17307. Metin
مكية، وآياتها ٣٦ [نزلت بعد العنكبوت، وهي آخر سورة نزلت بمكة] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir ve 36 ayettir. [Ankebût'tan sonra inmiştir ve Mekke'de inen son suredir.] {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ} “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.”
17308. Metin
[سورة المطففين (٨٣) : الآيات ١ الى ٦]
[Mutaffifîn Suresi (83): Âyet 1'den 6'ya]
17309. Metin
﷽
{﷽} “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.”
17310. Metin
وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (١) الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ (٢) وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (٣) أَلا يَظُنُّ أُولئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (٤)
{وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (١) الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ (٢) وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (٣) أَلا يَظُنُّ أُولئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (٤)} “Ölçü ve tartıda hile yapanların vay haline! Onlar, insanlardan ölçüp aldıklarında tastamam alırlar. Onlara ölçtükleri veya tarttıkları zaman ise eksik verirler. Onlar, diriltileceklerini hiç akıllarına getirmezler mi?”
17311. Metin
لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (٥) يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ (٦)
{لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (٥) يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ (٦)} “Büyük bir gün için; insanların Âlemlerin Rabbinin huzurunda divan duracağı gün için!”
17312. Metin
التطفيف: البخس في الكيل والوزن، لأنّ ما يبخس شيء طفيف حقير. وروى أن رسول الله ﷺ قدم المدينة وكانوا من أخبث الناس كيلا، فنزلت، فأحسنوا الكيل «١» وقيل: قدمها وبها رجل يعرف بأبى جهينة ومعه صاعان: يكيل بأحدهما ويكتال بالآخر «٢» .
et-Tatfîf (التطفيف): Ölçüde ve tartıda eksiltme yapmaktır; çünkü eksiltilen şey az (hafîf/önemsiz) bir şeydir. Rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Medine'ye geldiğinde onlar ölçüde insanların en kötülerindendi. Bunun üzerine bu sure indi ve onlar da ölçüyü güzelce yapmaya başladılar «١». Şöyle de denilmiştir: Resûlullah oraya geldiğinde, Ebû Cüheyne diye bilinen bir adam vardı ve yanında iki sâ' (ölçek) bulunurdu; biriyle ölçer [verir], diğeriyle [kendisine] ölçtürürdü «٢».
17313. Metin
وقيل: كان أهل المدينة تجارا يطففون، وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة، فنزلت فخرج رسول الله ﷺ فقرأها «٣» عليهم. وقال: «خمس بخمس» : قيل: يا رسول الله، وما خمس بخمس؟ قال «ما نقض قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوّهم، وما حكموا بغير ما أنزل الله إلا فشا فيهم الفقر، وما ظهرت فيهم الفاحشة إلا فشا فيهم الموت، ولا طففوا الكيل إلا منعوا النبات وأخذوا بالسنين، ولا منعوا الزكاة إلا حبس عنهم القطر «٤» » وعن على رضى الله عنه: أنه مر برجل يزن الزعفران وقد أرجح فقال له: أقم الوزن بالقسط، ثم أرجح بعد ذلك ما شئت. كأنه أمره بالتسوية أولا ليعتادها ويفصل الواجب من النفل. وعن ابن عباس: إنكم معشر الأعاجم وليتم أمرين: بهما هلك من كان قبلكم: المكيال والميزان، وخص الأعاجم لأنهم يجمعون الكيل والوزن جميعا وكانا مفرّقين في الحرمين: كان أهل مكة يزنون
Şöyle de denilmiştir: Medine halkı ölçü ve tartıda hile yapan tüccarlardı; alım satımları ise münâbeze (malı birbirine atarak satma), mülâmese (mala dokunarak satma) ve muhâtara (belirsizliğe/kumara dayalı riskli satış) şeklindeydi. Bunun üzerine [bu sure] indi; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem çıkıp bunu onlara okudu3 ve şöyle buyurdu: «خمس بخمس» «Beş [ceza] beş [suça] karşılıktır.» «Ey Allah'ın Resûlü, beş şeye beş şey nedir?» denildi. Şöyle buyurdu: «ما نقض قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوّهم، وما حكموا بغير ما أنزل الله إلا فشا فيهم الفقر، وما ظهرت فيهم الفاحشة إلا فشا فيهم الموت، ولا طففوا الكيل إلا منعوا النبات وأخذوا بالسنين، ولا منعوا الزكاة إلا حبس عنهم القطر» «Bir kavim ahdi bozarsa Allah üzerlerine mutlaka düşmanlarını musallat eder. Allah'ın indirdiğinden başkasıyla hükmederlerse aralarında mutlaka fakirlik yayılır. İçlerinde fuhuş yaygınlaşırsa aralarında mutlaka ölüm [salgını] yayılır. Ölçüyü eksik yaparlarsa mutlaka bitkilerden mahrum edilir ve kuraklık/kıtlık yıllarına maruz kalırlar. Zekâtı vermezlerse mutlaka kendilerinden yağmur esirgenir.»4 Ali radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre o, safran tartan ve [müşteri lehine] fazla tartan bir adama rastladı da ona: «Tartıyı adaletle tam tut, sonra bunun ardından dilediğin kadar fazla tart!» dedi. Sanki buna alışması ve farz olanı nafileden ayırt etmesi için adama önce tartıyı eşitlemesini emretmiştir. İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre [şöyle demiştir]: «Ey Arap olmayanlar topluluğu! Sizden öncekilerin kendisi sebebiyle helak olduğu iki işin idaresini üstlendiniz: Ölçek ve terazi.» [İbn Abbâs'ın] Arap olmayanları (Acemleri) tahsis etmesi, onların hem ölçmeyi hem de tartmayı bir arada yapmalarından dolayıdır; hâlbuki bu ikisi İki Harem'de (Mekke ve Medine'de) birbirinden ayrıydı: Mekke halkı tartar,
17314. Metin
وأهل المدينة يكيلون. وعن ابن عمر أنه كان يمر بالبائع فيقول له: اتق الله وأوف الكيل، فإنّ المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتى إن العرق ليلجمهم. وعن عكرمة: أشهد أنّ كل كيال ووزان في النار، فقيل له: انّ ابنك كيال أو وزان، فقال: أشهد أنه في النار.
