17182. Metin
مكية، وآياتها ٤٢ وقيل ٤١ [نزلت بعد النجم] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir ve kırk iki ayettir, kırk bir olduğu da söylenmiştir [Necm suresinden sonra inmiştir]. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17183. Metin
[سورة عبس (٨٠) : الآيات ١ الى ١٠]
[Abese Suresi (80): Ayetler 1-10]
17184. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17185. Metin
عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى (٢) وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (٣) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى (٤)
{ عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى (٢) وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (٣) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى (٤) } “(Peygamber), yüzünü ekşitti ve yüz çevirdi; kendisine âmâ geldi diye. Ne bilirsin, belki de o arınacaktı! Yahut öğüt alacaktı da bu öğüt kendisine fayda verecekti!”
17186. Metin
أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى (٥) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (٦) وَما عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى (٧) وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى (٨) وَهُوَ يَخْشى (٩)
{ أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى (٥) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (٦) وَما عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى (٧) وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى (٨) وَهُوَ يَخْشى (٩) } “Kendini müstağni görene gelince, sen ona yöneliyorsun. Onun arınmamasından sana ne! Fakat koşarak sana gelen ve [Allah'tan] korkan kimseye gelince,”
17187. Metin
فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (١٠)
{ فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (١٠) } “Sen onunla ilgilenmiyorsun.”
17188. Metin
أتى رسول الله ﷺ ابن أمّ مكتوم «٢» - وأمّ مكتوم أمّ أبيه، واسمه عبد الله بن شريح ابن مالك بن ربيعة الفهري من بنى عامر بن لؤي- وعنده صناديد قريش: عتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأبو جهل بن هشام. والعباس بن عبد المطلب، وأمية بن خلف، والوليد بن المغيرة:
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e İbn Ümmü Mektûm «٢» geldi -Ümmü Mektûm babasının annesidir, adı Abdullah b. Şüreyh b. Mâlik b. Rebîa el-Fihrî olup Benî Âmir b. Lüeyy'dendir- ve onun yanında Kureyş'in ileri gelenleri vardı: Rebîa'nın oğulları Utbe ve Şeybe, Ebû Cehil b. Hişâm, Abbas b. Abdilmuttalib, Ümeyye b. Halef ve Velîd b. Mugîre.
17189. Metin
يدعوهم إلى الإسلام رجاء أن يسلم بإسلامهم غيرهم «٣» . فقال: يا رسول الله، أقرئنى وعلمني مما
[onların Müslüman olmasıyla] başkalarının da İslâm'a girmesi ümidiyle onları İslâm'a davet ediyordu.3 [İbn Ümmü Mektûm]: "Ey Allah'ın Resûlü! Bana [Kur'an] okut ve Allah'ın sana öğrettiklerinden bana
17190. Metin
علمك الله، وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم، فكره رسول الله ﷺ قطعه لكلامه، وعبس وأعرض عنه، فنزلت فكان رسول الله ﷺ يكرمه ويقول إذا رآه: مرحبا بمن عاتبني فيه ربى، ويقول له: هل لك من حاجة؟ واستخلفه على المدينة مرتين، وقال أنس: رأيته يوم القادسية وعليه درع وله راية سوداء «١» . وقرئ: عبس، بالتشديد للمبالغة ونحوه: كلح في كلح أَنْ جاءَهُ منصوب بتولي، أو بعبس، على اختلاف المذهبين. ومعناه: عبس، لأن جاءه الأعمى. أو أعرض لذلك. وقرئ: آأن جاءه بهمزتين وبألف بينهما، ووقف على عَبَسَ وَتَوَلَّى ثم ابتدئ، على معنى: ألأن جاءه الأعمى فعل ذلك إنكارا عليه. وروى أنه ما عبس بعدها في وجه فقير قط، ولا تصدى لغنى. وفي الإخبار عما فرط منه، ثم الإقبال عليه بالخطاب: دليل على زيادة الإنكار، كمن يشكو إلى الناس جانبا جنى عليه، تم يقبل على الجاني إذا حمى في الشكاية مواجها له بالتوبيخ وإلزام الحجة. وفي ذكر الأعمى نحو من ذلك، كأنه يقول: قد استحق عنده العبوس والإعراض لأنه أعمى، وكان يجب أن يزيده لعماه تعطفا وترؤفا وتقريبا وترحيبا، ولقد تأدّب الناس بأدب الله في هذا تأدبا حسنا، فقد روى عن سفيان الثوري ﵀ أنّ الفقراء كانوا في مجلسه أمراء وَما يُدْرِيكَ وأى شيء يجعلك داريا بحال هذا الأعمى؟ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أى يتطهر بما يتلقن من الشرائع من بعض أوضار الإثم أَوْ يَذَّكَّرُ أو يتعظ فَتَنْفَعَهُ ذكراك، أى: موعظتك، وتكون له لطفا في بعض الطاعات. والمعنى: أنك لا تدرى ما هو مترقب منه، من تزكّ أو تذكر، ولو دريت لما فرط ذلك منك. وقيل: الضمير في لَعَلَّهُ للكافر. يعنى أنك طمعت في أن يتزكى بالإسلام، أو يتذكر فتقرّبه الذكرى إلى قبول الحق، وما يدريك أن ما طمعت فيه كائن.
