17442. Metin
مكية، وآياتها ١٧ [نزلت بعد البلد] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir ve 17 ayettir. [Beled suresinden sonra inmiştir.] Bismillâhirrahmânirrahîm.
17443. Metin
[سورة الطارق (٨٦) : الآيات ١ الى ٣]
[Târık Suresi (86): Ayetler 1'den 3'e]
17444. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
17445. Metin
وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ (١) وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ (٢) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (٣)
{ وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ (١) وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ (٢) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (٣) } “Göğe ve Târık'a andolsun. Târık'ın ne olduğunu sen bilir misin? O, [ışığıyla karanlığı] delen yıldızdır.”
17446. Metin
النَّجْمُ الثَّاقِبُ المضيء، كأنه يثقب الظلام بضوئه فينفذ فيه، كما قيل: درّىء، لأنه يدرؤه، أى: يدفعه. ووصف بالطارق، لأنه يبدو بالليل، كما يقال للآتى ليلا: طارق: أو لأنه يطرق الجنى، أى يصكه. والمراد: جنس النجوم، أو جنس الشهب التي يرجم بها. فإن قلت: ما يشبه قوله وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ: النَّجْمُ الثَّاقِبُ إلا ترجمة كلمة بأخرى، فبين لي أى فائدة تحته؟
{ النَّجْمُ الثَّاقِبُ } Aydınlatandır. Sanki ışığıyla karanlığı delip geçer; nitekim { دُرِّيٌّ } "parlak/sürüp defeden" denildiği gibi; çünkü o karanlığı savar, yani defeder. Geceleyin ortaya çıktığı için Târık (الطَّارِقُ) diye nitelenmiştir; zira gece gelene târık denir. Veya cinne çarptığı, yani onu tokatladığı/vurduğu içindir. Kastedilen ise yıldızlar cinsidir veya kendileriyle [şeytanların] taşlandığı şihablar cinsidir. Eğer dersen ki: { وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ } “Târık'ın ne olduğunu sen bilir misin?”, { النَّجْمُ الثَّاقِبُ } “O, delen yıldızdır.” sözü bir kelimenin bir başka kelimeyle tercümesinden başka bir şeye benzemiyor, o halde bunun altındaki faydayı bana açıkla?
17447. Metin
قلت: أراد الله عز من قائل: أن يقسم بالنجم الثاقب تعظيما له، لما عرف فيه من عجيب القدرة ولطيف الحكمة، وأن ينبه على ذلك فجاء بما هو صفة مشتركة بينه وبين غيره، وهو الطارق، ثم قال: وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ؟ ثم فسره بقوله النَّجْمُ الثَّاقِبُ كل هذا إظهار لفخامة شأنه، كما قال فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ روى أنّ أبا طالب كان عند رسول الله ﷺ، فانحط نجم، فامتلأ ما ثم نورا. فجزع أبو طالب وقال: أى شيء هذا؟ فقال ﵇: هذا نجم رمى به، وهو آية من آيات الله، فعجب أبو طالب «١» ، فنزلت.
Derim ki: Sözü yüce olan Allah, onda bilinen hayret verici kudret ve latif hikmet sebebiyle şanını yüceltmek için delen yıldıza yemin etmeyi ve buna dikkat çekmeyi murat etti. Bu yüzden onunla başkası arasında ortak bir sıfat olan "et-Târık" ifadesini getirdi, sonra: { وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ } “Târık'ın ne olduğunu sen bilir misin?” buyurdu. Sonra da onu { النَّجْمُ الثَّاقِبُ } “Delen yıldızdır” sözüyle açıkladı. Bütün bunlar onun şanının büyüklüğünü ortaya koymak içindir; nitekim { فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ } “Yıldızların mevkilerine yemin ederim ki, bilirseniz bu gerçekten büyük bir yemindir” buyurmuştur. Rivayet edildiğine göre Ebû Tâlib, Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem yanındaydı. Bir yıldız kaydı ve orası baştan başa nurla doldu. Ebû Tâlib telaşlanıp: "Bu nedir?" dedi. Resûlullah aleyhisselâm: "Bu, kendisiyle atış yapılan bir yıldızdır ve Allah'ın ayetlerinden bir ayettir" buyurdu. Ebû Tâlib hayret etti (¬١) ve [sure] indi.
