17475. Metin
مكية، وآياتها ١٩ [نزلت بعد التكوير] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir ve 19 ayettir. [Tekvîr'den sonra inmiştir.] Bismillâhirrahmânirrahîm.
17476. Metin
[سورة الأعلى (٨٧) : الآيات ١ الى ٥]
[A'lâ Suresi (87), 1-5. Ayetler]
17477. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
17478. Metin
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١) الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (٢) وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى (٣) وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى (٤)
{ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١) الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (٢) وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى (٣) وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى (٤) } “Yüce Rabbinin adını tesbih et. (1) O ki yaratıp düzene koydu, (2) Ve O ki [her şeyi] takdir edip yol gösterdi, (3) Ve O ki otlağı çıkarıp bitirdi, (4)”
17479. Metin
فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى (٥)
{ فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى (٥) } “Sonra da onu simsiyah bir kuru ota (sel süprüntüsüne) çevirdi. (5)”
17480. Metin
تسبيح اسمه عز وعلا: تنزيهه عما لا يصح فيه من المعاني التي هي إلحاد في أسمائه، كالجبر
O'nun -azze ve celle- ismini tesbih etmek: O'nu; isimlerinde sapma (ilhâd) niteliğindeki, O'nun hakkında caiz olmayan cebr1
17481. Metin
والتشبيه ونحو ذلك، مثل أن يفسر الأعلى بمعنى العلو الذي هو القهر والاقتدار، لا بمعنى العلوّ في المكان والاستواء على العرش حقيقة، وأن يصان عن الابتذال والذكر، لا على وجه الخشوع والتعظيم. ويجوز أن يكون الْأَعْلَى صفة للرب، والاسم، وقرأ على رضى الله عنه: سبحان ربى الأعلى. وفي الحديث لما نزلت: فسبح باسم ربك العظيم، قال رسول الله ﷺ: «اجعلوها في ركوعكم» فلما نزل سبح اسم ربك الأعلى قال: «اجعلوها في سجودكم» «١» وكانوا يقولون في الركوع: اللهم لك ركعت، وفي السجود:
...ve teşbih gibi manalardan tenzih etmektir. Örneğin el-A'lâ (en yüce) isminin, mekânda yükseklik ve arş üzerine hakikaten istiva manasında değil de, kahr ve kudret olan ulviyet manasında tefsir edilmesi ve saygı ile tazim dışında sıradanlaştırılıp anılmaktan korunması gibi. { الْأَعْلَى } “en yüce” kelimesinin hem Rabbe hem de isme sıfat olması caizdir. Ali radıyallâhu anh: "Sübhâne Rabbiye'l-A'lâ" şeklinde okumuştur. Hadiste [şöyle geçmektedir]: { فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ } “Öyleyse ulu Rabbinin adını tesbih et” ayeti indiğinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Bunu rükûlarınızda yapın» buyurdu. { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } “Yüce Rabbinin adını tesbih et” ayeti indiğinde ise: «Bunu secdelerinizde yapın» buyurdu.«١» Rükûda: "Allahım, Senin için rükû ettim", secdede ise:
17482. Metin