Allah'ın sana öğrettiğinden. Onun toplulukla meşgul olduğunu bilmeyerek bunu tekrarladı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ise sözünün kesilmesinden hoşlanmadı, yüzünü ekşitti ve ondan yüz çevirdi. Bunun üzerine bu ayetler indi. Bundan sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona ikram eder ve onu gördüğünde: 'Rabbimin beni kendisi sebebiyle uyardığı kimseye merhaba!' der, ona: 'Bir ihtiyacın var mı?' diye sorardı. Onu iki defa Medine'ye vekil bıraktı. Enes şöyle demiştir: 'Onu Kadisiye günü üzerinde bir zırh ve elinde siyah bir sancak varken gördüm' «١» . { عَبَسَ } kelimesi, mübalağa için şeddeli olarak da okunmuştur; { كَلَحَ } yerine { كَلَّحَ } denmesi gibi. { أَنْ جاءَهُ }, iki mezhebin ihtilafına göre { تَوَلَّى } veya { عَبَسَ } fiiliyle mansuptur. Anlamı şudur: Âmâ ona geldi diye yüzünü ekşitti veya bu sebeple yüz çevirdi. İki hemze ve aralarında bir elif ile { آأن جاءه } şeklinde de okunmuştur; { عَبَسَ وَتَوَلَّى } üzerinde durulur, sonra bu fiilini kınamak üzere 'Âmâ ona geldi diye mi böyle yaptı?' anlamında başlanır. Rivayet edildiğine göre, bundan sonra hiçbir fakirin yüzüne asla kaş çatmamış ve hiçbir zengine özel ilgi göstermemiştir. Ondan sâdır olan şeyin [üçüncü şahıs kipiyle] haber verilip ardından doğrudan hitapla ona yönelinmesinde, kınamanın şiddetine bir delil vardır; tıpkı bir kimsenin kendisine haksızlık eden birini önce insanlara şikâyet etmesi, şikâyeti şiddetlenince de suçlunun yüzüne dönerek onu azarlaması ve susturucu delili ortaya koyması gibi. Âmâdan bahsedilmesinde de benzer bir durum vardır; sanki şöyle denmektedir: O, âmâ olduğu için onun katında yüz ekşitmeyi ve yüz çevrilmeyi hak etti, oysa âmâlığından ötürü ona şefkati, merhameti, yakınlığı ve sıcak karşılamayı artırması gerekirdi. İnsanlar bu hususta Allah'ın terbiyesiyle çok güzel bir şekilde terbiye olmuşlardır; nitekim Süfyân es-Sevrî rahımehullâh'tan rivayet edildiğine göre, onun meclisinde fakirler adeta emirler gibiydi. { وَما يُدْرِيكَ }, seni bu âmânın durumundan haberdar kılan şey nedir? { لَعَلَّهُ يَزَّكَّى }, yani öğrendiği şeriat hükümleriyle bazı günah kirlerinden arınacaktır. { أَوْ يَذَّكَّرُ }, yahut öğüt alacaktır. { فَتَنْفَعَهُ }, senin hatırlatman, yani vaazın ona fayda verecek ve bazı itaatlerde onun için bir lütuf olacaktır. Anlam şudur: Sen onun hakkında beklenenin; arınmak mı yoksa öğüt almak mı olduğunu bilemezsin. Eğer bilseydin, senden böyle bir davranış sâdır olmazdı. { لَعَلَّهُ } ifadesindeki zamirin kâfire ait olduğu da söylenmiştir; yani sen onun İslâm ile arınmasını veya öğüt alıp bu öğüdün onu hakkı kabule yaklaştırmasını umdun, oysa umduğun şeyin gerçekleşeceğini sana bildiren nedir?
