17507. Metin
مكية، وآياتها ٢٦ [نزلت بعد الذاريات] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir ve yirmi altı ayettir. [Zâriyât Suresi'nden sonra inmiştir.] Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
17508. Metin
[سورة الغاشية (٨٨) : آية ١]
[Gâşiye Suresi (88): Ayet 1]
17509. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
17510. Metin
هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ (١)
{هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ (١)} “O [her şeyi] kaplayıp bürüyenin haberi sana geldi mi?”
17511. Metin
الْغاشِيَةِ الداهية التي تغشى الناس بشدائدها وتلبسهم أهوالها. يعنى القيامة، من قوله
el-Ğâşiye (الْغاشِيَةِ); şiddet ve sıkıntılarıyla insanları bürüyüp kaplayan, dehşetleriyle onları kuşatan büyük felakettir. Yani [burada] kıyamet kastedilmektedir; nitekim şu buyrukta da böyledir:
17512. Metin
يَوْمَ يَغْشاهُمُ الْعَذابُ وقيل: النار، من قوله وَتَغْشى وُجُوهَهُمُ النَّارُ، وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ يَوْمَئِذٍ يوم إذ غشيت خاشِعَةٌ ذليلة عامِلَةٌ ناصِبَةٌ تعمل في النار عملا تتعب فيه، وهو جرها السلاسل والأغلال «١» ، وخوضها في النار كما تخوض الإبل في الوحل، وارتقاؤها دائبة في صعود من نار، وهبوطها في حدور منها. وقيل: عملت في الدنيا أعمال السوء والتذت بها وتنعمت، فهي في نصب منها في الآخرة. وقيل: عملت ونصبت في أعمال لا تجدى عليها في الآخرة. من قوله وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ، وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ وَلِقائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ وقيل: هم أصحاب الصوامع. ومعناه: أنها خشعت لله وعملت ونصبت في أعمالها من الصوم الدائب، «٢» والتهجد الواصب. وقرئ: عاملة ناصبة على الشتم. قرئ: تصلى بفتح التاء. وتصلى بضمها. وتصلى بالتشديد. وقيل: المصلى عند العرب: أن يحفروا حفيرا فيجمعوا فيه جمرا كثيرا، ثم يعمدوا إلى شاة فيدسوها وسطه، فأما ما يشوى فوق الجمر أو على المقلى أو في التنور، فلا يسمى مصليا آنِيَةٍ متناهية في الحرّ، كقوله وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ. الضريع.
{يَوْمَ يَغْشاهُمُ الْعَذابُ} “O gün azap onları bürür.” Bir görüşe göre ise cehennem ateşidir; şu ayetlerden alınmadır: {وَتَغْشى وُجُوهَهُمُ النَّارُ} “Yüzlerini de ateş bürür.”, {وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ} “Üstlerinde de [ateşten] örtüler vardır.” Yevmeizin (يَوْمَئِذٍ), o kaplayıp bürüdüğü gün demektir. Hâşiatun (خاشِعَةٌ), zillet içindedir. Âmiletun nâsıbetun (عامِلَةٌ ناصِبَةٌ), cehennemde kendini yoran bir iş yapar; o da zincirleri ve bukağıları çekmesi «١», develerin çamura batması gibi ateşe dalması, sürekli olarak ateşten bir yokuşa tırmanması ve oradan aşağıya yuvarlanmasıdır. Bir görüşe göre: Dünyada kötü ameller işlemiş, bunlardan lezzet alıp sefa sürmüştür; ahirette ise bu sebeple yorgunluk ve zahmet içindedir. Bir diğer görüşe göre: Ahirette kendisine hiçbir fayda sağlamayacak işlerde çalışıp yorulmuştur; şu ayetlerden ötürü: {وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ} “Yaptıkları her amelin önüne geçtik...”, {وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ وَلِقائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ} “Onlar