اللهم لك سجدت خَلَقَ فَسَوَّى أى خلق كل شيء فسوّى خلقه تسوية، ولم يأت به متفاوتا غير ملتئم، ولكن على إحكام واتساق، ودلالة على أنه صادر عن عالم، وأنه صنعة حكيم قَدَّرَ فَهَدى قدّر لكل حيوان ما يصلحه، فهداه إليه وعرّفه وجه الانتفاع به. يحكى أنّ الأفعى إذا أتت عليها ألف سنة عميت، وقد ألهمها الله أنّ مسح العين بورق الرازيانج الغض يرد إليها بصرها، فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة أيام فتطوى تلك المسافة على طولها وعلى عماها حتى تهجم في بعض البساتين على شجرة الرازيانج لا تخطئها، فتحك بها عينيها وترجع باصرة بإذن الله. وهدايات الله للإنسان إلى مالا يحدّ من مصالحه وما لا يحصر من حوائجه في أغذيته وأدويته، وفي أبواب دنياه ودينه، وإلهامات البهائم والطيور وهوام الأرض:
"Allahım, Senin için secde ettim" derlerdi. { خَلَقَ فَسَوَّى } “yaratıp düzene koydu”, yani her şeyi yarattı ve yaratılışını tastamam bir düzene koydu; onu uyumsuz ve ahenksiz kılmadı, aksine sağlam ve intizamlı kıldı ki bu da [her şeyin] her şeyi bilen bir zattan çıktığına ve hikmet sahibi bir sanatkârın eseri olduğuna delalet eder. { قَدَّرَ فَهَدى } “takdir edip yol gösterdi”; her canlıya kendine uygun olanı takdir etti, sonra onu buna yönlendirdi ve ondan nasıl faydalanacağını bildirdi. Anlatılır ki yılan bin yaşına bastığında kör olur; Allah ona taze rezene yaprağıyla gözünü ovuşturmanın görme yetisini geri getireceğini ilham etmiştir. Bazen kendisiyle yerleşim yeri arasında günlerce mesafe olan bir çölde bulunur da, bu uzun mesafeyi körlüğüne rağmen aşarak bağlardan birindeki rezene bitkisini hiç şaşırmadan bulur, gözlerini ona sürer ve Allah'ın izniyle tekrar görür hâle gelir. Allah'ın insana gıdalarında, ilaçlarında, dünyevi ve dini işlerinde sınırsız maslahatlarına ve sayılamayacak ihtiyaçlarına yönelik hidayetleri ile hayvanlara, kuşlara ve yeryüzündeki haşerata olan ilhamları...
17483. Metin
باب واسع، وشوط بطين «٢» ، لا يحيط به وصف واصف، فسبحان ربى الأعلى. وقرئ:
...geniş bir kapı ve uzun bir mesafedir«٢»; hiçbir niteleyicinin vasfı bunu kuşatamaz. Yüce Rabbimi tesbih ederim. [Bir kıraatte de]:
17484. Metin
قدر، بالتخفيف أَحْوى صفة لغثاء، أى أَخْرَجَ الْمَرْعى أنبته فَجَعَلَهُ بعد خضرته ورفيفه غُثاءً أَحْوى دربنا «٣» أسود. ويجوز أن يكون أَحْوى حالا من المرعى، أى:
Şeddesiz olarak (قَدَرَ) şeklinde okunmuştur. { أَحْوى } “simsiyah”, { غُثاءً } “kuru ot / sel süprüntüsü” için bir sıfattır. Yani { أَخْرَجَ الْمَرْعى } “otlağı çıkardı”, onu bitirdi; { فَجَعَلَهُ } “sonra da onu kıldı”, yeşilliğinden ve parlaklığından sonra { غُثاءً أَحْوى } “simsiyah bir kuru ota”, yani kurumuş«٣» ve kararmış bir çöpe [çevirdi]. { أَحْوى } kelimesinin { الْمَرْعى }'dan hal olması da caizdir, yani:
17485. Metin
أخرجه أحوى أسود من شدّة الخضرة والري، فجعله غثاء بعد حوّيه.
Aşırı yeşilliğinden ve suya doymuşluğundan ötürü onu koyu yeşil/siyah olarak çıkardı, sonra bu koyuluğunun ardından onu kuru bir ota çevirdi.