17191. Metin
وقرئ: فتنفعه، بالرفع عطفا على يذكر. وبالنصب جوابا للعلّ، كقوله فَأَطَّلِعَ إِلى إِلهِ مُوسى، تَصَدَّى تتعرض بالإقبال عليه، والمصاداة. المعارضة، وقرئ: تصدى، بالتشديد، بإدغام
[Bir kıraatte] { فَتَنْفَعُهُ } [şeklinde] { يَذَّكَّرُ } kelimesine atıfla merfû olarak da okunmuştur. { فَأَطَّلِعَ إِلى إِلهِ مُوسى } “Mûsâ'nın ilâhına çıkayım” kavlinde olduğu gibi «le‘alle»nin cevabı olarak mansûb da okunmuştur.1 { تَصَدَّى }, ona yönelerek ilgi gösteriyorsun [demektir]. «Musâdât» (المصاداة) ise karşılamak / karşılık vermek anlamına gelir. [Bir kıraatte de] tâ (ت) harfinin sâd (ص) harfine idğâm edilmesi suretiyle şeddeli olarak { تَصَّدَّى } şeklinde okunmuştur.
17192. Metin
التاء في الصاد. وقرأ أبو جعفر: تصدى، بضم التاء، أى: تعرّض. ومعناه: يدعوك داع إلى التصدي له: من الحرص والتهالك على إسلامه، وليس عليك بأس في أن لا يتزكى بالإسلام إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلاغُ، يَسْعى يسرع في طلب الخير وَهُوَ يَخْشى الله أو يخشى الكفار، وأذاهم في إتيانك. وقيل: جاء وليس معه قائد، فهو يخشى الكبوة تَلَهَّى تتشاغل، من لهى عنه. والتهى. وتلهى. وقرأ طلحة بن مصرف: تتلهى. وقرأ أبو جعفر: تلهى، أى:
Ebû Ca'fer tâ'nın zammesiyle { تُصَدَّى } şeklinde okumuştur, yani: Sen yönlendiriliyorsun. Anlamı şudur: Onun İslâm'a girmesine olan hırsından ve aşırı düşkünlüğünden dolayı bir saik seni ona yönelmeye sevk ediyor. Oysa onun İslâm ile arınmamasından sana bir sorumluluk yoktur; { إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلاغُ } “Sana düşen ancak tebliğdir”. { يَسْعى }, hayrı aramada acele ediyor demektir. { وَهُوَ يَخْشى }, Allah'tan korkuyor veya sana gelmesinde kâfirlerden ve onların eziyetinden korkuyor. Denildi ki: Yanında bir rehber olmadan geldi, bu yüzden tökezleyip düşmekten korkuyordu. { تَلَهَّى }, meşgul olup ilgilenmiyorsun; { لَهِيَ عَنْهُ }, { اِلْتَهَى } ve { تَلَهَّى } fiillerindendir. Talha b. Musarrif { تَتَلَهَّى } şeklinde okumuştur. Ebû Ca'fer ise { تُلَهَّى } şeklinde okumuştur, yani:
17193. Metin
يلهيك شأن الصناديد. فإن قلت: قوله فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى، فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى كأن فيه اختصاصا. قلت، نعم، ومعناه: إنكار التصدي والتلهي عليه، أى: مثلك خصوصا لا ينبغي له أن يتصدى للغنىّ ويتلهى عن الفقير.
İleri gelenlerin durumu seni meşgul edip alıkoyuyor. Eğer: '{ فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى } ve { فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى } ifadelerinde sanki bir tahsis (özelleştirme) vardır' dersen, derim ki: Evet, bunun anlamı yönelmeyi ve ilgisiz kalmayı kınamaktır; yani özellikle senin gibi bir kimseye zengine yönelip fakirden yüz çevirmek yakışmaz.
17194. Metin
[سورة عبس (٨٠) : الآيات ١١ الى ١٦]
[Abese Suresi (80): Ayetler 11-16]
17195. Metin
كَلاَّ إِنَّها تَذْكِرَةٌ (١١) فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ (١٢) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (١٣) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (١٤) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (١٥)
{ كَلاَّ إِنَّها تَذْكِرَةٌ (١١) فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ (١٢) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (١٣) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (١٤) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (١٥) } “Hayır! Şüphesiz bu bir öğüttür. Dileyen onu düşünüp öğüt alır. O, çok şerefli, kadri yüce, tertemiz kılınmış sayfalar içindedir; kâtiplerin elleriyle [yazılmıştır].”
17196. Metin
كِرامٍ بَرَرَةٍ (١٦)
{ كِرامٍ بَرَرَةٍ (١٦) } “Değerli, son derece itaatkâr [kâtiplerin elleriyle].”