17448. Metin
[سورة الطارق (٨٦) : آية ٤]
[Târık Suresi (86): Ayet 4]
17449. Metin
إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ (٤)
{ إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ (٤) } “Hiçbir nefis yoktur ki üzerinde bir gözetici/koruyucu bulunmasın.”
17450. Metin
فإن قلت: ما جواب القسم؟ قلت إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ لأنّ «إن» لا تخلو فيمن قرأ لما مشددة، بمعنى: إلا أن تكون نافية. وفيمن قرأها مخففة على أن «ما» صلة تكون مخففة من الثقيلة، وأيتهما كانت فهي مما يتلقى به القسم، حافظ مهيمن عليها رقيب، وهو الله ﷿ وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيباً، وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً وقيل: ملك يحفظ عملها ويحصى عليها ما تكسب من خير وشر. وروى عن النبي ﷺ: «وكل بالمؤمن مائة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب. ولو وكل العبد إلى نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين «٢» » .
Eğer: «Yeminin cevabı nedir?» dersen, derim ki: { إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ } [ifadesidir]. Çünkü «in» (إِنْ), [kelimeyi] şeddeli olarak [lemmâ (لَمَّا) şeklinde] okuyanlara göre -«ancak/sadece» (illâ / إِلَّا) anlamında olmak üzere- nefiy (olumsuzluk) edatı olmaktan hâlî değildir. Onu, «mâ» (ما) edatının sıla (zâid) olması kaydıyla şeddesiz [lemâ (لَمَا) şeklinde] okuyanlara göre ise [«in»], şeddeli [inne]'den hafifletilmiş (muhaffefe) olur. Bu iki durumdan hangisi olursa olsun, yeminin kendisiyle karşılandığı [cevap cümlesi]dir. { حافِظٌ } [lafzı], onun üzerinde bir gözetici ve denetleyici [demektir] ki O da azîz ve celîl olan Allah'tır: { وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيباً } “Allah her şeyi hakkıyla gözetleyendir”, { وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً } “Allah her şeyi görüp gözetendir”. Şöyle de denilmiştir: [O koruyucu], insanın amelini muhafaza eden ve kazandığı hayır ile şerri tek tek kaydeden bir melektir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir:1 « وكل بالمؤمن مائة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب. ولو وكل العبد إلى نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين » «Mümine, bal çanağından sineklerin kovulduğu gibi onu koruyup savunan yüz altmış melek vekil kılınmıştır. Eğer kul göz açıp kapayıncaya kadar [bile] kendi nefsine bırakılsaydı, şeytanlar onu mutlaka kapıp götürürdü.»2
17451. Metin
[سورة الطارق (٨٦) : الآيات ٥ الى ٧]
[Târık Suresi (86): Ayetler 5'ten 7'ye]
17452. Metin
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ (٥) خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ (٦) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ (٧)
{ فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ (٥) خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ (٦) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ (٧) } “İnsan neden yaratıldığına bir baksın! Atılan bir sudan yaratıldı. O [su], bel ile göğüs kemikleri arasından çıkar.”