17486. Metin
[سورة الأعلى (٨٧) : الآيات ٦ الى ٧]
[A'lâ Suresi (87), 6-7. Ayetler]
17487. Metin
سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى (٦) إِلاَّ ما شاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَما يَخْفى (٧)
{ سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى (٦) إِلاَّ ما شاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَما يَخْفى (٧) } “Sana okutacağız da unutmayacaksın; (6) Ancak Allah'ın dilediği müstesna. Şüphesiz O, açığı da bilir, gizli kalanı da. (7)”
17488. Metin
بشره الله بإعطاء آية بينة، وهي: أن يقرأ عليه جبريل ما يقرأ عليه من الوحى وهو أمى لا يكتب ولا يقرأ، فيحفظه ولا ينساه إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ فذهب به عن حفظه برفع حكمه وتلاوته، كقوله أَوْ نُنْسِها وقيل: كان يعجل بالقراءة إذا لقنه جبريل، فقيل: لا تعجل، فإنّ جبريل مأمور بأن يقرأه عليك قراءة مكررة إلى أن تحفظه، ثم لا تنساه إلا ما شاء الله، ثم تذكره بعد النسيان. أو قال: إلا ما شاء الله، يعنى: القلة والندرة، كما روى أنه أسقط آية في
Allah onu apaçık bir mucize bahşetmekle müjdeledi; o da şudur: Cebrail kendisine vahiyden okuyacağını okur, kendisi okuma yazma bilmeyen bir ümmî olduğu halde onu ezberler ve { إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ } “Allah'ın dilediği müstesna” [asla] unutmaz. [Allah'ın dilediği ise] hükmünü ve tilavetini kaldırmak suretiyle onu hafızasından giderdiğidir; nitekim { أَوْ نُنْسِها } “yahut unutturursak” buyurması böyledir. Şöyle de denilmiştir: Cebrail kendisine [vahyi] telkin ettiğinde aceleyle okumaya başlardı. Bunun üzerine: «Acele etme; zira Cebrail, sen onu ezberleyinceye kadar sana tekrar tekrar okumakla emrolunmuştur. Sonra Allah'ın dilediği müstesna onu asla unutmazsın, sonra da unuttuktan sonra onu hatırlarsın» denildi. Yahut O, { إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ } “Allah'ın dilediği müstesna” buyurmakla azlığı ve nadirliği kastetmiştir; nitekim rivayet edildiğine göre kendisi...
17489. Metin
قراءته في الصلاة، فحسب أبى أنها نسخت، فسأله فقال: نسيتها «١» . أو قال: إلا ما شاء الله، الغرض نفى النسيان رأسا كما يقول الرجل لصاحبه أنت سهيمي فيما أملك إلا فيما شاء الله ولا يقصد استثناء شيء وهو من استعمال القلة في معنى النفي. وقيل: قوله فَلا تَنْسى على النهى، والألف مزيدة للفاصلة، كقوله السَّبِيلَا يعنى: فلا تغفل قراءته وتكريره فتنساه، إلا ما شاء الله أن ينسيكه برفع تلاوته للمصلحة إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ يعنى أنك تجهر بالقراءة مع قراءة جبريل ﵇ مخافة التفلت، والله يعلم جهرك معه وما في نفسك مما يدعوك إلى الجهر، فلا تفعل، فأنا أكفيك ما تخافه. أو يعلم ما أسررتم وما أعلنتم من أقوالكم وأفعالكم، وما ظهر وبطن من أحوالكم، وما هو مصلحة لكم في دينكم ومفسدة فيه، فينسى من الوحى ما يشاء، ويترك محفوظا ما يشاء.
...namazdaki kıraatinde bir ayeti atlamıştı. Übeyy onun neshedildiğini sandı ve kendisine sordu; o da: «Onu unuttum» buyurdu.«١» Yahut { إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ } “Allah'ın dilediği müstesna” ifadesinden maksat, kişinin arkadaşına "Allah'ın dilediği hariç sahip olduğum şeylerde ortağımsın" deyip de hiçbir şeyi istisna etmeyi kastetmemesi gibi, unutmayı kökten nefyetmektir. Bu, azlığın nefy (yokluk) anlamında kullanılması kabilindendir. Bir görüşe göre de: { فَلا تَنْسى } “unutmayasın” ifadesi nehiy (yasaklama) anlamındadır; { السَّبِيلَا } “yolu” kelimesinde olduğu gibi sonundaki elif durak (fâsıla) için ziyade kılınmıştır. Yani: Onun kıraatini ve tekrarını ihmal etme ki unutmayasın; ancak bir maslahat sebebiyle tilavetini kaldırarak Allah'ın sana unutturmayı dilediği müstesnadır. { إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ } “Şüphesiz O, açığı bilir”; yani vahyın kaçıp gitmesi korkusuyla Cebrail aleyhisselâm'ın okuyuşuyla birlikte senin de sesli okuduğunu, O senin onunla beraber sesli okumanı ve içinde seni sesli okumaya sevk eden şeyi bilmektedir; öyleyse bunu yapma, çünkü korktuğun şeye karşı Ben sana yeterim. Yahut söz ve fiillerinizden gizlediğinizi de açığa vurduğunuzu da, hallerinizden zahir olanı da batın olanı da, dininizde sizin için neyin maslahat ve neyin fesat olduğunu bilir; böylece vahiyden dilediğini unutturur, dilediğini de hafızada tutar.