güzel iş yaptıklarını sanırlar. İşte onlar, Rablerinin ayetlerini ve O'na kavuşmayı inkâr edenlerdir. Bu yüzden amelleri boşa gitmiştir.” Bir görüşe göre de bunlar manastır ehlidir (rahiplerdir). Bunun anlamı: Allah için huşu duymuş, sürekli oruç «٢» ve kesintisiz gece ibadeti gibi amellerinde çalışıp yorulmuştur. {عاملة ناصبة} lafzı yergi (zem) üzere [mansub olarak] da okunmuştur. {تصلى} fiili te harfinin fethasıyla (taslâ), dammesiyle (tuslâ) ve şeddesiyle (tusallâ) okunmuştur. Denildi ki: Araplarda musallâ (közde pişirme); bir çukur kazıp içinde bolca köz toplamak, sonra da bir koyunu alıp onun ortasına gömmektir. Közün üstünde, tavada veya fırında kızartılan şeye ise musallâ denmez. Âniye (آنِيَةٍ), son derece sıcak demektir; şu ayetteki gibi: {وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ} “Ve son derece sıcak kaynar su arasında...” ed-Darî‘ (الضريع):
17513. Metin
يبيس الشبرق، وهو جنس من الشوك ترعاه الإبل ما دام رطبا «٣» ، فإذا يبس تحامته الإبل وهو سم قاتل. قال أبو ذؤيب:
Şıbrık bitkisinin kurusudur. Bu, yaş olduğu sürece develerin otladığı bir diken türüdür «٣». Kuruduğu zaman develer ondan kaçınır; o, öldürücü bir zehirdir. Ebû Züeyb şöyle demiştir:
17514. Metin
رعى الشيرق الرّيّان حتّى إذا ذوى … وعاد ضريعا بان عنه النّحائص «٤»
Taze şıbrığı otladı, ta ki kuruyup... Darî' haline gelince, zayıf develer ondan uzaklaştı «٤»
17515. Metin
وقال:
Ve şöyle demiştir:
17516. Metin
وحبسن في هزم الضّريع فكلّها … حدباء دامية اليدين حرود «٥»
[Develer]12 darî'in34 kırılmış kuru dalları arasına hapsedildiler; bu yüzden onların hepsi (zayıflıktan) beli bükülmüş, [dikenlerden] ön ayakları kan revan içinde kalmış ve sütü kesilmiş haldedir.5
17517. Metin
فإن قلت: كيف قيل لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ وفي الحاقة وَلا طَعامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ؟
Eğer: “Burada {لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ} “Onlar için darî'den başka yiyecek yoktur” denilirken Hâkka Suresi'nde {وَلا طَعامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ} “Gıslînden (irinli sudan) başka yiyecek de yoktur” nasıl denilmiştir?” dersen,
17518. Metin
قلت: العذاب ألوان، والمعذبون طبقات، فمنهم. أكلة الزقوم. ومنهم أكلة الغسلين، ومنهم أكلة الضريع: لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ. لا يُسْمِنُ مرفوع المحل أو مجروره على وصف طعام. أو ضريع، يعنى: أنّ طعامهم من شيء ليس من مطاعم الإنس، وإنما هو شوك والشوك مما ترعاه الإبل وتتولع به. وهذا نوع منه تنفر عنه ولا تقربه. ومنفعتا الغذاء منتفيتان عنه: وهما إماطة الجوع، وإفادة القوّة والسمن في البدن. أو أريد: أن لا طعام لهم أصلا، لأن الضريع ليس بطعام للبهائم فضلا عن الإنس، لأن الطعام ما أشبع أو أسمن، وهو منهما بمعزل. كما تقول ليس لفلان ظل إلا الشمس، تريد: نفى الظل على التوكيد. وقيل: قالت كفار قريش: إن الضريع لتسمن عليه إبلنا فنزلت لا يُسْمِنُ فلا يخلو إما أن يتكذبوا ويتعنتوا بذلك وهو الظاهر، فيردّ قولهم بنفي السمن والشبع، وإما أن يصدقوا فيكون المعنى: أن طعامهم من ضريع ليس من جنس ضريعكم، إنما هو من ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع.
