştur.2
17167. Metin
لِمَنْ يَرى للرائين جميعا، أى: لكل أحد، يعنى: أنها تظهر إظهارا بينا مكشوفا «١» ، يراها أهل الساهرة كلهم، كقوله: قد بين الصبح لذي عينين، يريد: لكل من له بصر، وهو مثل في الأمر المنكشف الذي لا يخفى على أحد. وقرأ ابن مسعود: لمن رأى. وقرأ عكرمة: لمن ترى. والضمير للجحيم، كقوله إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ وقيل: لمن ترى يا محمد.
{ لِمَنْ يَرَى } bütün görenler, yani herkes için [açığa çıkarılır]; yani mahşer yerindekilerin (sâhire ehlinin) hepsinin göreceği şekilde apaçık ve aşikâr olarak ortaya çıkarılır «١». Tıpkı "İki gözü olana sabah apaçık belli oldu" sözü gibidir; yani gözü olan herkes için demektir ki bu, hiç kimseye gizli kalmayan aşikâr durumlar için bir meseldir. İbn Mes'ûd { لِمَنْ رَأَى } şeklinde okumuştur. İkrime ise { لِمَنْ تَرَى } şeklinde okumuştur; buradaki zamir, { إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ } “[Cehennem ateşi] onları uzak bir yerden gördüğü zaman” ayetinde olduğu gibi cehenneme aittir. "Ey Muhammed, senin gördüğün kimse için" anlamına geldiği de söylenmiştir.
17168. Metin
[سورة النازعات (٧٩) : الآيات ٣٧ الى ٣٩]
[Nâziât Suresi (79): Ayet 37-39]
17169. Metin
فَأَمَّا مَنْ طَغى (٣٧) وَآثَرَ الْحَياةَ الدُّنْيا (٣٨) فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوى (٣٩)
{ فَأَمَّا مَنْ طَغَى (٣٧) وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (٣٨) فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى (٣٩) } “Artık kim azmışsa ve dünya hayatını tercih etmişse, şüphesiz cehennem onun barınağıdır.”
17170. Metin
فَأَمَّا جواب فَإِذا أى: فإذا جاءت الطامّة فإنّ الأمر كذلك. والمعنى: فإنّ الجحيم مأواه، كما تقول للرجل: غض الطرف، تريد: طرفك، وليس الألف واللام بدلا من الإضافة، ولكن لما علم أنّ الطاغي هو صاحب المأوى، وأنه لا يغض الرجل طرف غيره: تركت الإضافة، ودخول حرف التعريف في المأوى والطرف للتعريف، لأنهما معروفان، وهِيَ فصل أو مبتدأ.
{ فَأَمَّا }, { فَإِذَا } şartının cevabıdır; yani en büyük felaket geldiği zaman durum böyledir. Anlamı şudur: "Şüphesiz cehennem onun barınağıdır." Tıpkı bir adama "Gözünü sakın" derken kendi gözünü kastetmen gibidir. Elif-lâm izafetin yerini tutmuş değildir; fakat azgın olanın barınak sahibi olduğu ve kişinin başkasının gözünü değil kendi gözünü sakınacağı bilindiğinden izafet terk edilmiştir. { الْمَأْوَى } ve et-tarf (الطرف) kelimelerine harf-i tarifin girmesi belirlilik içindir; çünkü her ikisi de bilinendir. { هِيَ } fasıl zamiri veya mübtedadır.
17171. Metin
[سورة النازعات (٧٩) : الآيات ٤٠ الى ٤١]
[Nâziât Suresi (79): Ayet 40-41]
17172. Metin
وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى (٤٠) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى (٤١)
{ وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى (٤٠) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى (٤١) } “Rabbinin makamından korkan ve nefsini kötü arzulardan meneden kimseye gelince, şüphesiz cennet onun barınağıdır.”
17173. Metin
وَنَهَى النَّفْسَ الأمارة بالسوء عَنِ الْهَوى المردي وهو اتباع الشهوات وزجرها عنه وضبطها بالصبر والتوطين على إيثار الخير. وقيل: الآيتان نزلتا في أبى عزير بن عمير ومصعب بن عمير، وقد قتل مصعب أخاه أبا عزير يوم أحد، ووقى رسول الله ﷺ بنفسه حتى نفذت المشاقص «٢» في جوفه «٣» .