17490. Metin
[سورة الأعلى (٨٧) : الآيات ٨ الى ١٣]
[A'lâ Suresi (87), 8-13. Ayetler]
17491. Metin
وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى (٨) فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى (٩) سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى (١٠) وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى (١١) الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرى (١٢)
{ وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى (٨) فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى (٩) سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى (١٠) وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى (١١) الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرى (١٢) } “Ve seni en kolaya muvaffak kılacağız. (8) O halde öğüt fayda verirse öğüt ver. (9) [Allah'tan] korkan öğüt alacaktır. (10) En bedbaht olan ise ondan kaçınacaktır. (11) O ki en büyük ateşe girecektir. (12)”
17492. Metin
ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى (١٣)
{ ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى (١٣) } “Sonra orada ne ölür ne de dirilir. (13)”
17493. Metin
وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى معطوف على سَنُقْرِئُكَ وقوله إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَما يَخْفى اعتراض ومعناه: ونوفقك للطريقة التي هي أيسر وأسهل، يعنى: حفظ الوحى «٢» . وقيل للشريعة السمحة التي هي أيسر الشرائع وأسهلها مأخذا. وقيل: نوفقك لعمل الجنة. فإن قلت: كان الرسول ﷺ مأمورا بالذكرى نفعت أو لم تنفع، فما معنى اشتراط النفع؟
{ وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى } “Ve seni en kolaya muvaffak kılacağız” ifadesi, { سَنُقْرِئُكَ } “sana okutacağız” ifadesine matuftur. { إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَما يَخْفى } “Şüphesiz O, açığı da bilir, gizli kalanı da” sözü ise bir itiraziyye (ara cümle)dir. Anlamı şudur: Seni en kolay ve en zahmetsiz yola, yani vahyi ezberlemeye muvaffak kılacağız«٢». Şeriatların en kolayı ve alınması en zahmetsizi olan müsamahakâr şeriata [muvaffak kılacağız] da denilmiştir. Cennet ehline ait amele muvaffak kılacağız şeklinde de açıklanmıştır. Eğer: "Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem fayda versin ya da vermesin öğüt vermekle emrolunmuştu; öyleyse fayda vermesinin şart koşulmasının anlamı nedir?" dersen,
17494. Metin
قلت: هو على وجهين، أحدهما: أنّ رسول الله ﷺ قد استفرغ مجهوده في تذكيرهم، وما كانوا يزيدون على زيادة الذكرى إلا عتوّا وطغيانا، وكان النبي ﷺ يتلظى حسرة وتلهفا، ويزداد جدا في تذكيرهم وحرصا عليه، فقيل له وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخافُ وَعِيدِ، أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلامٌ، فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى وذلك بعد إلزام الحجة بتكرير التذكير. والثاني: أن يكون ظاهره شرطا، ومعناه ذمّا للمذكرين، وإخبارا عن حالهم، واستبعادا لتأثير الذكرى فيهم، وتسجيلا عليهم بالطبع على قلوبهم، كما تقول للواعظ: عظ المكاسين إن سمعوا منك. قاصدا بهذا الشرط استبعاد ذلك، وأنه لن يكون سَيَذَّكَّرُ فيقبل التذكرة