Derim ki: Azap çeşit çeşittir, azap görenler de tabaka tabakadır. Onlardan zakkum yiyenler vardır, gıslîn yiyenler vardır ve darî' yiyenler vardır: {لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ} “Onlardan her kapı için ayrılmış bir pay vardır.” Lâ yusminu (لا يُسْمِنُ) ifadesi, taâm (طعام) kelimesinin sıfatı olarak mahallen merfû veya darî' (ضريع) kelimesinin sıfatı olarak mecrurdur. Yani: Onların yiyeceği, insan yiyeceklerinden olmayan bir şeydendir; o ancak bir dikendir. Diken ise develerin otladığı ve düşkün olduğu şeylerdendir. Bu ise dikenin öyle bir türüdür ki ondan kaçar ve yanına yaklaşmazlar. Besinin iki faydası da onda yoktur; bunlar da açlığı gidermek ile bedene güç ve semizlik kazandırmaktır. Yahut kastedilen: Onların aslında hiçbir yiyeceklerinin bulunmadığıdır. Çünkü darî', insan şöyle dursun hayvanlar için bile bir yiyecek değildir. Zira yiyecek, doyuran veya semirten şeydir; o ise bu ikisinden de tamamen uzaktır. Tıpkı: “Filanın güneşten başka gölgesi yoktur” demen gibidir; bununla pekiştirme yoluyla gölgenin olmadığını kastedersin. Bir görüşe göre: Kureyş kâfirleri “Bizim develerimiz darî' ile semirir” dediler; bunun üzerine {لا يُسْمِنُ} “Semirtmez” ayeti indi. Bu durumda onlar ya yalan söyleyip inatlaşmaktadırlar ki zahir olan da budur; dolayısıyla onların sözü semirtmenin ve doyurmanın nefyedilmesiyle reddedilmiştir. Ya da doğru söylemektedirler; bu takdirde mana: “Onların yiyeceği sizin darî' cinsinizden olmayan bir darî'dendir; o ancak semirtmeyen ve açlığı gidermeyen bir darî'dir” şeklinde olur.
17519. Metin
[سورة الغاشية (٨٨) : الآيات ٢ الى ١٦]
[Gâşiye Suresi (88): Ayetler 2-16]
17520. Metin
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ (٢) عامِلَةٌ ناصِبَةٌ (٣) تَصْلى ناراً حامِيَةً (٤) تُسْقى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ (٥) لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلاَّ مِنْ ضَرِيعٍ (٦)
{وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ (٢) عامِلَةٌ ناصِبَةٌ (٣) تَصْلى ناراً حامِيَةً (٤) تُسْقى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ (٥) لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلاَّ مِنْ ضَرِيعٍ (٦)} “O gün birtakım yüzler zillet içindedir, çalışmış [boşuna] yorulmuştur, kızgın bir ateşe girer, son derece sıcak bir kaynaktan içirilir. Onlar için darî'den (kuru ve zehirli bir dikenden) başka yiyecek yoktur.”
17521. Metin
لا يُسْمِنُ وَلا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ (٧) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌ (٨) لِسَعْيِها راضِيَةٌ (٩) فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ (١٠) لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً (١١)
{لا يُسْمِنُ وَلا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ (٧) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌ (٨) لِسَعْيِها راضِيَةٌ (٩) فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ (١٠) لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً (١١)} “O ne semirtir ne de açlığı giderir. O gün birtakım yüzler de nimet içindedir, çabasından hoşnuttur, yüksek bir cennettedir, orada boş bir söz işitmezsin.”