17197. Metin
كَلَّا ردع عن المعاتب عليه، وعن معاودة مثله إِنَّها تَذْكِرَةٌ أى موعظة يجب الاتعاظ والعمل بموجبها فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ أى كان حافظا له غير ناس، وذكر الضمير لأنّ التذكرة في معنى الذكر والوعظ فِي صُحُفٍ صفة لتذكرة، يعنى: أنها مثبتة في صحف منتسخة من اللوح مُكَرَّمَةٍ عند الله مَرْفُوعَةٍ في السماء. أو مرفوعة المقدار مُطَهَّرَةٍ منزهة عن أيدى الشياطين، لا يمسها إلا أيدى ملائكة مطهرين سَفَرَةٍ «١» كتبة ينتسخون الكتب من اللوح بَرَرَةٍ أتقياء. وقيل: هي صحف الأنبياء، كقوله إِنَّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى وقيل السفرة: القرّاء. وقيل: أصحاب رسول الله ﷺ.
{ كَلَّا }, kınanan durumdan ve benzerine dönmekten bir vazgeçirme ve sakındırmadır. { إِنَّها تَذْكِرَةٌ }, yani öğüt alınması ve gereğiyle amel edilmesi gereken bir vaazdır. { فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ }, yani onu unutmayıp koruyandır. Zamirin müzekker gelmesi, tezkirenin zikir ve vaaz anlamında olmasındandır. { فِي صُحُفٍ }, tezkirenin sıfatıdır; yani o, Levh'ten istinsah edilmiş sahifelerde sabittir. { مُكَرَّمَةٍ }, Allah katında değerlidir. { مَرْفُوعَةٍ }, göktedir veya kadri yücedir. { مُطَهَّرَةٍ }, şeytanların ellerinden arındırılmıştır, ona ancak tertemiz kılınmış meleklerin elleri dokunur. { سَفَرَةٍ } «١», Levh'ten kitapları istinsah eden kâtiplerdir. { بَرَرَةٍ }, takva sahipleridir. Bunun peygamberlerin sahifeleri olduğu da söylenmiştir; { إِنَّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى } “Şüphesiz bu, önceki sahifelerde de vardır” ayetinde olduğu gibi. Sefere'nin kurrâlar olduğu da söylenmiştir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabı olduğu da söylenmiştir.
17198. Metin
[سورة عبس (٨٠) : الآيات ١٧ الى ٢٣]
[Abese Suresi (80): Ayetler 17-23]
17199. Metin
قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ (١٧) مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (١٨) مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (١٩) ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (٢٠) ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ (٢١)
{ قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ (١٧) مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (١٨) مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (١٩) ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (٢٠) ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ (٢١) } “Canı çıksın o insanın, ne kadar da nankördür! [Allah] onu hangi şeyden yarattı? Bir nutfeden yarattı da ona şekil verip ölçüsünü belirledi. Sonra ona yolu kolaylaştırdı. Sonra onu öldürdü ve kabre koydurdu.”
17200. Metin
ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ (٢٢) كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ (٢٣)
{ ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ (٢٢) كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ (٢٣) } “Sonra dilediği vakit onu tekrar diriltir. Hayır! O, [Allah'ın] kendisine emrettiğini henüz yerine getirmedi.”
17201. Metin
قُتِلَ الْإِنْسانُ دعاء عليه، وهي من أشنع دعواتهم «٢» ، لأنّ القتل قصارى شدائد
{ قُتِلَ الْإِنْسَانُ } “Canı çıksın o insanın!” ifadesi, ona yönelik bir bedduadır; bu da onların en çirkin beddualarındandır.2 Çünkü öldürülme, dünya sıkıntılarının ve
17202. Metin
الدنيا وفظائعها. وما أَكْفَرَهُ تعجب «١» من إفراطه في كفران نعمة الله، ولا ترى أسلوبا أغلظ منه. ولا أخشن مسا، ولا أدل على سخط، ولا أبعد شوطا في المذمة، مع تقارب طرفيه، ولا أجمع للأئمة على قصر متنه ثم أخذ في وصف حاله من ابتداء حدوثه، إلى أن انتهى وما هو مغمور فيه من أصول النعم وفروعها، وما هو غارز فيه رأسه من الكفران والغمط «٢» وقلة الالتفات إلى ما يتقلب فيه وإلى ما يجب عليه من القيام بالشكر مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ من أى شيء حقير «٣» مهين خلقه، ثم بين ذلك الشيء بقوله مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ فهيأه لما يصلح له ويختص به. ونحوه وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً. نصب السبيل بإضمار «يسر» وفسره بيسر والمعنى: ثم سهل سبيله وهو مخرجه من بطن أمّه. أو السبيل الذي يختار سلوكه من طريقى الخير والشر بإقداره وتمكينه، كقوله إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ وعن ابن عباس رضى الله عنهما: بين له سبيل الخير والشر فَأَقْبَرَهُ فجعله ذا قبر يوارى فيه تكرمة له، ولم يجعله مطروحا على وجه الأرض جزرا للسباع والطير كسائر الحيوان.