Derim ki: Bu iki vecih üzeredir: Birincisi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onlara hatırlatmada bulunmak için bütün gayretini sarf etmişti; onlar ise hatırlatma arttıkça azgınlık ve taşkınlıklarını artırmaktan başka bir şey yapmıyorlardı. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ise [onların bu haline] derin bir üzüntü ve teessürle yanıp tutuşuyor, onları uyarma hususundaki ciddiyet ve iştiyakını daha da artırıyordu. Bunun üzerine kendisine { وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخافُ وَعِيدِ } “Sen onların üzerinde bir zorba değilsin; o halde tehdidimden korkan kimseye Kur'an ile öğüt ver” veya { أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلامٌ } “Onlardan yüz çevir ve 'selam' de” buyruldu. { فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى } “O halde, eğer öğüt fayda verirse öğüt ver” [ifadesi] de öğüdü tekrar etmek suretiyle hüccet ikame edildikten (delil ortaya konulduktan) sonradır.1 İkincisi: [İfadenin] lafzen şart olup manen kendilerine öğüt verilenleri yerme, onların halini haber verme, öğüdün onlara tesir etmesini uzak bir ihtimal olarak görme ve kalplerinin mühürlenmiş olduğunu tescil etme anlamı taşımasıdır. Nitekim bir vaize: "Eğer seni dinleyeceklerse haksız vergi toplayanlara (mükkâs) vaaz et!" demen gibidir; bu şartla kastettiğin şey, bunun vuku bulmasını imkânsız/uzak görmek ve asla gerçekleşmeyeceğini belirtmektir. { سَيَذَّكَّرُ } “Öğüt alacaktır”, yani [öğüdü] kabul edecektir.2
17495. Metin
وينتفع بها مَنْ يَخْشى الله وسوء العاقبة، فينظر ويفكر حتى يقوده النظر إلى اتباع الحق:
...ve ondan faydalanacaktır; Allah'tan ve kötü akıbetten { مَنْ يَخْشى } “korkan kimse”. O bakar ve tefekkür eder, nihayet bu bakış onu hakka uymaya götürür.
17496. Metin
فأمّا هؤلاء فغير خاشين ولا ناظرين، فلا تأمل أن يقبلوا منك يَتَجَنَّبُهَا
Bunlara gelince; onlar ne korkarlar ne de ibretle bakarlar. Bu yüzden senden kabul edeceklerini umma. { يَتَجَنَّبُهَا } “ondan kaçınacaktır”,
17497. Metin
ويتجنب الذكرى ويتحاماهاَْشْقَى
Yani öğütten kaçınır ve uzak durur; { الْأَشْقَى } “en bedbaht olan”,
17498. Metin
الكافر، لأنه أشقى من الفاسق. أو الذي هو أشقى الكفرة لتوغله في عداوة رسول الله ﷺ. وقيل: نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة النَّارَ الْكُبْرى السفلى من أطباق النار «١» وقيل الْكُبْرى نار جهنم. والصغرى: نار الدنيا. وقيل ثُمَّ لأنّ الترجح بين الحياة والموت أفظع من الصلى، فهو متراخ عنه في مراتب الشدّة: والمعنى: لا يموت فيستريح، ولا يحيى حياة تنفعه.
Kâfirdir; çünkü o fâsıktan daha bedbahttır. Yahut Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e düşmanlıkta aşırı gittiği için kâfirlerin en bedbahtı olan kimsedir. Velîd b. Mugīre ve Utbe b. Rebîa hakkında indiği de söylenmiştir. { النَّارَ الْكُبْرى } “en büyük ateşe”; cehennem tabakalarının en alttakidir«١». { الْكُبْرى } “en büyük” cehennem ateşidir; küçüğü ise dünya ateşidir de denilmiştir. { ثُمَّ } “sonra” [edatının kullanılması], hayat ile ölüm arasında gidip gelmenin ateşe yaslanmaktan daha korkunç olması sebebiyledir; dolayısıyla şiddet dereceleri bakımından ondan sonra gelmektedir. Anlamı şudur: Ne ölür ki rahatlasın, ne de kendisine fayda veren bir hayat yaşar.