17522. Metin
فِيها عَيْنٌ جارِيَةٌ (١٢) فِيها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ (١٣) وَأَكْوابٌ مَوْضُوعَةٌ (١٤) وَنَمارِقُ مَصْفُوفَةٌ (١٥) وَزَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ (١٦)
{فِيها عَيْنٌ جارِيَةٌ (١٢) فِيها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ (١٣) وَأَكْوابٌ مَوْضُوعَةٌ (١٤) وَنَمارِقُ مَصْفُوفَةٌ (١٥) وَزَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ (١٦)} “Orada akan bir pınar vardır. Orada yükseltilmiş tahtlar, konulmuş kadehler, dizilmiş yastıklar ve serilmiş halılar vardır.”
17523. Metin
ناعِمَةٌ ذات بهجة وحسن، كقوله تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ أو متنعمة لِسَعْيِها راضِيَةٌ رضيت بعملها لما رأت ما أدّاهم إليه من الكرامة والثواب عالِيَةٍ من علو المكان أو المقدار لا تَسْمَعُ يا مخاطب. أو الوجوه لاغِيَةً أى لغوا، أو كلمة ذات لغو. أو نفسا تلغو، لا يتكلم أهل الجنة إلا بالحكمة وحمد الله على ما رزقهم من النعيم الدائم. وقرئ:
Nâimetun (ناعِمَةٌ), neşe ve güzellik sahibidir; şu ayetteki gibi: {تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ} “Onların yüzlerinde nimetin parıltısını tanırsın.” Veya nimetlenmiş demektir. Li-sa‘yihâ râdiyetun (لِسَعْiها راضِيَةٌ), amellerinin kendilerini ulaştırdığı ikram ve sevabı gördükleri zaman amellerinden hoşnut olmuşlardır. Âliyetin (عالِيَةٍ), mekan yahut değer bakımından yücedir. Lâ tesme‘u (لا تَسْمَعُ), sen ey muhatap işitmezsin; yahut o yüzler işitmez. Lâğıyeten (لاغِيَةً), yani boş söz, yahut boş söz içeren bir kelime, yahut boş konuşan bir can [işitmezsin]. Cennet ehli ancak hikmetle ve kendilerine verilen daimi nimetten ötürü Allah’a hamd ile konuşurlar. Şöyle de okunmuştur:
17524. Metin
لا تسمع: على البناء للمفعول بالتاء والياء «١» فِيها عَيْنٌ جارِيَةٌ يريد عيونا في غاية الكثرة،
[Ayet], {لَا تُسْمَعُ} [lâ tüsme‘u/yüsme‘u şeklinde] te (ت) ve ye (ي) ile meçhul (edilgen) sîga ile de okunmuştur.1 {فِيها عَيْنٌ جارِيَةٌ} “Orada akan bir pınar vardır” [ifadesiyle], son derece çok pınarlar kastedilmektedir;
17525. Metin
كقوله عَلِمَتْ نَفْسٌ. مَرْفُوعَةٌ من رفعة المقدار أو السمك، ليرى المؤمن بجلوسه عليه جميع ما خوّله ربه من الملك والنعيم. وقيل: مخبوءة لهم، من رفع الشيء إذا خبأه مَوْضُوعَةٌ كلما أرادوها وجدوها موضوعة بين أيديهم عتيدة حاضرة، لا يحتاجون إلى أن يدعوا بها. أو موضوعة على حافات العيون معدّة للشرب. ويجوز أن يراد: موضوعة عن حد الكبار، أوساط بين الصغر والكبر، كقوله قَدَّرُوها تَقْدِيراً. مَصْفُوفَةٌ بعضها إلى جنب بعض. مساند ومطارح، «١» أينما أراد أن يجلس على مسورة واستند إلى أخرى وَزَرابِيُّ وبسط عراض فاخرة. وقيل: هي الطنافس التي لها خمل رقيق. جمع زربية مَبْثُوثَةٌ مبسوطة.
