17279. Metin
مكية، وآياتها ١٩ [نزلت بعد النازعات] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir ve 19 ayettir. [en-Nâziât'tan sonra inmiştir.] Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17280. Metin
[سورة الانفطار (٨٢) : الآيات ١ الى ٥]
[İnfitâr Suresi (82), 1-5. Ayetler]
17281. Metin
﷽
﷽
17282. Metin
إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ (١) وَإِذَا الْكَواكِبُ انْتَثَرَتْ (٢) وَإِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ (٣) وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (٤)
Gök yarıldığı zaman (1) Yıldızlar dökülüp saçıldığı zaman (2) Denizler fışkırtılıp [birbirine katıldığı] zaman (3) Kabirlerin içi dışına çıkarıldığı zaman (4)
17283. Metin
عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (٥)
Her nefis neyi öne sürdüğünü ve neyi geride bıraktığını bilip öğrenir (5)
17284. Metin
انْفَطَرَتْ انشقت فُجِّرَتْ فتح بعضها إلى بعض، فاختلط العذب بالمالح، وزال البرزخ الذي بينهما، وصارت البحار بحرا واحدا. وروى أنّ الأرض تنشف الماء بعد امتلاء البحار، فتصير مستوية، وهو معنى التسجير عند الحسن، وقرئ: فجرت، بالتخفيف. وقرأ مجاهد: فجرت على البناء للفاعل والتخفيف، بمعنى: بغت لزوال البرزخ نظرا إلى قوله تعالى لا يَبْغِيانِ لأنّ البغي والفجور أخوان. بعثر وبحثر بمعنى، وهما مركبان من البعث والبحث
*İnfatarat* (انْفَطَرَتْ), yarıldı demektir. *Fuccirat* (فُجِّرَتْ) ise bazısının bazısına açıldığı, böylece tatlı su ile tuzlu suyun birbirine karıştığı, aralarındaki berzahın (engelin) kalktığı ve denizlerin tek bir deniz hâline geldiği anlamına gelir. Denizlerin dolup taşmasından sonra yerin suyu çekeceği ve dümdüz bir hâle geleceği de rivayet edilmiştir; Hasan[-ı Basrî]’ye göre tescîr (التسجير) ifadesinin anlamı budur. [Bu kelime] şeddesiz olarak (tahfif ile) *fucerat* (فُجِرَتْ) şeklinde de okunmuştur. Mücâhid ise Allah Teâlâ’nın { لَا يَبْغِيَانِ } “[birbirine] tecavüz edip karışmazlar” kavline binaen, [aradaki] engelin kalkması sebebiyle “haddini aştı / taştı” anlamında, mâlûm (etken) sîga ve şeddesiz olarak *fecerat* (فَجَرَتْ) şeklinde okumuştur; zira bağy (haddi aşma) ile fücûr birbirine yakın anlamlıdır. *Ba‘sera* (بعثر) ile *bahsera* (بحثر) aynı anlamdadır; bu iki kelime, *el-ba‘s* (البعث) ve *el-bahs* (البحث) kelimelerinden mürekkeptir.12
17285. Metin
مع راء مضمومة إليهما. والمعنى: يحثت وأخرج موتاها. وقيل: لبراءة المبعثرة، لأنها بعثرت أسرار المنافقين.
...onlara bir "râ" (ر) harfi eklenerek türetilmiştir. Anlamı şudur: [Kabirler] deşildi ve içindeki ölüler dışarı çıkarıldı. Münafıkların sırlarını açığa çıkardığı için Berâe (Tevbe) suresine *el-Müba‘sira* da denilmiştir.
17286. Metin
[سورة الانفطار (٨٢) : الآيات ٦ الى ٨]
[İnfitâr Suresi (82), 6-8. Ayetler]
17287. Metin
يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (٦) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (٧) فِي أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ (٨)
Ey insan! O çok cömert olan Rabbine karşı seni ne aldattı? (6) O ki seni yarattı, sana tam ve düzgün bir şekil verdi ve seni dengeli kıldı (7) Dilediği herhangi bir surette seni terkip etti/oluşturdu (8)
17288. Metin
فإن قلت: ما معنى قوله: ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ وكيف طابق الوصف بالكرم إنكار الاغترار به «١» ، وإنما يغتر بالكريم، كما يروى عن على رضى الله عنه أنه صاح بغلام له كرّات فلم يلبه، فنظر فإذا هو بالباب، فقال له: مالك لم تجبني؟ قال: لثقتي بحلمك وأمنى من عقوبتك، فاستحسن جوابه وأعتقه»
Eğer: “{ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ } “Kerîm olan Rabbine karşı seni ne aldattı?” sözünün anlamı nedir ve kerem (cömertlik) sıfatı ile [Rabbine karşı] aldanmanın kınanması/inkârı nasıl bağdaşır? Zira ancak cömert ve lütufkâr olana karşı aldanılır; nitekim Ali radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre, o kölesine defalarca seslenmiş fakat köle cevap vermemiş. Bakınca kölenin kapıda durduğunu görmüş ve ona: 'Niçin bana cevap vermedin?' diye sormuş. Köle: 'Yumuşak huyluluğuna güvendiğim ve cezalandırmandan emin olduğum için' deyince, cevabını beğenip onu azat etmiştir»...