17499. Metin
[سورة الأعلى (٨٧) : الآيات ١٤ الى ١٧]
[A'lâ Suresi (87), 14-17. Ayetler]
17500. Metin
قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (١٤) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (١٥) بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا (١٦) وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى (١٧)
{ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (١٤) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (١٥) بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا (١٦) وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى (١٧) } “Muhakkak ki arınan kurtulmuştur; (14) Ve Rabbinin adını anıp namaz kılan. (15) Fakat siz dünya hayatını üstün tutuyorsunuz; (16) Oysa ahiret daha hayırlı ve daha süreklidir. (17)”
17501. Metin
تَزَكَّى تطهر من الشرك والمعاصي. أو تطهر للصلاة. أو تكثر من التقوى، من الزكاء وهو النماء. أو تفعل من الزكاة، كتصدق من الصدقة فَصَلَّى أى الصلوات الخمس، نحو قوله وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ وعن ابن مسعود: رحم الله امرأ تصدق وصلى. وعن على رضى الله عنه أنه التصدق بصدقة الفطر وقال: لا أبالى أن لا أجد في كتابي غيرها «٢» ، لقوله قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى أى أعطى زكاة الفطر، فتوجه إلى المصلى، فصلى صلاة العيد، وذكر اسم ربه فكبر تكبيرة الافتتاح. وبه يحتج على وجوب تكبيرة الافتتاح، وعلى أنها ليست من الصلاة لأن الصلاة معطوفة عليها، وعلى أن الافتتاح جائز بكل اسم من أسمائه ﷿. وعن ابن عباس رضى الله عنه: ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلى له. وعن الضحاك: وذكر اسم ربه في طريق المصلى فصلى صلاة العيد بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا فلا تفعلون ما تفلحون به. وقرئ:
{ تَزَكَّى }1 Şirkten ve günahlardan arındı. Yahut namaz için temizlendi [abdest aldı]. Yahut takvayı artırdı; bu [anlam], artma ve çoğalma demek olan ez-zekâ' (الزَّكاء) kökünden gelir. Yahut tıpkı sadaka (صَدَقَة) kökünden tasaddaka (تَصَدَّقَ) gibi, zekât (زَكاة) kökünden [türemiş] tefa‘‘ul (تَفَعَّلَ) vezninde olup zekât verdi [demektir]. { فَصَلَّى } yani beş vakit namazı kıldı. Bu, { وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ } “Namazı dosdoğru kıldı ve zekâtı verdi” ayeti gibidir. İbn Mes'ûd'dan şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Sadaka verip namaz kılan kimseye Allah rahmet etsin." Ali radıyallâhu anh'tan bunun fıtır sadakası (fitre) vermek olduğu rivayet edilmiş ve o şöyle demiştir: "Amel defterimde bundan başkasını bulmasam da aldırmam"2; zira Allah Teâlâ { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى } “Muhakkak ki arınan kurtulmuştur” buyurmuştur; yani fıtır sadakasını verdi, sonra namazgâha yöneldi, bayram namazını kıldı, { وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ } yani iftitah tekbirini getirdi. Bununla iftitah tekbirinin vücûbuna (farz/vacip olduğuna), namaz ona atfedildiği için namazın [rükünlerinden] bir parça olmadığına ve iftitahın [namaza başlamanın] Allah azze ve celle'nin isimlerinden herhangi biriyle câiz olduğuna delil getirilir. İbn Abbâs radıyallâhu anh'tan: "Dönüş yerini ve Rabbinin huzurundaki duruşunu hatırladı da O'nun için namaz kıldı" dediği rivayet edilmiştir. Dahhâk'tan: "Namazgâh yolunda Rabbinin adını andı ve bayram namazını kıldı" dediği rivayet edilmiştir. { بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا } “Fakat siz dünya hayatını üstün tutuyorsunuz”; dolayısıyla kendisiyle kurtuluşa ereceğiniz amelleri yapmıyorsunuz. Şöyle de okunmuştur:
17502. Metin
يؤثرون، على الغيبة. ويعضد الأولى قراءة ابن مسعود: بل أنتم تؤثرون خَيْرٌ وَأَبْقى أفضل في نفسها وأنعم وأدوم. وعن عمر رضى الله عنه: ما الدنيا في الآخرة إلا كنفجة أرنب «١» .