Medine halkı ise ölçerdi. İbn Ömer'den rivayet edildiğine göre o bir satıcıya rastlar ve ona: «Allah'tan kork ve ölçüyü tastamam yap; zira ölçüde hile yapanlar, kıyamet gününde Rahmân'ın azametinden dolayı öyle bir durdurulurlar ki ter onları gemler» derdi. İkrime'den rivayet edildiğine göre: «Şahitlik ederim ki her ölçekçi ve terazici cehennemdedir» demiştir. Kendisine: «Senin oğlun da ölçekçi veya terazicidir» denilince: «Onun da cehennemde olduğuna şahitlik ederim» demiştir.
17315. Metin
وعن أبىّ رضى الله عنه: لا تلتمس الحوائج ممن رزقه في رؤس المكاييل وألسن الموازين. لما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم «١» ويتحامل فيه عليهم: أبدل «على» مكان «من» للدلالة على ذلك. ويجوز أن يتعلق «على» بيستوفون، ويقدم المفعول على الفعل لإفادة الخصوصية، أى:
Ubeyy radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre: «Rızkı ölçeklerin başlarında ve terazilerin dillerinde olan kimseden ihtiyaçlarınızı istemeyin» demiştir. Onların insanlardan ölçerek almaları, insanlara zarar veren «١» ve onların aleyhine haksızlık yapılan bir alım olduğu için, buna delalet etmek üzere «عن/من (den)» yerine «على (üzerine/aleyhine)» getirilmiştir. «على» edatının {يَسْتَوْفُونَ} fiiline bağlanması ve tahsis ifade etmek için mef'ûlün fiilden önce getirilmiş olması da caizdir; yani:
17316. Metin
يستوفون على الناس خاصة، فأما أنفسهم فيستوفون لها: وقال الفراء «من» و «على» يعتقبان في هذا الموضع، لأنه حق عليه، فإذا قال: اكتلت عليك، فكأنه قال: أخذت ما عليك، وإذا قال: اكتلت منك، فكقوله: استوفيت منك. والضمير في كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ ضمير منصوب راجع إلى الناس. وفيه وجهان: أن يراد: كالوا لهم أو وزنوا لهم، فحذف الجار وأوصل الفعل، كما قال،
özellikle insanların aleyhine tastamam alırlar; kendi nefislerine gelince onlar için tastamam alırlar. Ferrâ şöyle demiştir: Bu konumda «من» ve «على» birbirinin yerine geçer; çünkü bu, onun üzerindeki bir haktır. Dolayısıyla bir kimse «اكتلت عليك (senin aleyhine/senden ölçtüm)» dediğinde, sanki «senin üzerindeki hakkı aldım» demiş gibi olur; «اكتلت منك (senden ölçtüm)» dediğinde ise «senden tastamam aldım» demesi gibidir. {كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ} kavlindeki zamir, insanlara raci olan mensup (nesne) zamiridir. Bunda iki vecih vardır: «Kâlû lehum ev vezenû lehum (onlara ölçtüklerinde veya onlara tarttıklarında)» manasının kastedilmiş olmasıdır; böylece cer harfi hazfedilmiş ve fiil doğrudan zamire ulaştırılmıştır; nitekim şair şöyle demiştir:
17317. Metin
ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا … ولقد نهيتك عن نبات الأوبر «٢»
«Andolsun senin için keme ve asâkıl mantarları topladım … ve andolsun seni zehirli mantardan sakındırmıştım «٢»»
17318. Metin
والحريص يصيدك لا الجواد، بمعنى: جنيت لك، ويصيد لك. وأن يكون على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، والمضاف هو المكيل أو الموزون، ولا يصح أن يكون ضميرا مرفوعا للمطففين، لأنّ الكلام يخرج به إلى نظم فاسد، وذلك أنّ المعنى: إذا أخذوا من الناس استوفوا، وإذا أعطوهم أخسروا، وإن جعلت الضمير للمطففين انقلب إلى قولك: إذا أخذوا من الناس استوفوا، وإذا تولوا الكيل أو الوزن هم على الخصوص أخسروا، وهو كلام متنافر
ve [şairin şu sözü gibi]: «Ve'l-harîsu yasîduke le'l-cevâd (Cömert olan değil, hırslı olan senin için avlar)»2; yani "Senin için topladım (جنيت لك)" ve "senin için avlar (يصيد لك)" demektir. [İkinci vecih ise] muzafın hazfedilip muzafun ileyhin onun yerine geçirilmesi şeklinde olmasıdır; [hazfedilen] muzaf ise ölçülen veya tartılan şeydir. [Bu zamirin] mutaffifîne (ölçü ve tartıda hile yapanlara) raci merfû bir zamir olması ise sahih değildir; çünkü söz bu durumda bozuk bir nazma (tutarsız bir ifade örgüsüne) dönüşür. Şöyle ki mana: "İnsanlardan aldıklarında tastamam alırlar, onlara verdiklerinde ise eksik verirler" şeklindedir. Şayet zamiri mutaffifîne ait kılarsan söz şu anlama döner: "İnsanlardan aldıklarında tastamam alırlar, bizzat ve özellikle kendileri ölçme veya tartma işini üstlendiklerinde ise eksik verirler." Bu ise [anlam bakımından] birbiriyle uyumsuz bir sözdür1.
