17357. Metin
مكية، وآياتها ٢٥ [نزلت بعد الانفطار] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir ve 25 ayettir. [İnfitâr'dan sonra inmiştir.] Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17358. Metin
[سورة الانشقاق (٨٤) : الآيات ١ الى ٥]
[İnşikâk Suresi (84), Ayetler 1-5]
17359. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
17360. Metin
إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (١) وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ (٢) وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (٣) وَأَلْقَتْ ما فِيها وَتَخَلَّتْ (٤)
{ إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (١) وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ (٢) وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (٣) وَأَلْقَتْ ما فِيها وَتَخَلَّتْ (٤) } “Gök yarıldığı, Rabbine boyun eğip bunu yapması hak olduğu zaman; yer uzatılıp dümdüz edildiği, içindekileri dışarı atıp bomboş kaldığı [zaman]”
17361. Metin
وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ (٥)
{ وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ (٥) } “Ve Rabbine boyun eğip bunu yapması hak olduğu [zaman]”
17362. Metin
حذف جواب إذا ليذهب المقدّر كل مذهب. أو اكتفاء بما علم في مثلها من سورتي التكوير والانفطار. وقيل: جوابها ما دلّ عليه فَمُلاقِيهِ أى إذا السماء انشقت لاقى الإنسان كدحه. ومعناه:
Zihinde takdir edenin her türlü ihtimali düşünebilmesi için { إِذَا } [zaman] edatının cevabı hazfedilmiştir (cümleden düşürülmüştür). Yahut Tekvîr ve İnfitâr surelerindeki benzerlerinden bilinenle yetinilmiştir. Bir görüşe göre de cevabı, { فَمُلاقِيهِ } “ona kavuşacaktır” ifadesinin delalet ettiği manadır; yani gök yarıldığı zaman insan çabasına kavuşacaktır. Anlamı şudur:
17363. Metin
إذا انشقت بالغمام، كقوله تعالى وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وعن على رضى الله عنه: تنشق من المجرّة. أذن له: استمع له «١» . ومنه قوله ﵇: «ما أذن الله لشيء كاذنه لنبي يتغنى بالقرآن «٢» . وقول جحاف بن حكيم:
Bulutlarla yarıldığı zaman; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ } “O gün gökyüzü beyaz bulutlar ile yarılır”. Ali radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre: Samanyolu'ndan yarılır. "Ezine lehû" (أذن له), onu dinledi (استمع له) «١» demektir. Peygamber aleyhisselâm'ın şu buyruğu da bu kabildendir: «Allah, Kur'an'ı teganni ile okuyan bir peygambere kulak verdiği gibi hiçbir şeye kulak vermemiştir» «٢». Cuhâf b. Hakîm'in şu sözü de [öyledir]:
17364. Metin
أذنت لكم لمّا سمعت هريركم «٣»
«Hırlamanızı duyduğumda size kulak verdim» «٣»
17365. Metin
والمعنى: أنها فعلت في انقيادها لله حين أراد انشقاقها فعل المطواع الذي إذا ورد عليه الأمر من جهة المطاع أنصت له وأذعن ولم يأب ولم يمتنع، كقوله أَتَيْنا طائِعِينَ. وَحُقَّتْ من قولك هو محقوق بكذا وحقيق به، يعنى: وهي حقيقة بأن تنقاد ولا تمتنع. ومعناه الإيذان بأنّ القادر الذات «٤» يجب أن يتأتى له كل مقدور ويحق ذلك مُدَّتْ من مدّ الشيء فامتدّ:
Bunun anlamı şudur: Gök, Allah Teâlâ onun yarılmasını dilediğinde O'na boyun eğme hususunda; itaat edilen makamdan kendisine emir geldiğinde onu cankulağıyla dinleyen, boyun eğen, direnmeyen ve kaçınmayan muti bir kimsenin yaptığını yapmıştır. Nitekim Allah Teâlâ'nın: { أَتَيْنا طائِعِينَ } “İsteyerek geldik” buyruğu da böyledir. { وَحُقَّتْ } [ifadesi ise], senin "falan şeye layık kılındı / layıktır" anlamına gelen "hüve mahkūkun bi-kezâ" ve "hakīkun bihî" (هو محقوق بكذا وحقيق به) sözünden gelmektedir. Yani gök, boyun eğmeye ve imtina etmemeye layıktır. Bunun manası, zâtı gereği kādir olanın4 [Allah'ın] kudreti dâhilindeki her şeyi gerçekleştirmesinin vacip ve bunun hak olduğunu bildirmektir. { مُدَّتْ } [ifadesi ise], bir şeyin çekilip uzatılması ve yayılması anlamına gelen "medde'ş-şey'e fe'mtedde" (مدّ الشيء فامتدّ) ifadesinden gelmektedir:
17366. Metin
وهو أن تزال جبالها وآكامها وكل أمت فيها، حتى تمتدّ وتنبسط ويستوي ظهرها، كما قال تعالى قاعاً صَفْصَفاً لا تَرى فِيها عِوَجاً وَلا أَمْتاً وعن ابن عباس رضى الله عنهما: مدّت مدّ الأديم العكاظي، لأن الأديم إذا مدّ زال كل انثناء فيه وأمت واستوى أو من مدّه بمعنى أمدّه، أى: زيدت سعة وبسطة وَأَلْقَتْ ما فِيها ورمت بما في جوفها مما دفن فيها من الموتى والكنوز وَتَخَلَّتْ وخلت غاية الخلو حتى لم يبق شيء في باطنها، كأنها تكلفت أقصى جهدها في الخلو، كما يقال: تكرم الكريم، وترحم الرحيم: إذا بلغا جهدهما في الكرم والرحمة، وتكلفا فوق ما في طبعهما وَأَذِنَتْ لِرَبِّها في إلقاء ما في بطنها وتخليها.
Bu da dağlarının, tepelerinin ve içindeki her türlü engebenin kaldırılması; böylece uzayıp yayılması ve yüzeyinin dümdüz olmasıdır. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { قاعاً صَفْصَفاً لا تَرى فِيها عِوَجاً وَلا أَمْتاً } “[Yerlerini] dümdüz, bomboş bir alan hâlinde bırakacak; orada ne bir çukur ne de bir tümsek göreceksin.”. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan: «Ukâz derisinin gerildiği gibi gerilip uzatıldı; çünkü deri gerildiğinde üzerindeki her türlü kıvrım ve pürüz yok olur, dümdüz hâle gelir.» Yahut onu uzatıp genişletti manasında "meddehu" (مدّه) kelimesindendir; yani genişliği ve yaygılığı artırılmıştır. { وَأَلْقَتْ ما فِيها } [ifadesi], ölülerden ve definelerden karnında gömülü olan ne varsa dışarı fırlatıp atmasıdır. { وَتَخَلَّتْ } ise içinde hiçbir şey kalmayacak derecede son derece boşalmasıdır. Sanki boşalma hususunda bütün gücünü sarf etmiştir; nitekim cömert ve merhametli kimseler cömertlik ve merhamette tüm güçlerini harcayıp fıtratlarının da ötesinde bir gayret gösterdiklerinde "cömertlik gösterdi (تكرم)", "merhamet etti (ترحم)" denir. { وَأَذِنَتْ لِرَبِّها } ise karnındakileri dışarı atma ve boşalma hususunda Rabbine boyun eğmesidir.