17289. Metin
. وقالوا: من كرم الرجل سوء أدب غلمانه. قلت:
...ve: 'Kişinin cömertliğinden ve kereminden biri de kölelerinin terbiyesizliğidir [yani onlara karşı sabrıdır]' denilmiştir” dersen, derim ki:
17290. Metin
معناه أنّ حق الإنسان أن لا يغتر بتكرم الله عليه، حيث خلقه حيا لينفعه، وبتفضله عليه بذلك حتى يطمع بعد ما مكنه وكلفه فعصى وكفر النعمة المتفضل بها أن يتفضل عليه بالثواب وطرح العقاب، اغترارا بالتفضل الأوّل، فإنه منكر خارج من حد الحكمة، ولهذا قال رسول الله ﷺ لما تلاها. «غرّه جهله» «٣» وقال عمر رضى الله عنه: غرّه حمقه وجهله.
Bunun anlamı şudur: İnsana düşen vazife, Allah'ın kendisine fayda sağlamak üzere onu diri olarak yaratmak suretiyle gösterdiği lütfuna ve ikramına aldanıp da; Allah onu muktedir kılıp mükellef tuttuktan sonra isyan edip kendisine lütfedilen nimete karşı nankörlük etmişken, ilk lütfa aldanarak kendisine sevap lütfedeceğini ve cezayı kaldıracağını ummamasıdır. Zira bu, hikmet sınırları dışına çıkan münker bir tutumdur. Bundan dolayı Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bu ayeti okuduğunda: «Onu cehaleti aldattı» buyurmuştur. Ömer radıyallâhu anh da: «Onu ahmaklığı ve cehaleti aldattı» demiştir.
17291. Metin
وقال الحسن: غره والله شيطانه الخبيث، أى: زين له المعاصي وقال له: افعل ما شئت، فربك الكريم الذي تفضل عليك بما تفضل به أوّلا وهو متفضل عليك آخرا، حتى ورطه. وقيل للفضيل ابن عياض: إن أقامك الله يوم القيامة وقال لك: ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ ماذا تقول؟ قال أقول: غرتني ستورك المرخاة. وهذا على سبيل الاعتراف بالخطإ في الاغترار بالستر، وليس باعتذار كما يظنه الطماع، ويطن به قصاص الحشوية ويروون عن أئمتهم: إنما قال بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ دون سائر صفاته، ليلقن عبده الجواب حتى يقول: غرّنى كرم الكريم. وقرأ سعيد بن جبير:
Hasan[-ı Basrî] de şöyle demiştir: “Vallahi onu habis şeytanı aldattı; yani günahları ona süslü gösterdi ve: 'Dilediğini yap; sana başlangıçta bunca lütufta bulunan Rabbin Kerîm'dir, en sonunda da sana lütufta bulunacaktır' diyerek nihayetinde onu felakete sürükledi.” Fudayl b. İyâz'a: “Kıyamet günü Allah seni huzuruna çıkarıp da: { ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ } “Kerîm olan Rabbine karşı seni ne aldattı?” derse ne cevap verirsin?” diye sorulduğunda; “Şöyle derim: 'Beni, üzerime çekilmiş olan örtülerin (kusurlarımı örtmen) aldattı'” demiştir. Bu, [kusurları] örtmeye aldanmadaki hatayı itiraf kabilindendir; muhteris kimselerin zannettiği ve Haşviyye kıssacılarının çene çalarak önderlerinden rivayet ettikleri gibi bir mazeret beyanı değildir. Onlar: “Kuluna cevabı telkin etmek ve kulu 'Beni Kerîm'in keremi aldattı' desin diye diğer sıfatları değil de sadece { بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ } “Kerîm olan Rabbine” buyurdu” derler. Saîd b. Cübeyr ise:
17292. Metin
ما أغرّك، إما على التعجب، وإما على الاستفهام، من قولك: غرّ الرجل فهو غارّ: إذا غفل،
[Bu ifade], “Seni ne aldattı / ne kadar da aldandın!” (مَا أَغَرَّكَ) 123 takdirindedir; ya taaccüb (hayret bildirme) ya da istifhâm (soru) anlamındadır. Bu da bir kimse gaflete düştüğünde söylenen *garra'r-racülü fe-hüve gârrün* (غَرَّ الرَّجُلُ فَهُوَ غَارٌّ: Adam gaflete düştü, o artık gafil biridir) sözünden gelmektedir.