{ وَنَهَى النَّفْسَ } kötülüğü emreden nefsi, { عَنِ الْهَوى } helak edici heva ve hevesten, yani şehvetlere uymaktan meneden, onu bundan alıkoyan, sabırla ve hayrı tercih etmeye alıştırarak zapt eden kimsedir. Bu iki ayetin Ebû Uzeyr b. Umeyr ile Mus'ab b. Umeyr hakkında indiği de söylenmiştir. Mus'ab, Uhud günü kardeşi Ebû Uzeyr'i öldürmüş ve geniş uçlu oklar «٢» vücuduna saplanıncaya «٣» kadar kendi canıyla Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i korumuştur.
17174. Metin
[سورة النازعات (٧٩) : الآيات ٤٢ الى ٤٦]
[Nâziât Suresi (79): Ayet 42-46]
17175. Metin
يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها (٤٢) فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْراها (٤٣) إِلى رَبِّكَ مُنْتَهاها (٤٤) إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها (٤٥) كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَها لَمْ يَلْبَثُوا إِلاَّ عَشِيَّةً أَوْ ضُحاها (٤٦)
{ يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها (٤٢) فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْراها (٤٣) إِلى رَبِّكَ مُنْتَهاها (٤٤) إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها (٤٥) كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَها لَمْ يَلْبَثُوا إِلاَّ عَشِيَّةً أَوْ ضُحاها (٤٦) } “Sana kıyametin ne zaman demir atacağını (kopacağını) soruyorlar. Senin nene gerek onun vaktini anmak! Onun nihai bilgisi Rabbine aittir. Sen ancak ondan korkacak olanı uyarıcısın. Onu gördükleri gün, sanki [dünyada] sadece bir akşam yahut onun kuşluk vakti kadar kalmış gibi olurlar.”
17176. Metin
أَيَّانَ مُرْساها متى إرساؤها، أى إقامتها، أرادوا: متى يقيمها الله ويثبتها ويكوّنها؟
{ أَيَّانَ مُرْساها } [ifadesi], onun demir atması (vuku bulması) ne zamandır, yani ne zaman gerçekleşecektir demektir. Onlar, "Allah onu ne zaman gerçekleştirecek, sabitleyecek ve var edecektir?" [demek] istemişlerdir.
17177. Metin
وقيل أيان منتهاها ومستقرّها «١» ، كما أنّ مرسى السفنية مستقرّها، حيث تنتهي إليه فِيمَ أَنْتَ في أى شيء أنت «٢» من أن تذكر وقتها لهم وتعلمهم به، يعنى: ما أنت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شيء. وعن عائشة رضى الله عنها، لم يزل رسول الله ﷺ يذكر الساعة يسأل عنها حتى نزلت «٣» ، فهو على هذا تعجب «٤» من كثرة ذكره لها، كأنه قيل: في أى شغل واهتمام أنت من ذكرها والسؤال عنها. والمعنى: أنهم يسألونك عنها، فلحرصك على جوابهم لا تزال تذكرها وتسأل عنها، ثم قال إِلى رَبِّكَ مُنْتَهاها أى منتهى علمها لم يؤت علمها أحدا من خلقه. وقيل: فِيمَ إنكار لسؤالهم «٥» ، أى: فيم هذا السؤال، ثم قيل:
Gemi demir attığı yerde nasıl nihayete erip duruyorsa, onun da nihayeti ve karargâhı «١» ne zamandır anlamına geldiği de söylenmiştir. { فِيمَ أَنْتَ } onların vaktini onlara anıp bildirmek hususunda senin elinde ne var «٢» demektir; yani onun vaktini onlara hatırlatıp açıklamak konusunda sen hiçbir konumda değilsin. Âişe radıyallâhu anhâ'dan [rivayet edildiğine göre], Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bu ayet inene kadar kıyameti anmaya ve ondan sormaya devam etti «٣». Buna göre bu ifade, onun kıyameti çokça anmasına bir taaccüptür «٤»; sanki "Onu anmak ve ondan sormak konusunda nasıl bir meşguliyet ve düşkünlük içindesin?" denilmiştir. Anlamı şudur: Onlar sana kıyameti soruyorlar; sen de onlara cevap verme arzun sebebiyle onu sürekli anıyor ve soruyorsun. Sonra { إِلى رَبِّكَ مُنْتَهاها } buyurmuştur; yani onun nihai bilgisi [Rabbine aittir], onun bilgisini yaratılmışlarından hiç kimseye vermemiştir. { فِيمَ } ifadesinin onların sormasını bir kınama/inkâr olduğu da söylenmiştir «٥»; yani "Bu soru da neyin nesi?" demektir. Sonra şöyle denilmiştir:
17178. Metin
أنت عن ذكراها، أى: إرسالك وأنت خاتم الأنبياء وآخر الرسل المبعوث في نسم الساعة «٦» ذكر من ذكرها وعلامة من علاماتها، فكفاهم بذلك دليلا على دنوّها ومشارفتها ووجوب الاستعداد لها، ولا معنى لسؤالهم عنها إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها أى: لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة الذي لا فائدة لهم في علمه، وإنما بعثت لتنذر من أهوالها من يكون من إنذارك لطفا له في الخشية منها. وقرئ: منذر بالتنوين، وهو الأصل، والإضافة تخفيف، وكلاهما يصلح للحال والاستقبال، فإذا أريد الماضي فليس إلا الإضافة، كقولك: هو منذر زيد أمس، أى: كأنهم لم يلبثوا في الدنيا، وقيل: في القبور إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحاها. فإن قلت: كيف صحت إضافة الضحى إلى العشية؟ قلت: لما بينهما من الملابسة لاجتماعهما في نهار واحد. فإن قلت: فهلا قيل: إلا عشية أو ضحى وما فائدة الإضافة؟ قلت: الدلالة على أن مدّة لبثهم كأنها لم تبلغ يوما كاملا، ولكن
...sen onun anılmasındansın. Yani; peygamberlerin sonuncusu ve kıyametin ilk esintilerinde gönderilmiş 6 son elçi olarak senin gönderilmen, onun anılmasından bir anma ve onun alametlerinden bir alamettir. Bu durum kıyametin yaklaştığına, pek yakın olduğuna ve ona hazırlık yapmanın gerekliliğine delil olarak onlara yeter; dolayısıyla onların kıyameti sormalarının bir anlamı yoktur. { إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها } “Sen ancak ondan korkacak olanları uyarıcısın”; yani sen, bilmelerinde kendileri için hiçbir fayda bulunmayan kıyametin vaktini onlara bildirmek için gönderilmedin. Bilakis sen, senin uyarmanın kendisi için kıyametten korkma hususunda bir lütuf olacağı kimseleri onun dehşetine karşı uyarmak için gönderildin. [Kelime] tenvin ile münzirun (مُنْذِرٌ) şeklinde de okunmuştur ki asıl olan budur; tamlama (izafet) ise [lafzı] hafifletmek içindir. Her ikisi de şimdiki zaman ve gelecek zaman için elverişlidir. Şayet geçmiş zaman kastedilirse, ‘O, dün Zeyd’i uyarandır’ sözünde olduğu gibi yalnızca tamlama (izafet) mümkündür. Yani sanki onlar dünyada -kabirlerde olduğu da söylenmiştir- { إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحاها } “ancak bir akşam yahut onun kuşluk vakti kadar kalmış gibidirler”. Şayet ‘Kuşluğun akşama tamlanan (muzaf) kılınması nasıl sahih olmuştur?’ dersen; ‘Aynı gün içinde bir araya gelmelerinden ötürü aralarındaki irtibat/münasebet sebebiyledir’ derim. ‘Peki, niçin ancak bir akşam yahut bir kuşluk vakti (إلا عشية أو ضحى) denilmedi ve bu tamlamanın (izafetin) faydası nedir?’ dersen; ‘[Orada] kalış sürelerinin sanki tam bir güne ulaşmadığını, bilakis...’ derim.
17179. Metin
ساعة منه عشيته أو ضحاه، فلما ترك اليوم أضافه إلى عشيته، فهو كقوله لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنْ نَهارٍ.
o günden sadece bir an, yani onun akşamı yahut kuşluğu olduğuna delalet etmesidir. Gün kelimesi zikredilmeyince onu akşamına izafe etmiştir. Bu durum, { لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنْ نَهارٍ } “[Onlar dünyada] gündüzün sadece bir saati kadar kaldılar” ayeti gibidir.
17180. Metin
عن رسول الله ﷺ: «من قرأ سورة والنازعات كان ممن حبسه الله في القبر والقيامة حتى يدخل الجنة قدر صلاة المكتوبة «١» » .
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den [rivayet edildiğine göre]: «Kim Nâziât Suresi'ni okursa, cennete girinceye kadar Allah'ın kendisini kabirde ve kıyamette sadece farz namaz süresi kadar tuttuğu kimselerden olur «١».»