korkunçluklarının en son noktasıdır. { ما أَكْفَرَهُ }, Allah'ın nimetine karşı nankörlükte haddi aşmasına karşı bir taaccüptür (şaşkınlık ifadesidir) «١» . İki ucu birbirine bu kadar yakın, bundan daha sert, dokunuşu daha kaba, öfkeye daha çok delalet eden, yermede daha ileri giden ve metninin kısalığına rağmen kınamayı bu denli toplayan bir üslup göremezsin. Sonra onun ilk varoluşundan son buluşuna kadar olan durumunu, asıl ve fer'î nimetler içinde nasıl yüzdüğünü, buna karşılık başını nankörlüğe ve nimeti hiçe saymaya «٢» nasıl gömdüğünü, içinde yüzdüğü şeylere ve üzerine vacip olan şükrü yerine getirmeye ne kadar az iltifat ettiğini vasfetmeye başladı. { مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ }, onu hangi hakir «٣» ve değersiz şeyden yarattı? Sonra o şeyi şu sözüyle açıkladı: { مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ }, onu elverişli olduğu ve kendisine özgü kılınan duruma hazırladı. Bunun benzeri şudur: { وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً } “Her şeyi yaratmış ve ona bir ölçü takdir etmiştir”. { السَّبِيلَ } kelimesi, gizli bir 'يسر' fiiliyle mansup kılınmış ve peşindeki { يَسَّرَهُ } ile açıklanmıştır. Anlamı şudur: Sonra yolunu, yani annesinin karnından çıkışını kolaylaştırdı. Veya ona güç ve imkân vererek hayır ve şer yollarından gitmeyi seçeceği yolu [kolaylaştırdı]; nitekim { إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ } “Şüphesiz biz ona yolu gösterdik” buyrulmuştur. İbn Abbas radıyallâhu anhümâ'dan: 'Ona hayır ve şer yolunu açıkladı' [anlamı rivayet edilmiştir]. { فَأَقْبَرَهُ }, ona bir ikram olarak, diğer hayvanlar gibi yerin yüzüne atılıp yırtıcı hayvanlara ve kuşlara yem kılmadı da içine gizleneceği bir kabir sahibi kıldı.
17203. Metin
يقال: قبر الميت إذا دفنه. وأقبره الميت. إذا أمره أن يقبره ومكنه منه. ومنه قول من قال للحجاج: أقبرنا صالحا أَنْشَرَهُ أنشأه النشأة الأخرى. وقرئ: نشره كَلَّا ردع للإنسان عما هو عليه لَمَّا يَقْضِ لم يقض بعد، مع تطاول الزمان وامتداده من لدن آدم إلى هذه الغاية ما أَمَرَهُ الله حتى يخرج عن جميع أوامره، يعنى: أنّ إنسانا لم يخل من تقصير قط.
Ölüyü bizzat gömdüğünde { قَبَرَ الميت }, ona gömülmesini emredip buna imkân tanıdığında ise { أَقْبَرَهُ الميت } denir. Haccâc'a: 'Sâlih'i bize kabre koydur' diyen kimsenin sözü de bu kabildendir. { أَنْشَرَهُ }, onu diğer bir yaratılışla yeniden yarattı. { نَشَرَهُ } şeklinde de okunmuştur. { كَلَّا }, insanı içinde bulunduğu durumdan men ve sakındırmadır. { لَمَّا يَقْضِ }, Âdem'den bu zamana kadar zamanın bu denli uzamasına ve yayılmasına rağmen henüz yerine getirmedi, { ما أَمَرَهُ }, Allah'ın kendisine emrettiğini; ta ki bütün emirlerinden çıkmış olsun; yani hiçbir insan asla kusurdan uzak kalmamıştır.
17204. Metin
[سورة عبس (٨٠) : الآيات ٢٤ الى ٣٢]
[Abese Suresi (80): Ayetler 24-32]
17205. Metin
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ (٢٤) أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا (٢٥) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (٢٦) فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا (٢٧) وَعِنَباً وَقَضْباً (٢٨)
{ فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ (٢٤) أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا (٢٥) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (٢٦) فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا (٢٧) وَعِنَباً وَقَضْباً (٢٨) } “İnsan yediği yemeğe bir baksın! Biz suyu bol bol döktük. Sonra toprağı göz göz yardık da orada ekinler, üzümler, yoncalar bitirdik.”
17206. Metin
وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً (٢٩) وَحَدائِقَ غُلْباً (٣٠) وَفاكِهَةً وَأَبًّا (٣١) مَتاعاً لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ (٣٢)
{ وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً (٢٩) وَحَدائِقَ غُلْباً (٣٠) وَفاكِهَةً وَأَبًّا (٣١) مَتاعاً لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ (٣٢) } “Zeytinler, hurmalıklar, sarmaş dolaş [ağaçlarla dolu] bahçeler, meyveler ve çayırlar [bitirdik]; sizin ve hayvanlarınızın yararlanması için.”