17293. Metin
من قولك: بيتهم العدوّ وهم غارّون. وأغرّه غيره: جعله غارا فَسَوَّاكَ فجعلك سويا سالم الأعضاء فَعَدَلَكَ فصيرك معتدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه، فلم يجعل إحدى اليدين أطول، ولا إحدى العينين أوسع، ولا بعض الأعضاء أبيض وبعضها أسود، ولا بعض الشعر فاحما وبعضه أشقر. أو جعلك معتدل الخلق تمشى قائما لا كالبهائم. وقرئ: فعدلك بالتخفيف. وفيه وجهان، أحدهما: أن يكون بمعنى المشدّد، أى: عدل بعض أعضائك ببعض حتى اعتدلت. والثاني فَعَدَلَكَ فصرفك. يقال: عدله عن الطريق يعنى: فعدلك عن خلقة غيرك وخلقك خلقة حسنة مفارقة لسائر الخلق. أو فعدلك إلى بعض الأشكال والهيئات. ما في ما شاءَ مزيدة، أى: ركبك في أىّ صورة اقتضتها مشيئته وحكمته من الصور المختلقة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والأنوثة، والشبه ببعض الأقارب وخلاف الشبه.
...ve “Düşman onlara gafilken gece baskını yaptı” (*beyyetehümü'l-adüvvü ve hüm gârrûn*) sözünden gelir. *Eğrrehu gayruhû* (وأغرّه غيره) ise “başkası onu gafil kıldı/aldattı” demektir. { فَسَوَّاكَ } “Sana tam ve düzgün bir şekil verdi”; yani seni organları tam ve kusursuz kıldı. { فَعَدَلَكَ } “Seni dengeli kıldı”; yani seni içinde hiçbir orantısızlık bulunmayan, dengeli ve tenasüp içinde bir yaratılışa sahip kıldı. İki elden birini daha uzun, iki gözden birini daha geniş kılmadı; bazı organları beyaz bazılarını siyah, saçın bir kısmını simsiyah bir kısmını kumral yapmadı. Yahut seni hayvanlar gibi değil, dik yürüyen dengeli bir yaratılışta kıldı. [Bu kelime] şeddesiz olarak *fe-adelek* (فعدلك) şeklinde de okunmuştur. Bunda iki vecih vardır: Birincisi, şeddeli anlamında olmasıdır; yani organlarının bir kısmını diğerine denkleştirdi de böylece dengeli oldun. İkincisi ise { فَعَدَلَكَ } seni çevirdi [demektir]. Nitekim yoldan saptırdığında *adelehû ani't-tarîk* denir; yani seni başkalarının yaratılışından çevirip diğer mahlukattan farklı, güzel bir yaratılışta yarattı. Yahut seni birtakım şekil ve suretlere çevirdi. { ما شاءَ } ifadesindeki *mâ* (ما) zaiddir (pekiştirme içindir); yani seni, güzellik, çirkinlik, boy, kısalık, erkeklik, dişilik, akrabalardan birine benzeme ya da benzememe gibi farklı suretlerden dilemesinin ve hikmetinin gerektirdiği herhangi bir surette terkip etti/oluşturdu.
17294. Metin
فإن قلت: هلا عطفت هذه الجملة كما عطف ما قبلها؟ قلت: لأنها بيان لعدلك. فإن قلت: بم يتعلق الجار؟ قلت: يجوز أن يتعلق بركبك. على معنى: وضعك في بعض الصور ومكنك فيه، وبمحذوف: أى ركبك حاصلا في بعض الصور، ومحله النصب على الحال إن علق بمحذوف ويجوز أن يتعلق بعدلك، ويكون في «أى» معنى التعجب «١» ، أى فعدلك في صورة عجيبة، ثم قال: ما شاء ركبك. أى. ركبك ما شاء من التراكيب، يعنى تركيبا حسنا.