17319. Metin
لأنّ الحديث واقع في الفعل لا في المباشر، والتعلق في إيطاله بخط المصحف، وأنّ الألف التي تكتب بعد واو الجمع غير ثابتة فيه: ركيك، لأنّ خط المصحف لم يراع في كثير منه حدّ المصطلح عليه في علم الخط، على أنى رأيت في الكتب المخطوطة بأيدى الأئمة المتقنين هذه الألف مرفوضة لكونها غير ثابتة في اللفظ والمعنى جميعا، لأن الواو وحدها معطية معنى الجمع، وإنما كتبت هذه الألف تفرقة بين واو الجمع وغيرها في نحو قولك: هم لم يدعوا، وهو يدعو، فمن لم يثبتها قال: المعنى كاف في التفرقة بينهما. وعن عيسى بن عمر وحمزة: أنهما كانا يرتكبان ذلك، أى يجعلان الضميرين للمطففين، ويقفان عند الواوين وقيفة يبينان بها ما أرادا. فإن قلت:
Çünkü söz bizzat yapan kişi hakkında değil, yapılan fiil hakkındadır. Bu görüşü geçersiz kılmak için Mushaf hattına ve cemi vâv'ından sonra yazılan elifin Mushaf'ta sabit olmayışına tutunmak zayıftır; zira Mushaf hattında pek çok yerde hat ilmindeki ıstılah sınırına riayet edilmemiştir. Kaldı ki ben, işin ehli yetkin imamların el yazısıyla yazılmış nüshalarda bu elifin hem lafızda hem de manada sabit olmaması sebebiyle terk edildiğini gördüm; zira vâv tek başına cemi manasını vermektedir. Bu elif ancak, «Onlar dua etmediler (هم لم يدعوا)» ve «O dua ediyor (وهو يدعو)» sözünde olduğu gibi cemi vâv'ı ile diğerlerini birbirinden ayırt etmek için yazılmıştır. Onu sabit kılmayan kimse: «Mananın kendisi ikisini ayırt etmek için yeterlidir» demiştir. Îsâ b. Ömer ve Hamza'dan, onların bunu benimsedikleri; yani iki zamiri de ölçüde hile yapanlara ait kıldıkları ve kastettikleri şeyi açıklamak üzere iki vâv'ın yanında hafif bir duraklama yaptıkları rivayet edilmiştir. Eğer dersen ki:
17320. Metin
هلا قيل: أو اتزنوا، كما قيل أَوْ وَزَنُوهُمْ؟ قلت: كأن المطففين كانوا لا يأخذون ما يكال ويوزن إلا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة، لأنهم يدعدعون «١» ويحتالون في الملء، وإذا أعطوا كالوا أو وزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا يُخْسِرُونَ ينقصون. يقال: خسر الميزان «٢» وأخسره أَلا يَظُنُّ إنكار وتعجيب عظيم من حالهم في الاجتراء على التطفيف، كأنهم لا يخطرون ببالهم ولا يخمنون تخمينا أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ ومحاسبون على مقدار الذرّة والخردلة. وعن قتادة: أوف يا ابن آدم كما تحب أن يوفى لك، واعدل كما تحب أن يعدل لك. وعن الفضيل: بخس الميزان سواد الوجه يوم القيامة.
{أَوْ وَزَنُوهُمْ} dendiği gibi [başta da] «Ev ittezenû (veya tartarak aldıklarında)» niçin denilmedi? Derim ki: Sanki ölçüde hile yapanlar, ölçülen ve tartılan şeyleri [alırken] sadece ölçeklerle alıyor, terazilerle almıyorlardı; çünkü ölçtürmek suretiyle tastamam almaya ve çalmaya daha fazla imkân buluyorlardı. Zira onlar doldururken kaba vurup sıkıştırıyor «١» ve doldurmada hile yapıyorlardı. Verdikleri vakit ise ölçüyor veya tartıyorlardı; çünkü her iki türde de eksiltme yapmaya güçleri yetiyordu. {يُخْسِرُونَ}: Eksiltirler. Teraziyi eksiltti anlamında «خسر الميزان «٢» وأخسره» denir. {أَلا يَظُنُّ}: Ölçüde hile yapmaya cüret etmelerindeki hallerine karşı bir kınama ve büyük bir şaşkınlık ifadesidir; sanki onlar {أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ} zerre ve hardal tanesi miktarınca hesaba çekilmek üzere diriltileceklerini hiç akıllarından geçirmiyor ve tahmin bile etmiyorlar. Katâde'den rivayet edildiğine göre: «Ey Âdemoğlu! Sana tastamam verilmesini sevdiğin gibi sen de tastamam ver; sana adaletle davranılmasını sevdiğin gibi sen de adaletle davran» demiştir. Fudayl'dan rivayet edildiğine göre: «Terazide eksiltmek, kıyamet gününde yüz karasıdır.»
17321. Metin
وعن عبد الملك بن مروان: أن أعرابيا قال له: قد سمعت ما قال الله في المطففين: أراد بذلك أن المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به، فما ظنك بنفسك وأنت تأخذ أموال المسلمين بلا كيل ولا وزن. وفي هذا الإنكار والتعجيب وكلمة الظن، ووصف اليوم بالعظم، وقيام الناس فيه لله خاضعين، ووصفه ذاته برب العالمين: بيان بليغ لعظم الذنب وتفاقم الإثم في التطفيف وفيما كان في مثل حاله من الحيف وترك القيام بالقسط، والعمل على السوية والعدل في كل أخذ وإعطاء، بل في كل قول وعمل. وقيل: الظنّ بمعنى اليقين، والوجه ما ذكر، ونصب يَوْمَ يَقُومُ بمبعوثون. وقرئ بالجر بدلا من لِيَوْمٍ عَظِيمٍ وعن ابن عمر أنه قرأ هذه السورة فلما بلغ قوله يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ بكى نحيبا وامتنع من قراءة ما بعده.