Şu ayetteki gibi: {عَلِمَتْ نَفْسٌ} “Her nefis bilmiştir.” Merfûatun (مَرْفُوعَةٌ), değer veya yükseklik bakımındandır; ta ki mümin üzerine oturduğunda Rabbinin kendisine lütfettiği mülk ve nimetlerin tamamını görebilsin. Bir görüşe göre: Onlar için saklanmıştır; zira bir şey saklandığında “rafaa’ş-şey’e” (şeyi kaldırdı/sakladı) denir. Mevdûatun (مَوْضُوعَةٌ), onu her istediklerinde önlerine konulmuş, hazır ve nazır bulurlar; onu istemeye ihtiyaç duymazlar. Yahut içilmeye hazır halde pınarların kenarlarına konulmuştur. Şunun kastedilmiş olması da caizdir: Aşırı büyüklük sınırından indirilmiş, küçüklük ile büyüklük arasında orta boyuttadır; şu ayetteki gibi: {قَدَّرُوها تَقْدِيراً} “Onu tam bir ölçü ile belirlemişlerdir.” Masfûfetun (مَصْفُوفَةٌ), yan yana dizilmiştir; minderler ve yaslanacak yastıklardır «١», nereye oturmak istese bir mindere oturur, diğerine de yaslanır. Ve zerâbiyyu (وَزَرابِيُّ), geniş ve gösterişli sergilerdir. Denildi ki: Bunlar ince tüyleri olan halılardır; zerbiyye (زربية) kelimesinin çoğuludur. Mebsûsetun (مَبْثُوثَةٌ), serilmiş
17526. Metin
أو مفرقة في المجالس.
Yahut meclislere dağıtılmıştır.
17527. Metin
[سورة الغاشية (٨٨) : الآيات ١٧ الى ٢٦]
[Gâşiye Suresi (88): Ayetler 17-26]
17528. Metin
أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (١٧) وَإِلَى السَّماءِ كَيْفَ رُفِعَتْ (١٨) وَإِلَى الْجِبالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (١٩) وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (٢٠) فَذَكِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ (٢١)
{أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (١٧) وَإِلَى السَّماءِ كَيْفَ رُفِعَتْ (١٨) وَإِلَى الْجِبالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (١٩) وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (٢٠) فَذَكِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ (٢١)} “Bakmazlar mı deveye, nasıl yaratılmış? Ve göğe, nasıl yükseltilmiş? Ve dağlara, nasıl dikilmiş? Ve yere, nasıl yayılmış? Artık öğüt ver, sen ancak bir öğüt vericisin.”
17529. Metin
لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (٢٢) إِلاَّ مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ (٢٣) فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذابَ الْأَكْبَرَ (٢٤) إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ (٢٥) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ (٢٦)
{لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (٢٢) إِلاَّ مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ (٢٣) فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذابَ الْأَكْبَرَ (٢٤) إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ (٢٥) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ (٢٦)} “Onların üzerinde bir zorba değilsin. Ancak kim yüz çevirir ve inkâr ederse, Allah onu en büyük azap ile cezalandırır. Şüphesiz onların dönüşü bizedir. Sonra şüphesiz onların hesabı da bize aittir.”