17367. Metin
[سورة الانشقاق (٨٤) : الآيات ٦ الى ١٥]
[İnşikâk Suresi (84), Ayetler 6-15]
17368. Metin
يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ (٦) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ (٧) فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِساباً يَسِيراً (٨) وَيَنْقَلِبُ إِلى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (٩) وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ (١٠)
{ يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ (٦) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ (٧) فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِساباً يَسِيراً (٨) وَيَنْقَلِبُ إِلى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (٩) وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ (١٠) } “Ey insan! Şüphesiz sen Rabbine doğru var gücünle çabalayıp durmaktasın ve sonunda O'na kavuşacaksın. Kitabı sağından verilen kimseye gelince; o, kolay bir hesapla hesaba çekilecek ve sevinçli olarak ailesine dönecektir. Kitabı arkasından verilen kimseye gelince;”
17369. Metin
فَسَوْفَ يَدْعُوا ثُبُوراً (١١) وَيَصْلى سَعِيراً (١٢) إِنَّهُ كانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُوراً (١٣) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (١٤) بَلى إِنَّ رَبَّهُ كانَ بِهِ بَصِيراً (١٥)
{ فَسَوْفَ يَدْعُوا ثُبُوراً (١١) وَيَصْلى سَعِيراً (١٢) إِنَّهُ كانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُوراً (١٣) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (١٤) بَلى إِنَّ رَبَّهُ كانَ بِهِ بَصِيراً (١٥) } “O derhal yok olmayı çağıracak (yok olmayı isteyecek) ve alevli ateşe girecektir. Çünkü o, [dünyada] ailesi içinde sevinçliydi. Şüphesiz o, [Rabbine] asla dönmeyeceğini sanmıştı. Hayır! Doğrusu Rabbi onu hakkıyla görmekteydi.”
17370. Metin
الكدح: جهد النفس في العمل والكدّ فيه حتى يؤثر فيها، من كدح جلده: إذا خدشه.
el-Kedh (الكدح); bir işte nefsin bütün çabasını harcaması ve üzerinde iz bırakacak derecede yorulmasıdır. Bu da derisini tırmalayıp çizdiğinde kullanılan "kadaha cildehû" (كدح جلده) ifadesinden gelir.
17371. Metin
ومعنى كادِحٌ إِلى رَبِّكَ جاهد إلى لقاء ربك، وهو الموت وما بعده من الحال الممثلة باللقاء فَمُلاقِيهِ فملاق له لا مجالة لا مفرّ لك منه، وقيل: الضمير في ملاقيه للكدح يَسِيراً سهلا هينا لا يناقش فيه ولا يعترض بما يسوءه ويشق عليه، كما يناقش أصحاب الشمال. وعن عائشة رضى الله عنها: هو أن يعرّف ذنوبه، ثم يتجاوز عنه. وعن النبي ﷺ أنه قال:
{ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ } “Rabbine doğru var gücünle çabalamaktasın” ifadesinin anlamı; Rabbine kavuşuncaya kadar çaba gösterensin demektir. Bu da ölüm ve sonrasında kavuşma ile temsil edilen durumdur. { فَمُلاقِيهِ } “O'na kavuşacaksın”, yani kesinlikle O'na kavuşacaksın, bundan kaçışın yoktur. Bir görüşe göre "mülâkîhi"deki zamir çabaya (amel/kedh) racidir. { يَسِيراً } “kolayca”; hesabında ince elenip sık dokunulmayan, amel defteri solundan verilenlerin hesaba çekildiği gibi kendisini üzecek ve zorlayacak şeylerle karşılaştırılmayan kolay ve zahmetsiz bir hesaptır. Âişe radıyallâhu anhâ'dan rivayet edildiğine göre bu, günahlarının kendisine bildirilip ardından affedilmesidir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir:
17372. Metin
«من يحاسب يعذب» فقيل يا رسول الله: فسوف يحاسب حسابا يسيرا. قال «ذلكم العرض، من نوقش في الحساب عذب» «١» إِلى أَهْلِهِ إلى عشيرته إن كانوا مؤمنين. أو إلى فريق المؤمنين.
«Hesaba çekilen azap görür.» Bunun üzerine: “Ey Allah'ın Resulü! { فسوف يحاسب حسابا يسيرا } ‘kolay bir hesapla hesaba çekilecek’ [buyurulmuyor mu?]” denildi. O da şöyle buyurdu: «O [yalnızca amellerin] arz edilmesidir; hesabı ince elenip sık dokunan kimse ise azap görür» «١». { إِلى أَهْلِهِ } “ailesine”; eğer mümin iseler kabilesine yahut müminler topluluğuna demektir.
17373. Metin
أو إلى أهله في الجنة من الحور العين وَراءَ ظَهْرِهِ قيل: تغل يمناه إلى عنقه، وتجعل شماله وراء ظهره، فيؤتى كتابه بشماله من وراء ظهره. وقيل تخلع يده اليسرى من وراء ظهره.