Gaib sîgasıyla (يُؤْثِرُونَ) şeklinde okunmuştur. Birinci [okuyuşu] İbn Mes'ûd'un: "Bel entüm tü'sirûn" kıraati desteklemektedir. { خَيْرٌ وَأَبْقى } “daha hayırlı ve daha süreklidir”; bizzat kendisinde daha üstün, daha nimetli ve daha ebedidir. Ömer radıyallâhu anh'tan: "Ahiret yanında dünya, ancak bir tavşanın tek bir sıçrayışı gibidir" rivayet edilmiştir«١».
17503. Metin
[سورة الأعلى (٨٧) : الآيات ١٨ الى ١٩]
[A'lâ Suresi (87), 18-19. Ayetler]
17504. Metin
إِنَّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى (١٨) صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى (١٩)
{ إِنَّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى (١٨) صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى (١٩) } “Şüphesiz bu, önceki sahifelerde de vardı; (18) İbrahim'in ve Musa'nın sahifelerinde. (19)”
17505. Metin
هذا إشارة إلى قوله قَدْ أَفْلَحَ إلى أَبْقى يعنى أنّ معنى هذا الكلام وارد في تلك الصحف. وقيل: إلى ما في السورة كلها. وروى عن أبى ذر رضى الله عنه أنه سأل رسول الله ﷺ: كم أنزل الله من كتاب؟ فقال: مائة وأربعة كتب، منها على آدم: عشر صحف، وعلى شيث: خمسون صحيفة، وعلى أخنوخ وهو إدريس: ثلاثون صحيفة، وعلى إبراهيم: عشر صحائف والتوراة، والإنجيل، والزبور، والفرقان «٢» . وقيل إنّ في صحف إبراهيم ينبغي للعاقل أن يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا على شأنه. عن رسول الله ﷺ «من قرأ سورة الأعلى أعطاه الله عشر حسنات بعدد كل حرف أنزله الله على إبراهيم وموسى ومحمد «٣» وكان إذا قرأها قال: سبحان ربى الأعلى «٤» وكان على وابن عباس يقولان ذلك، وكان يحبها «٥» وقال: أول من قال «سبحان ربى الأعلى» ميكائيل «٦» .
{ هذا } “bu”, { قَدْ أَفْلَحَ } “kurtulmuştur” sözünden { أَبْقى } “daha süreklidir” sözüne kadar olan kısma işarettir. Yani bu sözün anlamı o sahifelerde de yer almıştır. Surenin tamamında bulunanlara [işaret olduğu] da söylenmiştir. Ebû Zer radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre o, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: "Allah kaç kitap indirdi?" diye sormuş; o da: «Yüz dört kitap; bunlardan Âdem'e on sahife, Şît'e elli sahife, Ahnûh'a —ki o İdris'tir— otuz sahife, İbrahim'e on sahife ile Tevrat, İncil, Zebûr ve Furkân» buyurmuştur«٢». İbrahim'in sahifelerinde: "Akıllı kimseye dilini koruması, zamanını bilmesi ve kendi işine yönelmesi gerekir" [ifadesinin bulunduğu] söylenmiştir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den: «Kim A'lâ Suresi'ni okursa, Allah ona İbrahim'e, Musa'ya ve Muhammed'e indirdiği her harf sayısınca on sevap verir»«٣» rivayet edilmiştir. Onu okuduğunda: "Sübhâne Rabbiye'l-A'lâ" derdi«٤». Ali ve İbn Abbâs da böyle söylerlerdi. [Resûlullah] bu sureyi severdi«٥» ve: «"Sübhâne Rabbiye'l-A'lâ" diyen ilk kişi Mikâil'dir» buyurmuştur«٦».