Abdülmelik b. Mervân'dan rivayet edildiğine göre bir bedevî ona şöyle demiştir: «Allah'ın ölçüde hile yapanlar hakkında ne dediğini işitmişsindir.» Bununla, ölçüde hile yapana duyduğun o büyük tehdidin yöneldiğini, ölçüsüz ve tartısız şekilde Müslümanların mallarını alırken kendi durumunun ne olacağını zannettiğini kastetmiştir. Bu kınamada, şaşkınlık ifadesinde, zan kelimesinde, günün azametle vasfedilmesinde, insanların o günde boyun eğmiş olarak Allah'ın huzurunda divan durmasında ve O'nun kendi zatını âlemlerin Rabbi olarak nitelemesinde; ölçüde hile yapmanın, benzer şekildeki haksızlıkların, adaleti ayakta tutmayı terk etmenin, her alışverişte, hatta her söz ve amelde eşitlik ve adalete göre amel etmemenin günahının büyüklüğünü ve vebalinin ağırlığını son derece beliğ bir şekilde açıklama vardır. Zannın «yakîn (kesin bilgi)» manasında olduğu da söylenmiştir; ancak doğru olan zikrettiğimiz vecihtir. {يَوْمَ يَقُومُ} ifadesinin nasbı {مَبْعُوثُونَ} iledir. {لِيَوْمٍ عَظِيمٍ} ifadesinden bedel olarak cer ile de okunmuştur. İbn Ömer'den rivayet edildiğine göre o, bu sureyi okumuş; {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ} ayetine gelince hıçkıra hıçkıra ağlamış ve sonrasını okumaktan geri durmuştur.
17322. Metin
[سورة المطففين (٨٣) : الآيات ٧ الى ٩]
[Mutaffifîn Suresi (83): Âyet 7'den 9'a]
17323. Metin
كَلاَّ إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (٧) وَما أَدْراكَ ما سِجِّينٌ (٨) كِتابٌ مَرْقُومٌ (٩)
{ كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ } “Hayır, [ölçü ve tartıda haksızlık yapmayın]! Şüphesiz günahkârların (füccâr) kitabı kesinlikle Siccîn'dedir.” (7)1 { وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ } “Siccîn'in ne olduğunu sen nereden bileceksin?” (8) { كِتَابٌ مَرْقُومٌ } “[O,] yazılmış/mühürlenmiş bir kitaptır.” (9)2
17324. Metin
كَلَّا ردعهم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن ذكر البعث والحساب، ونبههم على أنه مما يجب أن يتاب عنه ويندم عليه، ثم أتبعه وعيد الفجار على العموم. وكتاب الفجار: ما يكتب من أعمالهم. فإن قلت: قد أخبر الله عن كتاب الفجار بأنه في سجين، وفسر سجينا بكتاب مرقوم، فكأنه قيل: إن كتابهم في كتاب مرقوم، فما معناه: قلت: سِجِّينٍ كتاب جامع هو ديوان الشر: دوّن الله فيه أعمال الشياطين وأعمال الكفرة والفسقة من الجن والانس، وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة. أو معلم يعلم من رآه أنه لا خير فيه، فالمعنى أن ما كتب من أعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان، وسمى سجينا: فعيلا من السجن، وهو الحبس والتضييق، لأنه سبب الحبس والتضييق في جهنم، أو لأنه مطروح- كما روى تحت الأرض السابعة في مكان وحش مظلم، وهو مسكن إبليس وذرّيته استهانة به وإذالة «١» ، وليشهده الشياطين المدحورون، كما يشهد ديوان الخير الملائكة المقرّبون. فإن قلت: فما سجين، أصفة هو أم اسم؟ قلت: بل هو اسم علم منقول من وصف كحاتم، وهو منصرف لأنه ليس فيه إلا سبب واحد وهو التعريف
{كَلَّا}: Onları ölçüde hile yapmaktan, öldükten sonra dirilmeyi ve hesabı anmaktan gafil bulunmaktan men etmedir ve bunun tevbe edilmesi ve pişman olunması gereken bir durum olduğuna dikkatlerini çekmedir. Ardından da bunu genel olarak günahkârların (füccârın) tehdidi takip etmiştir. Günahkârların kitabı, amellerinden yazılan şeylerdir. Eğer dersen ki: Allah günahkârların kitabının Siccîn'de olduğunu haber vermiş, sonra Siccîn'i yazılmış bir kitap olarak tefsir etmiştir; bu durumda sanki: «Onların kitabı yazılmış bir kitaptadır» denilmiş gibi olur, bunun manası nedir? Derim ki: {سِجِّينٍ}, kötülüklerin divanı olan kapsamlı bir kitaptır; Allah onda şeytanların amellerini, cinlerden ve insanlardan kâfirlerin ve fasıkların amellerini kaydetmiştir. O, satır satır yazılmış, yazısı apaçık bir kitaptır. Yahut onu gören kimsenin onda hiçbir hayır olmadığını bileceği şekilde işaretlenmiş (damgalanmış) bir kitaptır. Anlam şudur: Günahkârların amellerinden yazılanlar o divanda sabittir. Siccîn olarak adlandırılması ise: Hapis ve daraltma manasındaki «secn (السجن)» kökünden fa'îl (فِعِّيل) veznindedir; çünkü o, cehennemde hapsolunma ve daraltılmanın sebebidir. Yahut rivayet edildiği gibi— ona değer verilmediğini ve hakir görüldüğünü «١» göstermek, kovulmuş şeytanların ona şahit olması için —tıpkı iyilik divanına mukarreb meleklerin şahit olduğu gibi— yedinci yerin altında, ıssız ve karanlık bir yerde, İblis ve zürriyetinin ikametgâhında bırakılmış olmasındandır. Eğer dersen ki: Siccîn nedir; sıfat mıdır yoksa isim midir? Derim ki: Bilakis o, «Hâtem (حاتم)» gibi bir vasıftan nakledilmiş özel bir isimdir (özel addır); munsarıftır (tenvin alır), çünkü onda belirlilikten (marifelikten) başka [gayrimunsarıflık] sebebi yoktur.