Yahut cennetteki hûrîlerden olan ailesine [dönecektir]. { وَراءَ ظَهْرِهِ } “arkasından”; denildi ki: Sağ eli boynuna bağlanır, sol eli ise arkasına geçirilir; böylece kitabı arkasından sol eline verilir. Bir görüşe göre de sol eli arkasından çıkartılıp yerinden sökülür.
17374. Metin
يَدْعُوا ثُبُوراً يقول: يا ثبوراه. والثبور: الهلاك. وقرئ: ويصلى سعيرا، كقوله وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ ويصلى: بضم الياء والتخفيف، كقوله وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ. فِي أَهْلِهِ فيما بين ظهرانيهم:
{ يَدْعُوا ثُبُوراً } “yok olmayı çağıracak”; "Ey helak oluşum, gel!" diyecektir. es-Sübûr (الثبور); helak demektir. { وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ } “ve çılgın ateşe atılma vardır” ayetinde olduğu gibi "ve yusallâ saîrâ" şeklinde de okunmuştur. { وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ } “Onu cehenneme sokarız” ayetinde olduğu gibi yâ harfinin ötresi ve şeddesiz olarak "ve yuslâ" şeklinde de okunmuştur. { فِي أَهْلِهِ } “ailesi içinde”; onların arasında demektir:
17375. Metin
أو معهم، على أنهم كانوا جميعا مسرورين، يعنى أنه كان في الدنيا مترفا بطرا مستبشرا كعادة
Yahut onların beraberinde [olup], hepsinin sevinçli oluşu anlamındadır. Yani o, dünyada zevk ve sefa içinde, şımarık ve neşeliydi; tıpkı...1
17376. Metin
الفجار الذين لا يهمهم أمر الآخرة ولا يفكرون في العواقب، ولم يكن كئيبا حزينا متفكرا كعادة الصلحاء والمتقين وحكاية الله عنهم إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنا مُشْفِقِينَ. ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ لن يرجع إلى الله تعالى تكذيبا بالمعاد. يقال: لا يحور ولا يحول، أى: لا يرجع ولا يتغير.
ahiret işini dert etmeyen ve akıbetleri düşünmeyen günahkârların âdeti olduğu üzere refah içinde, şımarık ve neşeliydi. Salihlerin ve takva sahiplerinin âdeti olduğu üzere kederli, hüzünlü ve tefekkür hâlinde değildi. Allah onların durumunu şöyle aktarır: { إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنا مُشْفِقِينَ } “Biz daha önce ailemiz içinde iken [akıbetimizden] korkardık”. { ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ } “asla dönmeyeceğini sanmıştı”; yeniden dirilişi yalanladığı için Allah Teâlâ'ya dönmeyeceğini zannetti. "Lâ yehûru ve lâ yehûlu" (لا يحور ولا يحول) denir ki; dönmez ve değişmez demektir.
17377. Metin
قال لبيد:
Lebîd şöyle demiştir:
17378. Metin
يحور رمادا بعد إذ هو ساطع «١»
«Işıl ışıl parıldadıktan sonra küle döner» «١»
17379. Metin
وعن ابن عباس: ما كنت أدرى ما معنى يحور حتى سمعت أعرابية تقول لبنية لها: حورى، أى: ارجعي بَلى إيجاب لما بعد النفي في لَنْ يَحُورَ أى: بلى ليحورنّ إِنَّ رَبَّهُ كانَ بِهِ بَصِيراً وبأعماله لا ينساها ولا تخفى عليه، فلا بدّ أن يرجعه ويجازيه عليها. وقيل: نزلت الآيتان في أبى سلمة بن عبد الأشدّ وأخيه الأسود بن عبد الأشد.
İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre şöyle demiştir: Bir bedevi kadının kız çocuğuna "Hûrî" yani "dön/geri gel" dediğini işitene kadar "yehûru"nun ne anlama geldiğini bilmiyordum. { بَلى } “Hayır! [Dönecektir]”, { لَنْ يَحُورَ } [ifadesindeki] nefiyden (olumsuzluktan) sonra gelen bir onaylamadır (ispat); yani bilakis mutlaka dönecektir. { إِنَّ رَبَّهُ كانَ بِهِ بَصِيراً } “Şüphesiz Rabbi onu hakkıyla görmekteydi”; onu ve amellerini görüyordu, onları unutmaz ve hiçbir şey O'na gizli kalmaz; dolayısıyla onu mutlaka döndürecek ve yaptıklarının karşılığını verecektir. Bu iki ayetin Ebû Seleme b. Abdilesed ile kardeşi el-Esved b. Abdilesed hakkında indiği de söylenmiştir.
17380. Metin
[سورة الانشقاق (٨٤) : الآيات ١٦ الى ١٩]
[İnşikâk Suresi (84), Ayetler 16-19]
17381. Metin
فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (١٦) وَاللَّيْلِ وَما وَسَقَ (١٧) وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (١٨) لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ (١٩)
{ فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (١٦) وَاللَّيْلِ وَما وَسَقَ (١٧) وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (١٨) لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ (١٩) } “Yemin ederim şafağa; geceye ve topladığı şeylere; dolunay hâline geldiği zaman aya ki, siz mutlaka tabakadan tabakaya (hâlden hâle) geçeceksiniz.”
17382. Metin
الشفق: الحمرة التي ترى في المغرب بعد سقوط الشمس، وبسقوطه يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العتمة عند عامة العلماء، إلا ما يروى عن أبى حنيفة رضى الله عنه في إحدى الروايتين:
eş-Şefak (الشفق); güneş battıktan sonra batı ufkunda görülen kızıllıktır. Âlimlerin çoğuna göre onun kaybolmasıyla akşam namazı vakti çıkar ve yatsı vakti girer. Ancak Ebû Hanîfe radıyallâhu anh'tan gelen iki rivayetten birinde...
17383. Metin
أنه البياض. وروى أسد بن عمرو: أنه رجع عنه، سمى لرقته. ومنه الشفقة على الإنسان:
şafağın beyazlık olduğu rivayet edilmiştir. Esed b. Amr ise onun bu görüşten döndüğünü rivayet etmiştir. İnceliğinden dolayı bu adı almıştır. İnsana duyulan şefkat (الشفقة) de bundandır:
17384. Metin
رقة القلب عليه وَما وَسَقَ وما جمع وضم، يقال: وسقه فاتسق واستوسق. قال:
ona karşı kalbin incelmesi/yumuşaması demektir. { وَما وَسَقَ } “ve topladığı şeylere”; toplayıp bir araya getirdiği şeylere demektir. "Vesekahû fetteseka vestevesaka" (وسقه فاتسق واستوسق) denir. Şair şöyle demiştir:
17385. Metin
مستوسقات لو يجدن سائقا «٢»
«Bir sürücü bulsalardı bir araya toplanıp düzene gireceklerdi» «٢»
17386. Metin
ونظيره في وقوع افتعل واستفعل مطاوعين: اتسع واستوسع. ومعناه: وما جمعه وستره وآوى إليه من الدواب وغيرها إِذَا اتَّسَقَ إذا اجتمع واستوى ليلة أربع عشرة. قرئ:
İfte'ale (افتعل) ve istif'ale (استفعل) kalıplarının mutâvaat (dönüşlülük) bildirmesinin benzeri "ittese'a" (اتسع) ve "istevse'a" (استوسع) kelimeleridir. Ayetin anlamı: [Gecenin] toplayıp örttüğü ve barındırdığı hayvanlar ve diğer varlıklar demektir. { إِذَا اتَّسَقَ } “dolunay hâline geldiği zaman”; ayın on dördüncü gecesinde bir araya gelip tam ve düzgün hâle ulaştığı zaman demektir. Şöyle de okunmuştur:
17387. Metin
لتركبن، على خطاب الإنسان في يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ ولتركبن، بالضم على خطاب الجنس، لان النداء للجنس، ولتركبن بالكسر على خطاب النفس، وليركبن بالياء على: ليركبن
{ يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ } “Ey insan!” [hitabındaki] insana yönelik hitap olarak [fetha ile] «le-terkebenne» (لَتَرْكَبَنَّ)12; sesleniş cinse yönelik olduğu için cinse hitap olarak damme ile «le-terkebunne» (لَتَرْكَبُنَّ); nefse hitap olarak kesre ile «le-terkebinne» (لَتَرْكَبِنَّ) ve [üçüncü şahıs olarak] «le-yerkebenne» (لَيَرْكَبَنَّ - yâ ile) şeklinde [de okunmuştur]:
17388. Metin
الإنسان. والطبق: ما طابق غيره. يقال: ما هذا بطبق لذا، أى: لا يطابقه. ومنه قيل للغطاء الطبق. وإطباق الثرى: ما تطابق منه، ثم قيل للحال المطابقة لغيرها: طبق. ومنه قوله عز وعلا طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ أى حالا بعد حال: كل واحدة مطابقة لأختها في الشدّة والهول:
insana raci olarak "le-yerkebenne" (وليركبن - yâ ile) okunmuştur. Tabak (الطبق); başka bir şeye uygun ve denk olan şeydir. "Bu buna uygun/denk değildir" anlamında "Mâ hâzâ bi-tabakın li-zâ" (ما هذا بطبق لذا) denir. Kapak için "tabak" (الطبق) denilmesi de bundandır. Toprağın katmanları için "ıtbâku's-serâ" (إطباق الثرى) denir. Sonra birbirine benzeyen ve denk gelen hâller için de "tabak" denilmiştir. Aziz ve Yüce olan Allah'ın { طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ } “tabakadan tabakaya” sözü de bundandır; yani her biri şiddet ve dehşet bakımından diğerine denk olan hâlden hâle demektir:
17389. Metin
ويجوز أن يكون جمع طبقة وهي المرتبة، من قولهم: هو على طبقات. ومنه: طبق الظهر لفقاره الواحدة: طبقة، على معنى: لتركبن أحوالا بعد أحوال هي طبقات في الشدّة بعضها أرفع من بعض. وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة وأهوالها. فإن قلت: ما محل عن طبق؟ قلت:
Mertebe manasına gelen "tabaka"nın (طبقة) çoğulu olması da caizdir; nitekim "O mertebeler üzeredir" (هو على طبقات) denir. Sırt omurları için "tabaku'z-zahr" (طبق الظهر) denilmesi de bundandır, tekili "tabaka"dır (طبقة). Bu durumda anlam şöyle olur: Şiddet bakımından bazıları diğerlerinden daha üstün/ağır mertebeler olan hâllerden sonra yeni hâllere bineceksiniz (geçeceksiniz). Bu da ölüm ve sonrasındaki kıyamet durakları ile onun dehşetleridir. Eğer: "{ عَنْ طَبَقٍ } ifadesinin iraptaki yeri nedir?" dersen, derim ki:
17390. Metin
النصب على أنه صفة لطبقا، أى: طبقا مجاوزا لطبق. أو حال من الضمير في لتركبن، أى:
{ طَبَقاً } kelimesinin sıfatı olarak nasb konumundadır; yani bir tabakayı aşıp diğerine geçen tabaka demektir. Yahut { لَتَرْكَبُنَّ } fiilindeki zamirden hâl konumundadır; yani:
17391. Metin
لتركبن طبقا مجاوزين لطبق. أو مجاوزا. أو مجاوزة، على حسب القراءة: وعن مكحول: كل عشرين عاما تجدون أمرا لم تكونوا عليه.
Kıraat farklılıklarına göre; bir tabakayı aşanlar olarak (mücâvizîne), aşan olarak (mücâvizen) veya aşarak (mücâvizeten) tabakaya bineceksiniz/geçeceksiniz demektir. Mekhûl'den rivayet edildiğine göre şöyle demiştir: «Her yirmi yılda bir, daha önce üzerinde bulunmadığınız yeni bir durumla karşılaşırsınız.»