17207. Metin
ولما عدد النعم في نفسه: أتبعه ذكر النعم فيما يحتاج إليه، فقال فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ إلى مطعمه الذي يعيش به كيف دبرنا أمره أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ يعنى الغيث. قرئ بالكسر على الاستئناف، وبالفتح على البدل من الطعام. وقرأ الحسين بن على رضى الله عنهما. أنى صببنا، بالإمالة على معنى: فلينظر الإنسان كيف صببنا الماء. وشققنا: من شق الأرض بالنبات ويجوز أن يكون من شقها بالكراب على «١» البقر، وأسند الشك إلى نفسه إسناد الفعل إلى السبب. والحب: كل ما حصد من نحو الحنطة والشعير وغيرهما. والقضب: الرطبة «٢» .
Kendi nefsindeki nimetleri sayınca, peşinden ihtiyaç duyduğu şeylerdeki nimetleri zikrederek şöyle buyurdu: { فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ }, onunla yaşadığı yiyeceğine baksın, onun işini nasıl düzenledik. { أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ }, yani yağmuru [döktük]. İbtidâ (cümle başı) kabul edilerek kesre ile { إِنَّا }, yiyecekten bedel kabul edilerek fetha ile { أَنَّا } okunmuştur. Hüseyin b. Ali radıyallâhu anhümâ imale ile { أَنَّى صَبَبْنَا } şeklinde okumuştur ki anlamı: 'İnsan suyu nasıl döktüğümüze bir baksın' demektir. { شَقَقْنَا } ise toprağın bitki ile yarılmasındandır; öküzlerle «١» sürülerek yarılmasından olması da caizdir ve yarma fiili, fiilin sebebe isnadı kabilinden Allah'ın Zâtı'na isnad edilmiştir. { الحب }, buğday, arpa ve benzeri hasat edilen her şeydir. { القضب } ise taze olandır (yoncadır) «٢» .
17208. Metin
والمقضاب: أرضه، سمى بمصدر قضبه إذا قطعه، لأنه يقضب مرّة بعد مرّة وَحَدائِقَ غُلْباً يحتمل أن يجعل كل حديقة غلباء، فيريد تكاثفها وكثرة أشجارها وعظمها، كما تقول: حديقة ضخمة، وأن يجعل شجرها غلبا، أى: عظاما غلاظا. والأصل في الوصف بالغلب: الرقاب، فاستعير. قال عمرو بن معد يكرب:
{ المقضاب }, onun bittiği yerdir; tekrar tekrar kesildiği (biçildiği) için, kesmek anlamındaki { قَضْب } masdarıyla adlandırılmıştır. { وَحَدائِقَ غُلْباً } ifadesi, her bir bahçeyi 'galbâ' kılma ihtimalini taşır ki bununla bahçenin sıklığı, ağaçlarının çokluğu ve büyüklüğü kastedilir; nitekim 'kocaman bahçe' denir; ağaçlarının 'gülb', yani iri ve kalın olmasını kastediyor olması da mümkündür. 'Galebe/gılb' vasfının aslı boyunlar içindir, sonra eğreti olarak (istiâre yoluyla) kullanılmıştır. Amr b. Ma'dîkerib şöyle demiştir:
17209. Metin
يمشى بها غلب الرّقاب كأنّهم … بزل كسين من الكحيل جلالا «٣»
Orada kalın enseli adamlar yürür, sanki onlar … katranla çullanmış yaşlı develer gibidir «٣»
17210. Metin
والأب: المرعى، لأنه يؤبّ أى يؤم وينتجع. والأبّ والأمّ: أخوان. قال:
{ الأب } ise meradır; çünkü hayvanlar oraya yönelir ({ يؤب } yani { يؤم }) ve otlamak için gider. { الأب } ile { الأم } iki kardeştir (aynı köktendir). Şair şöyle demiştir:
17211. Metin
جذمنا قيس ونجد دارنا … ولنا الأبّ به والمكرع «٤»
Kökümüz Kays'tır ve Necid yurdumuzdur … otlağımız ({ الأب }) ve su içme yerimiz de oradadır «٤»
17212. Metin
وعن أبى بكر الصديق رضى الله عنه أنه سئل عن الأب فقال: أىّ سماء تظلني، وأىّ أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به «٥» . وعن عمر رضى الله عنه: أنه قرأ هذه الآية فقال:
Ebû Bekir es-Sıddîk’tan (radıyallâhu anh) rivayet edildiğine göre kendisine *el-ebb* (الأب) hakkında sorulmuş, o da şöyle demiştir: «Eğer Allah’ın Kitabı hakkında bilmediğim bir şeyi söylersem hangi gök beni gölgelendirir, hangi yer beni taşır!»5 Ömer’den (radıyallâhu anh) rivayet edildiğine göre ise o, bu ayeti okumuş ve şöyle demiştir:
17213. Metin