17530. Metin
أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ نظر اعتبار كَيْفَ خُلِقَتْ خلقا عجيبا، دالا على تقدير مقدر، شاهدا بتدبير مدبر، حيث خلقها للنهوض بالأثقال وجرها إلى البلاد الشاحطة «٢» فجعلها تبرك حتى تحمل عن قرب ويسر، ثم تنهض بما حملت، وسخرها منقادة لكل من اقتادها بأزمّتها: لا تعاز ضعيفا ولا تمانع صغيرا، وبرأها طوال الأعناق لتنوء بالأوقار. وعن بعض الحكماء. أنه حدث عن البعير وبديع خلقه، وقد نشأ في بلاد لا إبل بها، ففكر ثم قال: يوشك أن تكون طوال الأعناق، وحين أراد بها أن تكون سفائن البر صبرها على احتمال العطش، حتى إن أظماءها «٣» لترتفع إلى العشر فصاعدا، وجعلها ترعى كل شيء نابت في البراري والمفاوز مما لا يرعاه سائر البهائم. وعن سعيد بن جبير قال: لقيت شريحا القاضي فقلت: أين تريد؟ قال:
{أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ} “Bakmazlar mı deveye, nasıl yaratılmış?” [Yani] takdir edenin takdirine delalet eden, tedbir edenin tedbirine şahitlik eden hayranlık verici bir yaratılışla nasıl yaratıldığına ibret nazarıyla [bakmazlar mı?] Zira [Allah] onu ağır yükleri taşımak ve onları uzak diyarlara2 çekip götürmek için yaratmış; yakından ve kolaylıkla yüklensin diye çöker kılmış, sonra da yüklendiği şeyle birlikte ayağa kaldırmıştır. Onu yularından çeken herkese boyun eğer kılmıştır: Ne bir zayıfa karşı üstünlük taslar ne de bir küçüğe karşı koyar. Ağır yükleri taşırken [destek alması] için onu uzun boyunlu yaratmıştır. Hikmet ehlinden birinden rivayet edildiğine göre, deve bulunmayan bir memlekette yetişmiş olan bu zata deve ve onun eşsiz yaratılışı anlatılınca düşünüp şöyle demiştir: “Boynunun uzun olması gerekir.” [Allah] onun karanın gemileri olmasını murat ettiğinde, onu susuzluğa dayanıklı kılmıştır; öyle ki susuzluk süreleri3 on güne ve daha fazlasına kadar çıkar. Yine diğer hayvanların yiyemediği çöl ve sahra bitkilerini yer kılmıştır. Saîd b. Cübeyr’den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Kadı Şüreyh ile karşılaştım ve: “Nereye gitmek istiyorsun?” dedim. O da:
17531. Metin
أريد الكناسة: قلت: وما تصنع بها؟ قال: أنظر إلى الإبل كيف خلقت. فإن قلت: كيف حسن ذكر الإبل مع السماء والجبال والأرض ولا مناسبة؟ قلت: قد انتظم هذه الأشياء نظر العرب في أوديتهم وبواديهم، فانتظمها الذكر على حسب ما انتظمها نظرهم، ولم يدع من زعم أن الإبل السحاب إلى قوله، إلا طلب المناسبة، ولعله لم يرد أن الإبل من أسماء السحاب، كالغمام والمزن والرباب والغيم والغين، وغير ذلك، وإنما رأى السحاب مشبها بالإبل كثيرا في أشعارهم، فجوز أن يراد بها السحاب على طريق التشبيه والمجاز كَيْفَ رُفِعَتْ رفعا بعيد المدى بالإمساك وبغير عمد. وكَيْفَ نُصِبَتْ نصبا ثابتا، فهي راسخة لا تميل ولا تزول. وكَيْفَ سُطِحَتْ سطحا بتمهيد وتوطئة، فهي مهاد للمتقلب عليها. وقرأ على بن أبى طالب رضى الله عنه: خلقت، ورفعت، ونصبت، وسطحت: على البناء للفاعل وتاء الضمير، والتقدير:
“el-Künâse'ye gitmek istiyorum” dedi. Ben: “Orada ne yapacaksın?” dedim. Şöyle dedi: “Develere bakıp nasıl yaratıldıklarını [ibretle] göreceğim.” Eğer: “Aralarında bir münasebet yokken devenin gök, dağlar ve yer ile birlikte anılması nasıl güzel olmuştur?” dersen, derim ki: Arapların vadilerinde ve çöllerinde bu nesneleri görmeleri bir nizam içindedir; dolayısıyla anılmaları da onların bakışlarındaki nizama göre tertip edilmiştir. “el-İbil” (develer) kelimesinin bulutlar olduğunu iddia eden kimseyi bu sözüne sevk eden şey, sadece aradaki münasebet arayışıdır. Belki de o, el-ğamâm, el-müzn, er-rebâb, el-ğaym ve el-ğayn ve benzerleri gibi “el-ibil” kelimesinin bulutun isimlerinden biri olduğunu kastetmemiştir; bilakis şiirlerinde bulutun sıklıkla deveye benzetildiğini görmüş, bu sebeple teşbih ve mecaz yoluyla bununla bulutun kastedilmiş olmasını caiz görmüştür. Keyfe rufi‘at (كَيْفَ رُفِعَتْ), tutularak ve direksiz olarak son derece yüksek bir şekilde nasıl yükseltilmiştir? Ve keyfe nusibet (وَكَيْفَ نُصِبَتْ), sarsılmaz bir şekilde nasıl dikilmiştir; öyle ki yerleşiktir, eğilmez ve zeval bulmaz. Ve keyfe sutıhat (وَكَيْفَ سُطِحَتْ), üzerinde hareket edene bir döşek olacak şekilde düzlenip serilerek nasıl yayılmıştır? Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh: {خلقت}, {ورفعت}, {ونصبت} ve {وسطحت} kelimelerini fâil sîgasında ve zamir tesi ile [hâlaktü, rafa‘tü, nasabtü, satahtü şeklinde] okumuştur; takdiri:
17532. Metin
فعلتها. فحذف المفعول. وعن هرون الرشيد أنه قرأ: سطحت بالتشديد، والمعنى: أفلا ينظرون إلى هذه المخلوقات الشاهدة على قدرة الخالق، حتى لا ينكروا اقتداره على البعث فيسمعوا إنذار الرسول ﷺ ويؤمنوا به ويستعدوا للقائه. أى: لا ينظرون، فذكرهم ولا تلح عليهم، ولا يهمنك أنهم لا ينظرون ولا يذكرون إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ كقوله إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلاغُ. لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ بمتسلط، كقوله وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ وقيل: هو في لغة تميم مفتوح الطاء، على أن «سيطر» متعد عندهم. وقولهم: تسيطر، يدل عليه إِلَّا مَنْ تَوَلَّى استثناء منقطع، أى: لست بمستول عليهم، ولكن من تولى وَكَفَرَ منهم، فإن لله الولاية والقهر. فهو يعذبه الْعَذابَ الْأَكْبَرَ الذي هو عذاب جهنم. وقيل. هو استثناء من قوله فَذَكِّرْ أى: فذكر إلا من انقطع طمعك من إيمانه وتولى، فاستحق العذاب الأكبر وما بينهما اعتراض. وقرئ: إلا من تولى، على التنبيه. وفي قراءة ابن مسعود: فإنه يعذبه:
“Onları ben yaptım” şeklindedir, bu durumda mef‘ûl hazfedilmiştir. Hârûnürreşîd'den de {سطحت} fiilini şedde ile [suttıhat şeklinde] okuduğu rivayet edilmiştir. Mana şudur: Yaratıcının kudretine şahitlik eden bu mahlûkata bakmazlar mı ki O’nun yeniden diriltmeye olan kudretini inkâr etmesinler; böylece Resûl’ün sallallâhu aleyhi ve sellem uyarısını dinlesinler, O'na iman etsinler ve O'nun huzuruna çıkmaya hazırlansınlar. Yani: Bakmıyorlar, o halde sen onlara öğüt ver, üzerlerine fazla varma; bakmamaları ve öğüt almamaları seni kederlendirmesin. İnnemâ ente müzekkir (إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ), şu ayetteki