17392. Metin
[سورة الانشقاق (٨٤) : الآيات ٢٠ الى ٢٥]
[İnşikâk Suresi (84), Ayetler 20-25]
17393. Metin
فَما لَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (٢٠) وَإِذا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لا يَسْجُدُونَ (٢١) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ (٢٢) وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما يُوعُونَ (٢٣) فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٢٤)
{ فَما لَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (٢٠) وَإِذا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لا يَسْجُدُونَ (٢١) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ (٢٢) وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما يُوعُونَ (٢٣) فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٢٤) } “Şu hâlde onlara ne oluyor ki iman etmiyorlar? Kendilerine Kur'an okunduğu zaman secde etmiyorlar? Aksine inkâr edenler yalanlıyorlar. Hâlbuki Allah içlerinde gizledikleri şeyleri çok iyi bilmektedir. O hâlde onlara acı bir azabı müjdele!”
17394. Metin
إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٢٥)
{ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٢٥) } “Ancak iman edip salih amel işleyenler başkadır; onlar için kesintisiz bir mükâfat vardır.”
17395. Metin
لا يَسْجُدُونَ لا يستكينون ولا يخضعون. وقيل. قرأ رسول الله ﷺ ذات يوم وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ فسجد هو ومن معه من المؤمنين وقريش تصفق فوق رؤسهم وتصفر «١» ، فنزلت. وبه احتج ابو حنيفة رضى الله عنه على وجوب السجدة. وعن ابن عباس ليس في المفصل سجدة. وعن أبى هريرة رضى الله عنه: أنه سجد فيها وقال: والله ما سجدت فيها إلا بعد أن رأيت رسول الله ﷺ يسجد «٢» فيها. وعن أنس: صليت خلف أبى بكر وعمر وعثمان فسجدوا. وعن الحسن: هي غير واجبة الَّذِينَ كَفَرُوا إشارة إلى المذكورين بِما يُوعُونَ بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر والحسد والبغي والبغضاء. أو بما يجمعون في صحفهم من أعمال السوء ويدخرون لأنفسهم من أنواع العذاب إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا استثناء منقطع.
{ لا يَسْجُدُونَ } “secde etmezler”; boyun eğmez ve tezellül göstermezler. Bir görüşe göre: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bir gün { وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ } “secde et ve yaklaş” [ayetini] okudu; kendisi ve beraberindeki müminler secdeye vardılar, Kureyşliler ise onların başları üzerinde el çırpıp ıslık çalıyordu «١»; bunun üzerine [bu ayet] indi. Ebû Hanîfe radıyallâhu anh tilavet secdesinin vacip olduğuna bununla delil getirmiştir. İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre mufassal surelerde secde yoktur. Ebû Hureyre radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre o bu surede secde etmiş ve: “Vallahi ben ancak Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in bu surede secde ettiğini «٢» gördükten sonra onda secde ettim” demiştir. Enes'ten rivayet edildiğine göre: “Ebû Bekir, Ömer ve Osman'ın arkasında namaz kıldım, onlar secde ettiler.” Hasan'dan ise onun vacip olmadığı rivayet edilmiştir. { الَّذِينَ كَفَرُوا } “inkâr edenler” [ifadesi] anılan kimselere işarettir. { بِما يُوعُونَ } “toplayıp sakladıkları şeyleri”; göğüslerinde topladıkları, içlerinde gizledikleri inkâr, haset, azgınlık ve nefreti demektir. Yahut amel defterlerinde topladıkları kötü amelleri ve kendileri için biriktirdikleri azap çeşitlerini [bilir]. { إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا } “Ancak iman edenler müstesna” [ifadesi] istisnâ-i munkatıdır (kesintili istisnadır).
17396. Metin
عن رسول الله ﷺ: «من قرأ سورة انشقت أعاذه الله أن يعطيه كتابه وراء ظهره» «٣» .
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’den [şöyle rivayet edilmiştir]: « مَنْ قَرَأَ سُورَةَ انْشَقَّتْ أَعَاذَهُ اللَّهُ أَنْ يُعْطِيَهُ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ » «Kim İnşikak Suresi'ni okursa, Allah onu amel defterinin sırtının arkasından verilmesinden muhafaza eder.»3