كل هذا قد عرفنا، فما الأب؟ ثم رفض عصا كانت بيده «١» وقال: هذا لعمر الله التكلف، وما عليك يا ابن أمّ عمر أن لا تدرى ما الأب، ثم قال: اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب، وما لا فدعوه. فإن قلت: فهذا يشبه النهى عن تتبع معاني القرآن والبحث عن مشكلاته. قلت:
'Bütün bunları bildik, peki ebb nedir?' Sonra elindeki bir asayı yere attı «١» ve: 'Allah'ın ömrüne andolsun ki bu tekellüftür (kendini zorlamaktır). Ey Ömer'in anasının oğlu, ebb'in ne olduğunu bilmemenden sana ne!' dedi, sonra da: 'Bu Kitap'tan size açıkça beyan edilenlere uyun, beyan edilmeyeni ise bırakın' dedi. Eğer: 'Bu, Kur'an'ın anlamlarını araştırmaktan ve kapalı yerlerini incelemekten men etmeye benzer' dersen, derim ki:
17214. Metin
لم يذهب إلى ذلك، ولكن القوم كانت أكبر همتهم عاكفة على العمل، وكان التشاغل بشيء من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم، فأراد أنّ الآية مسوقة في الامتنان على الإنسان بمطعمه واستدعاء شكره، وقد علم من فحوى الآية أنّ الأب بعض ما أنبته الله للإنسان متاعا له أو لإنعامه، فعليك بما هو أهم من النهوض بالشكر لله- على ما تبين لك ولم يشكل- مما عدّد من نعمه، ولا تتشاغل عنه بطلب معنى الأب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له، واكتف بالمعرفة الجملية إلى أن يتبين لك في غير هذا الوقت، ثم وصى الناس بأن يجروا على هذا السنن فيما أشبه ذلك من مشكلات القرآن.
Bunu kastetmemiştir; fakat o topluluğun en büyük gayreti amele yönelikti ve kendisiyle amel edilmeyecek bir ilimle meşgul olmak onların katında tekellüf sayılırdı. O, ayetin insana yiyeceği hususundaki nimeti hatırlatmak ve şükrünü talep etmek üzere sevk edildiğini, ayetin bağlamından da 'ebb'in Allah'ın insana veya hayvanlarına bir faydalanma vesilesi olarak bitirdiği şeylerden biri olduğunun anlaşıldığını bildirmek istemiştir. O halde sana düşen, saydığı nimetlerden sana açık ve anlaşılır olanlar karşısında Allah'a şükrü yerine getirmek gibi daha mühim bir işle meşgul olmandır; 'ebb'in manasını ve adı olduğu özel bitkiyi bilmeye çalışmakla meşgul olup asıl vazifenden geri kalma. Başka bir zamanda sana açıklanıncaya kadar genel bilgiyle yetin. Sonra insanlara Kur'an'ın buna benzer müşkillerinde bu yolu izlemelerini tavsiye etti.
17215. Metin
[سورة عبس (٨٠) : الآيات ٣٢ الى ٤١]
[Abese Suresi (80): Ayetler 32-41]
17216. Metin
مَتاعاً لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ (٣٢) فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ (٣٣) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (٣٥) وَصاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (٣٦)
{ مَتاعاً لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ (٣٢) فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ (٣٣) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (٣٥) وَصاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (٣٦) } “Sizin ve hayvanlarınızın faydalanması için. Kulakları sağır eden o ses geldiği zaman, kişinin kardeşinden, annesinden, babasından, eşinden ve oğullarından kaçacağı gün,”
17217. Metin
لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (٣٧) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (٣٨) ضاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (٣٩) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ (٤٠) تَرْهَقُها قَتَرَةٌ (٤١)
{ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (٣٧) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (٣٨) ضاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (٣٩) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ (٤٠) تَرْهَقُها قَتَرَةٌ (٤١) } “O gün onlardan her birinin kendine yetecek bir derdi vardır. O gün birtakım yüzler parıl parıldır, güler, müjdelenir. Birtakım yüzler de vardır ki o gün üzerlerinde toz toprak vardır, onları bir karanlık bürür.”