17325. Metin
[سورة المطففين (٨٣) : الآيات ١٠ الى ١٧]
[Mutaffifîn Suresi (83): Âyet 10'dan 17'ye]
17326. Metin
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٠) الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (١١) وَما يُكَذِّبُ بِهِ إِلاَّ كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٣) كَلاَّ بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ (١٤)
{وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٠) الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (١١) وَما يُكَذِّبُ بِهِ إِلاَّ كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٣) كَلاَّ بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ (١٤)} “O gün yalanlayanların vay haline! Onlar ki ceza gününü yalanlarlar. Onu ancak haddi aşan, günaha batmış her kimse yalanlar. Kendisine ayetlerimiz okunduğu zaman: «Öncekilerin masalları!» der. Hayır! Bilakis onların kazanmakta oldukları şeyler kalplerinin üzerine pas bağlamıştır.”
17327. Metin
كَلاَّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (١٥) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصالُوا الْجَحِيمِ (١٦) ثُمَّ يُقالُ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (١٧)
{كَلاَّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (١٥) ثثمَّ إِنَّهُمْ لَصالُوا الْجَحِيمِ (١٦) ثُمَّ يُقالُ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (١٧)} “Hayır! Şüphesiz onlar o gün Rablerinden perdelenmişlerdir. Sonra onlar mutlaka cehenneme gireceklerdir. Sonra da: «İşte yalanlayıp durduğunuz şey budur!» denilecektir.”
17328. Metin
الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ مما وصف به للذم لا للبيان، كقولك فعل ذلك فلان الفاسق الخبيث كَلَّا ردع للمعتدى الأثيم عن قوله رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ركبها كما يركب الصدأ وغلب عليها:
{الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ}: Açıklama için değil, yerme kastıyla nitelenen vasıflardandır; senin «Bunu falan fasık ve habîs adam yaptı» demen gibidir. {كَلَّا}: Haddi aşan günahkârı söylediği sözden men etmedir. {رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ}: Pasın kapladığı gibi kalplerini kapladı ve onlara galip geldi demektir:
17329. Metin
وهو أن يصر على الكبائر ويسوّف التوبة حتى يطبع على قلبه، فلا يقبل الخير ولا يميل إليه.
Bu da, kişinin büyük günahlarda ısrar etmesi ve tevbeyi ertelemesi, nihayetinde kalbinin mühürlenmesi, artık hayrı kabul etmemesi ve ona meyletmemesidir.
17330. Metin
وعن الحسن: الذنب بعد الذنب حتى يسودّ القلب. يقال: ران عليه الذنب وغان عليه، رينا وغينا، والغين: الغيم، ويقال: ران فيه النوم رسخ فيه، ورانت به الخمر: ذهبت به. وقرئ بإدغام اللام في الراء وبالإظهار، والإدغام أجود، وأميلت الألف وفخمت كَلَّا ردع عن
Hasan[-ı Basrî]'den şöyle rivayet edilmiştir: "[Reyn], kalp kararıncaya kadar günah üstüne günah [işlemek]tir." Denilir ki: Râne aleyhi'z-zenbu ve ğâne aleyhi (رَانَ عَلَيْهِ الذَّنْبُ وَغَانَ عَلَيْهِ) [günah onu bürüdü/kapladı]; mastarları reynen ve ğaynen (رَيْنًا وَغَيْنًا) şeklinde gelir. El-Ğayn (الغين), bulut demektir. Yine şöyle denilir: Râne fîhi'n-nevm (رَانَ فِيهِ النَّوْمُ) [ifadesi], uyku ona iyice yerleşti/ağır bastı demektir. Rânet bihi'l-hamr (رَانَتْ بِهِ الخَمْرُ) ise, şarap onun aklını başından aldı demektir. [Bel râne terkibi], lâm harfinin râ harfine idğâmı ile de izhârı ile de okunmuştur; idğâm daha fasîhtir. [Râne kelimesindeki] elif ise imâle ile de tefhîm (kalın) ile de okunmuştur. {كَلَّا} [ifadesi]...1 men etmedir.