Eğer: “Bu cümle de kendisinden öncekiler gibi niçin [vav ile] atfedilmedi?” dersen, derim ki: Çünkü bu, *adeleke* (عدلك) kelimesinin açıklamasıdır. “Car-mecrûr (harf-i cer ile mecrûru) nereye taalluk etmektedir (bağlanmaktadır)?” dersen, derim ki: *Rakkebeke* (ركبك) fiiline taalluk etmesi caizdir; bu takdirde anlamı: “Seni birtakım suretler içine yerleştirdi ve orada var kıldı” şeklinde olur. Mahzûf bir kelimeye taalluk etmesi de caizdir; yani: “Seni birtakım suretlerde hasıl olmuş vaziyette terkip etti” demektir ve mahzûfa taalluk ederse iraptaki mahalli hâl olarak mansub olur. *Adeleke* (عدلك) fiiline taalluk etmesi de caizdir; bu durumda *eyy* (أى) kelimesinde taaccüb (şaşkınlık/hayret) anlamı bulunur; yani “Seni şaşılacak derecede [güzel] bir surette dengeledi”, sonra da { ما شاءَ رَكَّبَكَ } “dilediği [şekilde] seni terkip etti” buyurdu; yani seni dilediği terkiplerle, yani güzel bir terkip ile oluşturdu.
17295. Metin
[سورة الانفطار (٨٢) : الآيات ٩ الى ١٢]
[İnfitâr Suresi (82), 9-12. Ayetler]
17296. Metin
كَلاَّ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (٩) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ (١٠) كِراماً كاتِبِينَ (١١) يَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ (١٢)
Hayır, aksine siz dini/hesap gününü yalanlıyorsunuz! (9) Oysa üzerinizde muhakkak koruyucular/gözetleyiciler vardır (10) Değerli yazıcılar (11) Yaptıklarınızı bilirler (12)
17297. Metin
كَلَّا ارتدعوا عن الاغترار بكرم الله والتسلق به، وهو موجب الشكر والطاعة، إلى عكسهما الذي هو الكفر والمعصية، ثم قال بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ أصلا وهو الجزاء.
{ كَلَّا } “Hayır!” Allah'ın keremine aldanmaktan ve şükrü ile itaati gerektirdiği halde bunu tam tersi olan küfür ve isyana basamak kılmaktan vazgeçin! Sonra { بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ } “Aksine siz dîn'i yalanlıyorsunuz” buyurmuştur; [dîn] kök itibariyle ceza/karşılık demektir.
17298. Metin
أو دين الإسلام. فلا تصدّقون ثوابا ولا عقابا وهو شر من الطمع المنكر وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ تحقيق لما يكذبون به من الجزاء، يعنى أنكم تكذبون بالجزاء والكاتبون يكتبون عليكم أعمالكم لتجازوا بها. وفي تعظيم الكتبة بالثناء عليهم: تعظيم لأمر الجزاء، وأنه عند الله من جلائل الأمور، ولولا ذلك لما وكل بضبط ما يحاسب عليه، ويجازى به الملائكة الكرام الحفظة الكتبة. وفيه إنذار وتهويل وتشوير للعصاة «٢» ولطف للمؤمنين. وعن الفضيل أنه كان إذا قرأها قال: ما أشدّها من آية على الغافلين.
Veya İslam dini [demektir]. Böylece ne bir mükâfatı ne de bir cezayı tasdik ediyorsunuz; bu ise [Allah'ın keremine güvenip günaha dalmak şeklindeki] çirkin tamahtan daha kötüdür.1 { وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ } “Oysa üzerinizde muhakkak koruyucular/gözetleyiciler vardır” [ifadesi], yalanladıkları ceza/hesap işini pekiştirmedir. Yani siz cezayı yalanlıyorsunuz, oysa yazıcı melekler, karşılığını göresiniz diye amellerinizi aleyhinize kaydetmektedirler. Yazıcıların övgüyle yüceltilmesinde, ceza ve hesap işinin yüceltilmesi ve bunun Allah katında pek büyük işlerden olduğu vurgusu vardır. Şayet böyle olmasaydı, hesabı sorulacak ve karşılığı verilecek şeyleri zaptetmekle şerefli, koruyucu yazıcı melekler görevlendirilmezdi. Bu ifadede asiler için bir uyarı, korkutma ve utandırıp rezil etme2, müminler için ise bir lütuf vardır. Fudayl'dan [ibn İyâz] rivayet edildiğine göre o, bu ayeti okuduğunda şöyle derdi: “Gafiller için bu ne kadar da çetin bir ayettir!”