17453. Metin
فإن قلت: ما وجه اتصال قوله فَلْيَنْظُرِ بما قبله؟ قلت: وجه اتصاله به أنه لما ذكر أن على كل نفس حافظا، أتبعه توصية الإنسان بالنظر في أوّل أمره ونشأته الأولى، حتى يعلم أنّ من أنشأه قادر على إعادته وجزائه، فيعمل ليوم الإعادة والجزاء، ولا يملى على حافظه إلا ما يسره في عاقبته، ومِمَّ خُلِقَ استفهام جوابه خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ والدفق: صبّ فيه دفع. ومعنى دافق: النسبة إلى الدفق الذي هو مصدر دفق، كاللابن والتامر. أو الاسناد المجازى. والدفق في الحقيقة لصاحبه، ولم يقل ماءين لامتزاجهما في الرحم، واتحادهما حين ابتدئ في خلقه مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ من بين صلب الرجل وترائب المرأة: وهي عظام الصدر حيث تكون القلادة. وقرئ: الصلب- بفتحتين، والصلب بضمتين. وفيه أربع لغات: صلب، وصلب،
Eğer dersen ki: { فَلْيَنْظُرِ } “Baksın” sözünün kendisinden önceki kısımla irtibat yönü nedir? Derim ki: İrtibat yönü şudur; her nefsin üzerinde bir koruyucu/gözetici bulunduğunu zikredince, hemen ardından insana kendi ilk durumuna ve ilk yaratılışına bakmasını tavsiye etti. Tâ ki kendisini ilk başta yaratanın, onu yeniden diriltmeye ve cezalandırmaya da kadir olduğunu bilsin, böylece yeniden diriliş ve ceza günü için amel etsin ve koruyucusuna, yalnızca akıbetinde kendisini sevindirecek şeyleri yazdırsın. { مِمَّ خُلِقَ } “Neden yaratıldı?” bir soru cümlesidir, cevabı ise { خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ } “Atılan bir sudan yaratıldı” kısmıdır. Defk (الدفق): İtme ve fışkırma ile dökülmedir. Dâfik (دافق) kelimesinin anlamı ise "lâbin" (süt sahibi) ve "tâmir" (hurma sahibi) kalıplarında olduğu gibi, defk (دفق) masdarına nisbettir; yahut mecaz-ı aklî yoluyladır. Aslında atılma fiili suyun sahibine aittir. Rahimde birbirine karışmaları ve yaratılış başladığında tek bir hal almaları sebebiyle "iki su" dememiştir. { مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ } Erkeğin beli ile kadının terâibi arasından; terâib, gerdanlığın bulunduğu yerdeki göğüs kemikleridir. { الصلب } kelimesi iki fetha ile (es-Salab) ve iki damme ile (es-Sulub) de okunmuştur. Onda dört lügat vardır: Sulb, salab,
17454. Metin
وصلب وصالب. قال العجاج: … في صلب مثل العنان المؤدم «١»
sılb ve sâlib. Accâc şöyle demiştir: … Tabaklanmış dizgin gibi sağlam bir belde (¬١)
17455. Metin
وقيل: العظم والعصب من الرجل، واللحم والدم من المرأة.
Şöyle de denilmiştir: Kemik ve sinir erkekten, et ve kan ise kadındandır.
17456. Metin
[سورة الطارق (٨٦) : الآيات ٨ الى ١٠]
[Târık Suresi (86): Ayetler 8'den 10'a]
17457. Metin
إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ (٨) يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ (٩) فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا ناصِرٍ (١٠)
{ إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ (٨) يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ (٩) فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا ناصِرٍ (١٠) } “Şüphesiz O, onu yeniden döndürmeye [diriltmeye] elbette kadirdir. Sırların ortaya döküleceği gün, artık onun ne bir gücü vardır ne de bir yardımcısı.”
17458. Metin
إِنَّهُ الضمير للخالق، لدلالة خلق عليه. ومعناه: إنّ ذلك الذي خلق الإنسان ابتداء من نطفة عَلى رَجْعِهِ على إعادته خصوصا لَقادِرٌ لبين القدرة لا يلتاث «٢» عليه ولا يعجز عنه. كقوله: إننى لفقير «٣» يَوْمَ تُبْلَى منصوب برجعه، ومن جعل الضمير في رَجْعِهِ للماء
{ إِنَّهُ }1 [Buradaki] zamir, [önceki ayetteki] { خُلِقَ } (yaratıldı) [fiilinin] O'na delalet etmesinden ötürü Yaratıcı'ya aittir. Bunun anlamı şudur: Şüphesiz insanı başlangıçta bir nutfeden yaratan o Zât, { عَلى رَجْعِهِ } özellikle onu yeniden diriltmeye { لَقادِرٌ } kudreti apaçık olandır; [bu iş] O'na ağır/zor gelmez2 ve O bundan âciz kalmaz. Tıpkı [şairin]: «Ben elbette muhtacım»3 sözü gibidir. { يَوْمَ تُبْلَى } [ifadesi], { رَجْعِهِ } [masdarı] ile mansubdur. { رَجْعِهِ } ifadesindeki zamiri meniye [suya] râci kılan
17459. Metin
وفسره برجعه إلى مخرجه من الصلب والترائب أو الإحليل. أو إلى الحالة الاولى نصب الظرف بمضمر السَّرائِرُ ما أسرّ في القلوب من العقائد والنيات وغيرها، وما أخفى من الأعمال.
onu belden, terâibden yahut idrar yolundan çıktığı yere döndürmek veya ilk haline döndürmek şeklinde tefsir eden kimseye göre ise bu zarf gizli bir âmil ile mansubdur. { السَّرائِرُ } Kalplerde gizlenen inançlar, niyetler ve benzeri şeyler ile amellerden gizli tutulanlardır.