17331. Metin
الكسب الرائن على قلوبهم. وكونهم محجوبين عنه: تمثيل «١» للاستخفاف بهم «٢» وإهانتهم، لأنه لا يؤذن على الملوك إلا للوجهاء المكرمين لديهم، ولا يحجب عنهم إلا الأدنياء المهانون عندهم. قال:
kalplerini paslandıran o kazançtan men etmedir. Onların Rablerinden perdelenmiş olmaları: Onları hafife almayı «١» ve aşağılamayı «٢» temsil eden bir temsildir (temsilî istiaredir); çünkü hükümdarların huzuruna ancak onların katında değerli ve ikram edilen kimseler kabul edilir; onların huzurundan ise ancak onların katında aşağılık ve değersiz görülen kimseler engellenir (perdelenir). Şair şöyle demiştir:
17332. Metin
إذا اعتروا باب ذى عبية رجبوا … والنّاس من بين مرجوب ومحجوب «٣»
«Kibir sahibi birinin kapısına vardıklarında saygı görürler … İnsanlar ise saygı görenler ve perdelenenler arasındadır «٣»»
17333. Metin
عن ابن عباس وقتادة وابن أبى مليكة: محجوبين عن رحمته. وعن ابن كيسان:
İbn Abbas, Katâde ve İbn Ebî Müleyke'den rivayet edildiğine göre: O'nun rahmetinden perdelenmişlerdir. İbn Keysân'dan rivayet edildiğine göre:
17334. Metin
عن كرامته:
O'nun ikramından [perdelenmişlerdir].
17335. Metin
[سورة المطففين (٨٣) : الآيات ١٨ الى ٢١]
[Mutaffifîn Suresi (83): Âyet 18'den 21'e]
17336. Metin
كَلاَّ إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (١٨) وَما أَدْراكَ ما عِلِّيُّونَ (١٩) كِتابٌ مَرْقُومٌ (٢٠) يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (٢١)
{كَلاَّ إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (١٨) وَما أَدْراكَ ما عِلِّيُّونَ (١٩) كِتابٌ مَرْقُومٌ (٢٠) يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (٢١)} “Hayır! Şüphesiz iyilerin yazısı muhakkak ki İlliyyîn'dedir. İlliyyîn'in ne olduğunu sen nereden bileceksin? O, yazılmış (mühürlenmiş) bir kitaptır. Ona yakınlaştırılmış olanlar şahit olur.”
17337. Metin
كَلَّا ردع عن التكذيب. وكتاب الأبرار: ما كتب من أعمالهم. وعليون: علم لديوان الخير الذي دوّن فيه كل ما عملته الملائكة وصلحاء الثقلين، منقول من جمع «علىّ» فعيل من العلو كسجين من السجن، سمى بذلك إمّا لأنه سبب الارتفاع إلى أعالى الدرجات في الجنة، وإمّا لأنه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون، تكريما له وتعظيما. روى «إن الملائكة لتصعد بعمل العبد فيستقلونه، فإذا انتهوا به إلى ما شاء الله من سلطانه أوحى إليهم إنكم الحفظة على عبدى وأنا الرقيب على ما في قلبه، وأنه أخلص عمله فاجعلوه في عليين، فقد غفرت له، وإنها لتصعد بعمل العبد فيزكونه، فإذا انتهوا به إلى ما شاء الله أوحى إليهم: أنتم الحفظة على
{كَلَّا} “Hayır!” 1 [ifadesi], yalanlamaktan bir caydırmadır. {كِتابَ الْأَبْرارِ} “İyilerin yazısı” [ifadesi]: Amellerinden yazılan şeylerdir. 2 İlliyyûn (عِلِّيُّونَ) ise meleklerin ve iki âlemin (insan ve cinlerin) salihlerinin işlediği her şeyin kaydedildiği hayır divanının özel ismidir. Tıpkı Siccîn’in (سِجِّين) ‘sicn’ (hapis) kökünden gelmesi gibi, ‘ulüvv’ (yücelik) kökünden ‘faîl’ veznindeki ‘aliyy’ (عَلِيّ) kelimesinin çoğulundan nakledilmiştir. Ona bu ismin verilmesi, ya cennetteki en yüksek derecelere yükselme sebebi olduğu için ya da şeref ve tazim amacıyla Karûbiyyûn meleklerinin ikamet ettiği yedinci semaya yükseltilmiş olduğu içindir. Şöyle rivayet edilmiştir: 3 «إن الملائكة لتصعد بعمل العبد فيستقلونه، فإذا انتهوا به إلى ما شاء الله من سلطانه أوحى إليهم إنكم الحفظة على عبدى وأنا الرقيب على ما في قلبه، وأنه أخلص عمله فاجعلوه في عليين، فقد غفرت له، وإنها لتصعد بعمل العبد فيزكونه، فإذا انتهوا به إلى ما شاء الله أوحى إليهم: أنتم الحفظة على» “Muhakkak ki melekler kulun ameliyle yukarı çıkarlar ve onu azımsarlar. Hükümranlığından Allah’ın dilediği yere ulaştıklarında, [Allah] onlara şöyle vahyeder: ‘Sizler kulumun [amellerini] koruyanlarsınız; ben ise onun kalbindekinin gözeticisiyim. Şüphesiz o, amelini ihlasla yaptı. Onu İlliyyîn’e koyun, muhakkak ki ben onu bağışladım.’ Yine [melekler] kulun ameliyle yukarı çıkarlar ve onu överler. Allah’ın dilediği yere ulaştıklarında [Allah] onlara şöyle vahyeder: ‘Sizler kulumun koruyucularısınız...’”
17338. Metin
عبدى وأنا الرقيب على ما في قلبه. وإنه لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين «١» »
kulumun koruyucularısınız, ben ise onun kalbindekinin gözeticisiyim. O amelini bana halis kılmadı, onu Siccîn'e koyun «١»’»
17339. Metin
[سورة المطففين (٨٣) : الآيات ٢٢ الى ٢٨]
[Mutaffifîn Suresi (83): Âyet 22'den 28'e]
17340. Metin
إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ (٢٢) عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ (٢٣) تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (٢٤) يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (٢٥) خِتامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذلِكَ فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ (٢٦)
{إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ (٢٢) عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ (٢٣) تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (٢٤) يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (٢٥) خِتامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذلِكَ فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ (٢٦)} “Şüphesiz iyiler nimetler içindedirler. Koltuklar üzerinde bakarlar. Onların yüzlerinde nimetin parıltısını ve sevincini tanırsın. Onlara mühürlü saf bir içkiden içirilir. Onun sonu misktir. Yarışanlar işte bunun için yarışsınlar!”