17218. Metin
يقال: صخّ لحديثه، مثل: أصاخ له، فوصفت النفخة بالصاخة مجازا، لأنّ الناس يصخون لها يَفِرُّ منهم لاشتغاله بما هو مدفوع إليه، ولعلمه أنهم لا يغنون عنه شيئا، وبدأ بالأخ، ثم بالأبوين لأنهما أقرب منه، ثم بالصاحبة والبنين لأنهم أقرب وأحب، كأنه قال: يفرّ من أخيه، بل من أبويه، بل من صاحبته وبنيه. وقيل: يفرّ منهم حذرا من مطالبتهم بالتبعات.
'Sözünü dinledi' anlamında { صَخَّ لِحَدِيثِهِ } denir; { أَصَاخَ لَهُ } gibidir. İnsanlar onu can kulağıyla dinleyeceğinden, [kıyametteki] sûr üflemesi mecazen 'sâhhah' (kulakları çınlatan ses) olarak nitelendirilmiştir. { يَفِرُّ }, maruz kaldığı dehşetle meşgul olması ve onların kendisine hiçbir fayda sağlayamayacağını bilmesi sebebiyle onlardan kaçar. Önce kardeşten, sonra kardeşten daha yakın oldukları için ana-babadan, sonra da daha yakın ve daha sevgili oldukları için eşten ve oğullardan bahsetmiştir; sanki: 'Kardeşinden, hatta ana-babasından, hatta eşinden ve çocuklarından kaçar' demiştir. Haklarını talep etmelerinden korktuğu için onlardan kaçtığı da söylenmiştir.
17219. Metin
يقول الأخ: لم تواسنى بمالك. والأبوان: قصرت في برنا. والصاحبة: أطعمتنى الحرام وفعلت وصنعت. والبنون: لم تعلمنا ولم ترشدنا، وقيل: أوّل من يفرّ من أخيه: هابيل، ومن أبويه:
Kardeş: 'Bana malınla yardım etmedin' der. Anne-baba: 'Bize iyilikte kusur ettin' der. Eş: 'Bana haram yedirdin ve şöyle şöyle yaptın' der. Oğullar: 'Bize öğretmedin ve bizi doğru yola iletmedin' der. Kardeşinden ilk kaçacak olanın Hâbil; anne-babasından ilk kaçacak olanın:
17220. Metin
إبراهيم ومن صاحبته: نوح ولوط، ومن ابنه: نوح يُغْنِيهِ يكفيه في الاهتمام به. وقرئ:
İbrâhim; eşinden ilk kaçacak olanların: Nûh ve Lût; oğlundan ilk kaçacak olanın ise: Nûh olduğu söylenmiştir. { يُغْنِيهِ }, onunla meşgul olması bakımından ona kâfi gelir. Şöyle de okunmuştur:
17221. Metin
يعنيه أى يهمه مُسْفِرَةٌ مضيئة متهللة، من أسفر الصبح: إذا أضاء. وعن ابن عباس رضى الله
[‘Ya‘nîhi’] (يعنيه), yani onu ilgilendirir, meşgul eder demektir. { مُسْفِرَةٌ } [parıldayan], aydınlık ve sevinçten parlayan demektir; bu [ifade], sabah aydınlandığı zaman söylenen 'esfere's-subh' (أسفر الصبح) sözünden gelir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ’dan1...
17222. Metin
عنهما: من قيام الليل، لما روى في الحديث «من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار «١» ، وعن الضحاك: من آثار الوضوء. وقيل: من طول ما اغبرت في سبيل الله غَبَرَةٌ غبار يعلوها قَتَرَةٌ سواد كالدخان، ولا ترى أوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه، كما ترى من وجوه الزنوج إذا اغبرت، وكأن الله ﷿ يجمع إلى سواد وجوههم الغبرة، كما جمعوا الفجور إلى الكفر.
'Gece ibadetindendir'; nitekim hadiste: 'Gece namazı çok olanın gündüz yüzü güzel olur' «١» diye rivayet edilmiştir. Dahhâk'tan rivayetle: 'Abdestin eserlerindendir.' Allah yolunda uzun süre tozlanmaktan olduğu da söylenmiştir. { غَبَرَةٌ }, üzerini kaplayan bir tozdur. { قَتَرَةٌ }, duman gibi bir karalıktır. Toz ve karalığın yüzde toplanmasından daha çirkin bir şey göremezsin; tıpkı zencilerin yüzleri tozlandığında gördüğün gibi. Sanki Allah celle ve azze, onlar fıskı küfre ekledikleri gibi, yüzlerinin karalığına da tozu eklemiştir.
17223. Metin
عن رسول الله ﷺ «من قرأ سورة عبس وتولى جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر «٢» » .
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den: «Kim Abese ve Tevellâ suresini okursa, kıyamet günü yüzü güler ve sevinçli olarak gelir «٢» » .