17299. Metin
[سورة الانفطار (٨٢) : الآيات ١٣ الى ١٦]
[İnfitâr Suresi (82), 13-16. Ayetler]
17300. Metin
إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ (١٣) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (١٤) يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِّينِ (١٥) وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ (١٦)
İyiler muhakkak nimet (cennet) içindedirler (13) Kötüler ise muhakkak cehennemdedirler (14) Din gününde oraya girerler (15) Onlar oradan kaybolup ayrılacak da değillerdir (16)
17301. Metin
وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ كقوله وَما هُمْ بِخارِجِينَ مِنْها ويجوز أن يراد: يصلون النار يوم الدين وما يغيبون عنها قبل ذلك، يعنى: في قبورهم. وقيل: أخبر الله في هذه السورة أنّ لابن آدم ثلاث حالات: حال الحياة التي يحفظ فيها عمله، وحال الآخرة التي يجازى فيها، وحال البرزخ وهو قوله وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ.
{ وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ } “Onlar oradan ayrılacak/uzak kalacak da değillerdir” ayeti, O'nun { وَما هُمْ بِخارِجِينَ مِنْها } “Oradan çıkacak da değillerdir” sözü gibidir. Şöyle kastedilmiş olması da caizdir: Din gününde ateşe girerler, ondan önce de -yani kabirlerinde- ondan uzak kalmazlar. Şöyle de denilmiştir: Allah bu surede Âdemoğlu için üç hal olduğunu haber vermiştir: Amelinin korunduğu/yazıldığı dünya hayatı hali, karşılık göreceği ahiret hali ve Berzah hali ki o da { وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ } “Onlar oradan uzak kalacak da değillerdir” ayetidir.
17302. Metin
[سورة الانفطار (٨٢) : الآيات ١٧ الى ١٩]
[İnfitâr Suresi (82), 17-19. Ayetler]
17303. Metin
وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ (١٧) ثُمَّ ما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ (١٨) يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (١٩)
Din gününün ne olduğunu sana ne bildirdi? (17) Sonra, din gününün ne olduğunu sana ne bildirdi? (18) O gün, hiçbir nefsin başka bir nefis için hiçbir şeye mâlik olamayacağı bir gündür. O gün emir yalnızca Allah'ındır (19)
17304. Metin
يعنى أن أمر يوم الدين بحيث لا ندرك دراية دار كنهه في الهول والشدّة وكيفما تصورته فهو فوق ذلك وعلى أضعافه، والتكرير لزيادة التهويل، ثم أجمل القول في وصفه فقال يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً أى لا تستطيع دفعا عنها ولانفعالها بوجه ولا أمر إلا لله وحده. من رفع فغلى البدل من يوم الدين، أو على: هو يوم لا تملك. ومن نصب فبإضمار يدانون، لأنّ الدين يدل عليه. أو بإضمار اذكر. ويجوز أن يفتح لإضافته إلى غير متمكن وهو في محل الرفع.
Yani din gününün dehşet ve şiddetindeki mahiyetini hiçbir bilenin idrak edemeyeceği bir derecededir; sen onu nasıl tasavvur edersen et, o bunun da ötesinde ve katbekat üstündedir. Tekrar ise korkunçluğunu artırmak içindir. Sonra onun vasfı hakkındaki sözü veciz bir şekilde özetleyerek şöyle buyurmuştur: { يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً } “O gün, hiçbir nefis başka bir nefis için hiçbir şeye güç yetiremez”; yani hiçbir şekilde ne ondan bir zararı savabilir ne de ona bir fayda sağlayabilir; o gün emir yalnızca tek olan Allah'a aittir. [Kelimeyi *Yevmü* (يومُ) şeklinde] merfû okuyan, *yevmi'd-dîn* ifadesinden bedel olarak ya da “o, hiçbir nefsin malik olamayacağı gündür” takdiriyle [merfû] okumuştur. [Onu *yevme* (يومَ) şeklinde] mansub okuyan ise *yüdânûne* (hesaba çekilirler) fiilini takdir ederek okumuştur, zira *ed-dîn* buna delalet eder; yahut *üzkür* (hatırla) fiilini takdir etmiştir. Mütemekkin olmayan (mürekkep/cümle) bir yapıya muzâf olduğu için fetha üzere mebni olması ve irap mahallinin merfû olması da caizdir.
17305. Metin
عن رسول الله ﷺ: «من قرأ إذا السماء انفطرت كتب الله له بعدد كل قطرة من السماء حسنة وبعدد كل قبر حسنة» «١» .
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den [rivayet edildiğine göre şöyle buyurmuştur]: « مَنْ قَرَأَ إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِعَدَدِ كُلِّ قَطْرَةٍ مِنَ السَّمَاءِ حَسَنَةً وَبِعَدَدِ كُلِّ قَبْرٍ حَسَنَةً » «Kim İze's-semâünfetarat [suresini] okursa, Allah ona gökten [düşen] her bir damla sayısınca bir sevap ve her bir kabir sayısınca bir sevap yazar.»1