17341. Metin
وَمِزاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (٢٧) عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (٢٨)
{وَمِزاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (٢٧) عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (٢٨)} “Onun karışımı Tesnîm'dendir. O bir pınardır ki ondan [Allah'a] yakın kılınanlar içer.”
17342. Metin
الْأَرائِكِ الأسرة في الحجال «٢» يَنْظُرُونَ إلى ما شاءوا مدّ أعينهم إليه من مناظر الجنة، وإلى ما أولاهم الله من النعمة والكرامة، وإلى أعدائهم يعذبون في النار، وما تحجب الحجال أبصارهم عن الإدراك نَضْرَةَ النَّعِيمِ بهجة التنعم وماءه ورونقه، كما ترى في وجوه الأغنياء وأهل الترفه. وقرئ: تعرف، على البناء للمفعول. ونضرة النعيم- بالرفع. الرحيق الشراب الخالص الذي لا غش فيه مَخْتُومٍ تختم أوانيه من الأكواب والأباريق بمسك مكان الطينة. وقيل خِتامُهُ مِسْكٌ مقطعه رائحة مسك إذا شرب. وقيل: يمزج بالكافور، ويختم مزاجه بالمسك. وقرئ: خاتمه، بفتح التاء وكسرها، أى: ما يختم به ويقطع فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ فليرتغب المرتغبون تَسْنِيمٍ علم لعين بعينها: سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه إذا رفعه:
{الْأَرائِكِ}: Kubbeli odalardaki/perdeli tahtlardaki koltuklardır «٢». {يَنْظُرُونَ}: Cennet manzaralarından gözlerini çevirmek istedikleri şeylere, Allah'ın kendilerine sunduğu nimet ve ikrama ve cehennemde azap gören düşmanlarına bakarlar; o perdeli odalar gözlerinin görmesine engel olmaz. {نَضْرَةَ النَّعِيمِ}: Nimet içinde yaşamanın sevinci, tazeliği ve parlaklığıdır; nitekim zenginlerin ve refah ehlinin yüzlerinde bunu görürsün. Meçhul kalıbıyla «tu'rafu (تُعْرَفُ)» ve «nadretü'n-naîm (نَضْرَةُ النَّعِيمِ)» merfû olarak da okunmuştur. {الرحيق}: İçinde hiçbir hile ve karışım bulunmayan saf içkidir. {مَخْتُومٍ}: Kadeh ve ibrik gibi kapları, çamur yerine misk ile mühürlenmiştir. {خِتامُهُ مِسْكٌ}: İçildiğinde son yudumu misk kokusudur denilmiştir. Kâfur ile karıştırıldığı ve karışımının misk ile tamamlandığı da söylenmiştir. Tâ harfinin fethası ve kesresiyle «Hâtemühû (خَاتَمُهُ / خَاتِمُهُ)» şeklinde de okunmuştur; yani onunla mühürlenen ve bitirilen şey [misk tir]. {فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ}: Rağbet edenler buna rağbet etsinler, arzulayanlar bunu arzulasınlar. {تَسْنِيمٍ}: Belirli bir pınarın özel ismidir; bir şeyi yükselttiğinde kullanılan «sennamehu (سنمه)» fiilinin masdarı olan «tesnîm» ile isimlendirilmiştir:
17343. Metin
إمّا لأنها أرفع شراب في الجنة وإمّا لأنها تأتيهم من فوق، على ما روى أنها تجرى في الهواء متسنمة فتنصب في أوانيهم. وعَيْناً نصب على المدح. وقال الزجاج: نصب على الحال.
ya cennetteki en yüce içki olduğu içindir, ya da rivayet edildiği üzere havada yükselerek akıp kaplarına döküldüğü için onlara yukarıdan gelmesindendir. {عَيْناً} kelimesi övgü üzere nasb edilmiştir. Zeccâc: «Hâl olarak nasb edilmiştir» demiştir.
17344. Metin
وقيل: هي للمقربين، يشربونها صرفا. وتمزج لسائر أهل الجنة.
Şöyle de denilmiştir: O, mukarrebler içindir; onu saf olarak içerler. Diğer cennetlikler için ise karıştırılır.
17345. Metin
[سورة المطففين (٨٣) : الآيات ٢٩ الى ٣٣]
[Mutaffifîn Suresi (83): Âyet 29'dan 33'e]
17346. Metin
إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ (٢٩) وَإِذا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغامَزُونَ (٣٠) وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ (٣١) وَإِذا رَأَوْهُمْ قالُوا إِنَّ هؤُلاءِ لَضالُّونَ (٣٢) وَما أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حافِظِينَ (٣٣)
{إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ (٢٩) وَإِذا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغامَزُونَ (٣٠) وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ (٣١) وَإِذا رَأَوْهُمْ قالُوا إِنَّ هؤُلاءِ لَضالُّونَ (٣٢) وَما أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حافِظِينَ (٣٣)} “Şüphesiz günah işleyenler, iman edenlere gülerlerdi. Onların yanından geçtiklerinde birbirlerine kaş göz işareti yaparlardı. Ailelerine döndükleri zaman da neşeli neşeli dönerlerdi. Onları gördükleri zaman: «Şüphesiz bunlar sapıtmış kimselerdir!» derlerdi. Halbuki onlar, inananların üzerine bekçi olarak gönderilmemişlerdi.”