gibidir: {إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلاغُ} “Sana düşen ancak tebliğdir.” Leste aleyhim bi-musaytır (لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ), üzerlerinde bir zorba/baskıcı değilsin; şu ayetteki gibi: {وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ} “Sen onların üzerinde bir zorba değilsin.” Denildi ki: Bu kelime Temîm lügatinde tı harfinin fethasıyladır (musaytardır); zira “saytara” fiili onlara göre müteaddîdir. Onların “teseytara” sözü de buna delalet eder. İllâ men tevellâ (إِلَّا مَنْ تَوَلَّى), munkatı bir istisnadır; yani: Sen onların üzerinde hâkim değilsin, fakat onlardan kim yüz çevirir ve inkâr ederse (وَكَفَرَ), şüphesiz hâkimiyet ve kahredici güç Allah’a aittir. Artık O, onu en büyük azap ile (الْعَذابَ الْأَكْبَرَ) cezalandırır; o da cehennem azabıdır. Bir görüşe göre: Bu, {فَذَكِّرْ} “Artık öğüt ver” sözünden yapılmış bir istisnadır; yani: İman etmesinden ümidini kestiğin, yüz çeviren ve en büyük azabı hak eden kimse müstesna, öğüt ver. İkisi arasındaki kısım ise itirazî [ara] cümledir. {إلا من تولى} ifadesi tenbih (uyarı) üzere [illâ yerine ellâ şeklinde] de okunmuştur. İbn Mes‘ûd’un kıraatinde ise {فإنه يعذبه} şeklindedir:
17533. Metin
وقرأ أبو جعفر المدني: إيابهم، بالتشديد. ووجهه أن يكون «فيعالا» مصدر «أيب» فيعل من الإياب. أو أن يكون أصله أوابا: فعالا من أوّب، ثم قيل: إيوابا كديوان في دوّان، ثم فعل به ما فعل بأصل: سيد وميت. فإن قلت. ما معنى تقديم الظرف؟ قلت: معناه التشديد في الوعيد، «١» وأن إيابهم ليس إلا إلى الجبار المقتدر على الانتقام، وأن حسابهم ليس بواجب إلا عليه، وهو الذي يحاسب على النقير والقطمير. ومعنى الوجوب: الوجوب في الحكمة. عن رسول الله ﷺ «من قرأ سورة الغاشية حاسبه الله حسابا يسيرا» «٢» .
Ebû Ca‘fer el-Medenî şedde ile {إِيَّابَهُمْ} [iyyâbehum] şeklinde okumuştur. Bunun izahı şudur: Ya [kelime] “el-iyâb” masdarından türetilen “fey‘al” (فَيْعَل) veznindeki “eyyeb”in (أَيَّبَ) masdarı olup “fî‘âl” (فِيعَال) veznindedir; yahut aslı “evvebe” (أَوَّبَ) fiilinin “fi‘âl” (فِعَال) veznindeki masdarı olan “uvvâb” (أُوَّاب) iken tıpkı “devvân”ın (دَوَّان) “dîvân”a (دِيوَان) dönüşmesi gibi “îvvâb” (إِيوَاب) denilmiş, sonra da “seyyid” (سَيِّد) ve “meyyit”in (مَيِّت) aslına yapılan [i‘lâl kuralı] buna da tatbik edilmiştir. Eğer: “Zarfın [cümlede] öne geçirilmesinin manası nedir?” dersen, derim ki: Bunun manası tehdidi şiddetlendirmektir;1 zira onların dönüşü ancak intikam almaya muktedir olan Cebbâr’adır ve onların hesaba çekilmesi ancak O’nun üzerine vaciptir; O ki zerre ve hurma çekirdeği zarı kadar olanı dahi hesaba çeker. [Buradaki] vücûbun (zorunluluğun) manası ise hikmet gereği olan vücûbtur. Resûlullah’tan sallallâhu aleyhi ve sellem [şöyle buyurduğu] rivayet edilmiştir: « مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْغَاشِيَةِ حَاسَبَهُ اللَّهُ حِسَابًا يَسِيرًا » «Kim Gâşiye suresini okursa, Allah onu kolay bir hesapla hesaba çeker.»2