17460. Metin
وبلاؤها. تعرّفها وتصفحها، والتمييز بين ما طاب منها وما خبث. وعن الحسن أنه سمع رجلا ينشد:
Onların denenip yoklanması (belâuhâ); onların bilinmesi, gözden geçirilmesi, iyisi ile kötüsünün birbirinden ayırt edilmesidir. Hasan[-ı Basrî]'den rivayet edildiğine göre o, bir adamın şu beyti okuduğunu işitti:
17461. Metin
سيبقى لها في مضمر القلب والحشا … سريرة ودّ يوم تبلى السّرائر «١»
Kalbin ve iç organların gizlisinde onun için kalacaktır, … Sırların ortaya döküleceği gün bir sevgi sırrı. (¬١)
17462. Metin
فقال: ما أغفله عما في وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ؟ فَما لَهُ فما للإنسان مِنْ قُوَّةٍ من منعة في نفسه يمتنع بها وَلا ناصِرٍ ولا مانع يمنعه.
Bunun üzerine Hasan şöyle dedi: "O, { وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ } ayetinde bulunandan ne kadar da gafildir!" { فَما لَهُ } Artık insan için yoktur: { مِنْ قُوَّةٍ } kendisinde onunla korunacağı bir güç ve kuvvet, { وَلا ناصِرٍ } ne de kendisini [azaptan] engelleyecek bir yardımcı.
17463. Metin
[سورة الطارق (٨٦) : الآيات ١١ الى ١٤]
[Târık Suresi (86): Ayetler 11'den 14'e]
17464. Metin
وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ (١١) وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ (١٢) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (١٣) وَما هُوَ بِالْهَزْلِ (١٤)
{ وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ (١١) وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ (١٢) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (١٣) وَما هُوَ بِالْهَزْلِ (١٤) } “Dönüşlü [yağmurlu] göğe andolsun, yarılan [bitkiler çıkaran] yere andolsun ki, şüphesiz o [Kur'an], kesin bir sözdür. O asla bir şaka/eğlence değildir.”
17465. Metin
سمى المطر رجعا، كما سمى أوبا. قال:
"Evb" (dönüş) olarak isimlendirildiği gibi, yağmura da "rec'" (dönüş) adı verilmiştir. Şair şöyle demiştir:
17466. Metin
ربّاء شمّاء لا يأوى لقلتها … إلّا السّحاب وإلّا الأوب والسّبل «٢»
Yüksek ve sarp bir dağdır ki tepesine sığınmaz … Buluttan, dönüp gelen yağmurdan ve sağanaktan başkası. (¬٢)
17467. Metin
تسمية بمصدرى: رجع، وآب، وذلك أنّ العرب كانوا يزعمون أنّ السحاب يحمل الماء من بحار الأرض، ثم يرجعه إلى الأرض. أو أرادوا التفاؤل فسموه رجعا. وأوبا، ليرجع ويؤب. وقيل: لأنّ الله يرجعه وقتا فوقتا. قالت الخنساء: كالرجع في المدجنة السارية.
Rec' (رجع) ve Âbe (آب) fiillerinin masdarlarıyla yapılan bir isimlendirmedir. Bunun sebebi şudur: Araplar bulutun suyu yerin denizlerinden taşıdığını, sonra da onu tekrar yere döndürdüğünü ileri sürerlerdi. Yahut hayra yorma (tefe'ül) maksadıyla onu geri dönsün ve tekrar gelsin diye "rec'" ve "evb" olarak isimlendirmişlerdir. Bir görüşe göre de: Allah onu vakit be vakit geri döndürdüğü içindir. Hansâ şöyle demiştir: "Sürüp giden bulutlu havadaki yağmur gibi."
17468. Metin
والصدع: ما يتصدّع عنه الأرض من النبات إِنَّهُ الضمير للقرآن فَصْلٌ فاصل بين
Sad' (صَدْع) ise, bitkilerden ötürü yerin kendisinden yarıldığı şeydir (bitkilerdir).1 { إِنَّهُ } [ayetindeki] zamir Kur'an'a aittir. { فَصْلٌ } [ise], ayırt edici demektir;2 [hak ile bâtılın] arasını...