17347. Metin
هم مشركو مكة: أبو جهل والوليد بن المغيرة والعاص بن وائل وأشياعهم: كانوا يضحكون
Onlar Mekke müşrikleridir: Ebû Cehil, Velîd b. el-Mugîre, el-Âs b. Vâil ve onların yandaşlarıdır; [müminlere] gülüyorlardı.12
17348. Metin
من عمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من فقراء المؤمنين ويستهزؤن بهم. وقيل: جاء على ابن أبى طالب رضى الله عنه في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا، ثم رجعوا إلى أصحابهم فقالوا: رأينا اليوم الأصلع فضحكوا منه، فنزلت قبل أن يصل علىّ إلى رسول الله ﷺ يَتَغامَزُونَ
Ammâr, Suheyb, Habbâb, Bilâl ve müminlerin diğer fakirlerine gülüyor ve onlarla alay ediyorlardı. Şöyle de denilmiştir: Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh bir grup Müslümanla birlikte geldi, münafıklar onlarla alay etti, güldüler ve birbirlerine kaş göz işareti yaptılar; sonra arkadaşlarının yanına dönüp: «Bugün kel adamı gördük» dediler ve ona güldüler. Bunun üzerine Ali, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına varmadan önce bu ayet indi. {يَتَغامَزُونَ}:
17349. Metin
يغمز بعضهم بعضا، ويشيرون بأعينهم فَكِهِينَ ملتذين بذكرهم والسخرية منهم، أى: ينسبون المسلمين إلى الضلال وَما أُرْسِلُوا على المسلمين حافِظِينَ موكلين بهم يحفظون عليهم أحوالهم، ويهيمنون على أعمالهم، ويشهدون برشدهم وضلالهم، وهداتهكم بهم. أو هو من جملة قول الكفار، وإنهم إذا رأوا المسلمين قالوا: إنّ هؤلاء لضالون، وإنهم لم يرسلوا عليهم حافظين إنكارا لصدّهم إياهم عن الشرك، ودعائهم إلى الإسلام، وجدّهم في ذلك.
Birbirlerine göz kırparlar ve gözleriyle işaret ederler. {فَكِهِينَ}: Onları anmaktan ve onlarla alay etmekten zevk alarak, yani Müslümanları sapıklıkla itham ederek [dönerlerdi]. {وَما أُرْسِلُوا}: Müslümanların üzerine {حافِظِينَ} onların durumlarını kollayan, amellerini denetleyen, onların doğru yolda mı yoksa sapıklıkta mı olduklarına şahitlik eden ve onları hidayete erdiren gözeticiler olarak görevlendirilmediler. Yahut bu, kâfirlerin sözünün tamamındandır; onlar Müslümanları gördüklerinde: «Şüphesiz bunlar sapıtmış kimselerdir ve onlar bizim üzerimize bekçi olarak gönderilmediler» diyerek, Müslümanların kendilerini şirkten alıkoymalarını, İslam'a davet etmelerini ve bu husustaki gayretlerini inkâr ediyorlardı.
17350. Metin
[سورة المطففين (٨٣) : الآيات ٣٤ الى ٣٦]
[Mutaffifîn Suresi (83): Âyet 34'ten 36'ya]
17351. Metin
فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ (٣٤) عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ (٣٥) هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ ما كانُوا يَفْعَلُونَ (٣٦)
{فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ (٣٤) عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ (٣٥) هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ ما كانُوا يَفْعَلُونَ (٣٦)} “İşte bugün de iman edenler kâfirlere gülerler. Koltuklar üzerinde bakarlar: Kâfirler yaptıklarının cezasını buldular mı?”
17352. Metin
عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ حال من يَضْحَكُونَ أى: يضحكون منهم ناظرين إليهم وإلى ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والكبر. ومن ألوان العذاب بعد النعيم والترفه: وهم على الأرائك آمنون. وقيل: يفتح للكفار باب إلى الجنة فيقال لهم: اخرجوا إليها، فإذا وصلوا إليها أغلق دونهم، يفعل ذلك بهم مرارا، فيضحك المؤمنون منهم. ثوّبه وأثابه: بمعنى، إذا جازاه. قال أوس:
{عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ}: {يَضْحَكُونَ} fiilinden hâldir; yani izzet ve kibirden sonra içine düştükleri zillet ve aşağılanmaya, nimet ve refahtan sonra uğradıkları azap çeşitlerine bakarak onlara gülerler; kendileri ise koltuklar üzerinde güvendedirler. Şöyle de denilmiştir: Kâfirlere cennete doğru bir kapı açılır ve onlara: «Oraya çıkın» denir; tam oraya ulaştıklarında kapı yüzlerine kapanır. Bu durum onlara defalarca yapılır, müminler de onlara gülerler. «ثوّبه» ve «أثابه» kelimeleri, karşılığını verdi anlamında aynı manadadır. Evs şöyle demiştir:
17353. Metin
سأجزيك أو يجزيك عنّى مثوّب … وحسبك أن يثنى عليك وتحمدي «١»
«Sana ben karşılık vereceğim yahut karşılık veren biri benim yerime karşılık verir … Sana övgüde bulunulması ve methedilmen sana yeter «١»»
17354. Metin
وقرئ بإدغام اللام في التاء.
Lâm harfinin sâ harfine idğâmı ile de okunmuştur.
17355. Metin
عن رسول الله ﷺ: «من قرأ سورة المطففين سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة «٢» » .
Resûlullah’tan (sallallâhu aleyhi ve sellem) [şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir]: «من قرأ سورة المطففين سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة» «Kim Mutaffifîn sûresini okursa, kıyamet günü Allah ona mühürlü hâlis bir meşrubattan içirir.»2