17469. Metin
الحق والباطل، كما قيل له فرقان وَما هُوَ بِالْهَزْلِ يعنى أنه جدّ كله لا هوادة فيه. ومن حقه- وقد وصفه الله بذلك- أن يكون مهيبا في الصدور، معظما في القلوب، يترفع به قارئه وسامعه وأن يلم بهزل أو يتفكه بمزاح، وأن يلقى ذهنه إلى أنّ جبار السماوات يخاطبه فيأمره وينهاه، ويعده وبوعده، حتى إن لم يستفزه الخوف ولم تتبالغ فيه الخشية، فأدنى أمره أن يكون جادّا غير هازل، فقد نعى الله ذلك على المشركين في قوله وَتَضْحَكُونَ وَلا تَبْكُونَ وَأَنْتُمْ سامِدُونَ، وَالْغَوْا فِيهِ.
nitekim ona "furkân" da denilmiştir. { وَما هُوَ بِالْهَزْلِ } Yani o bütünüyle ciddiyettir, onda hiçbir gevşeklik yoktur. Allah onu böyle nitelendirdiğine göre, onun hakkı; göğüslerde heybet uyandırması, kalplerde yüceltilmesi, onu okuyanın ve dinleyenin kendisini bir hezelle (boş lakırdıyla) meşgul olmaktan veya şakayla eğlenmekten üstün tutması ve göklerin Cebbâr'ının kendisine hitap edip emrettiğini, yasakladığını, vaatte ve tehditte bulunduğunu aklına yerleştirmesidir. Öyle ki korku onu harekete geçirmese ve derin bir haşyet kendisini kaplamasa bile, onun yapacağı en asgari şey, şakacı değil ciddî olmaktır. Nitekim Allah bunu: { وَتَضْحَكُونَ وَلا تَبْكُونَ وَأَنْتُمْ سامِدُونَ } “Gülüyorsunuz da ağlamıyorsunuz ve siz gaflet içinde oyalanmaktasınız”, { وَالْغَوْا فِيهِ } “Onda [Kur'an okunurken] gürültü yapın” buyruklarıyla müşriklerin aleyhine bir kınama olarak zikretmiştir.
17470. Metin
[سورة الطارق (٨٦) : الآيات ١٥ الى ١٧]
[Târık Suresi (86): Ayetler 15'ten 17'ye]
17471. Metin
إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً (١٥) وَأَكِيدُ كَيْداً (١٦) فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً (١٧)
{ إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً (١٥) وَأَكِيدُ كَيْداً (١٦) فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً (١٧) } “Şüphesiz onlar bir tuzak kuruyorlar. Ben de bir tuzak kurmaktayım. Artık o kâfirlere mühlet ver, onlara birazcık süre tanı!”
17472. Metin
إِنَّهُمْ يعنى أهل مكة يعملون المكايد في إبطال أمر الله وإطفاء نور الحق، وأنا أقابلهم بكيدى: من استدراجى لهم وانتظاري بهم الميقات الذي وقته للانتصار منهم فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ يعنى لا تدع بهلاكهم ولا تستعجل به أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً أى إمهالا يسيرا، وكرّر وخالف بين اللفظين لزيادة التسكين منه والتصبير.
{ إِنَّهُمْ } Yani Mekke halkı, Allah'ın emrini iptal etmek ve hakkın nurunu söndürmek için tuzaklar kurarlar. Ben de onları yavaş yavaş helake yaklaştırmamla ve kendilerinden intikam almak için belirlediğim vakti beklememle onların tuzaklarına karşılık veririm. { فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ } Yani onların helak edilmesi için dua etme ve bunun için acele etme. { أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً } Yani az bir mühletle süre tanı. O'ndan bir teskin ve sabır tavsiyesini artırmak amacıyla tekrar etmiş ve iki lafız arasında farklılık yapmıştır.
17473. Metin
عن رسول الله ﷺ «من قرأ سورة الطارق أعطاه الله بعدد كل نجم في السماء عشر حسنات» «١» .
Resûlullah'tan sallallâhu aleyhi ve sellem: «Kim Târık suresini okursa, Allah ona gökteki her bir yıldız sayısınca on sevap verir» (¬١).