17583. Metin
مكية، وآياتها ٢٠ [نزلت بعد ق] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir ve 20 ayettir. [Kāf'tan sonra inmiştir.] Bismillâhirrahmânirrahîm.
17584. Metin
[سورة البلد (٩٠) : الآيات ١ الى ٧]
[Beled Suresi (90), Ayetler 1-7]
17585. Metin
﷽
﷽
17586. Metin
لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ (١) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ (٢) وَوالِدٍ وَما وَلَدَ (٣) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ (٤)
{ لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ } “Yemin ederim bu şehre,” (1) { وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ } “ki sen bu şehirde helal kılınmışsın/oturmaktasın,” (2) { وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ } “babaya ve doğurduğuna/doğana,” (3) { لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ } “ki gerçekten biz insanı bir meşakkat içinde yarattık.” (4)
17587. Metin
أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (٥) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مالاً لُبَداً (٦) أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (٧)
{ أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ } “O, hiç kimsenin kendisine güç yetiremeyeceğini mi sanıyor?” (5) { يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا } “'Yığınla mal tükettim' der.” (6) { أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ } “O, kendisini hiç kimsenin görmediğini mi sanıyor?” (7)
17588. Metin
أقسم سبحانه بالبلد الحرام وما بعده على أن الإنسان خلق مغمورا في مكابدة المشاق والشدائد، واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ يعنى: ومن المكابدة أن مثلك على عظم حرمتك يستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل الصيد في غير الحرم.
Yüce [Allah], Harem beldesine ve sonrakilere yemin ederek insanın zorluklara ve meşakkatlere gömülü olarak yaratıldığını vurgulamıştır. Yemin ile üzerine yemin edilen husus arasına { وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ } “Sen bu beldede serbestsin/helal kılınmışsın” sözüyle bir itiraz (ara cümle) girmiştir. Yani: Saygınlığının büyüklüğüne rağmen senin gibisinin, Harem dışındaki avın helal sayıldığı gibi bu Harem beldesinde [kanının, ezalanmasının] helal sayılması da meşakkatlerdendir.
17589. Metin
عن شرحبيل: يحرّمون أن يقتلوا بها صيدا ويعضدوا بها شجرة، ويستحلون إخراجك وقتلك وفيه تثبيت من رسول الله ﷺ، وبعث على احتمال ما كان يكابد من أهل مكة، وتعجيب من حالهم في عداوته. أو سلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بالقسم
Şurahbîl'den [şöyle rivayet edilmiştir]: “Orada bir avı öldürmeyi ve bir ağacı kesmeyi haram sayarlar da senin [oradan] çıkarılmanı ve öldürülmeni helal sayarlar.”1 Bunda Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir sebat verme, Mekke halkından çektiği meşakkatlere katlanmaya teşvik ve onların kendisine yönelik düşmanlıklarındaki [çelişkili] duruma bir hayret ifadesi vardır. Yahut Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i [kendi] beldesi üzerine yeminle teselli etmiştir
17590. Metin
ببلده، على أن الإنسان لا يخلو من مقاساة الشدائد، واعترض بأن وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه. فقال: وأنت حل بهذا البلد، يعنى: وأنت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والأسر. وذلك أنّ الله فتح عليه مكة وأحلها له، وما فتحت على أحد قبله ولا أحلت له فأحل ما شاء وحرّم ما شاء. قتل ابن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة. ومقيس بن صبابة وغيرهما، وحرّم دار أبى سفيان «١» ، ثم قال: إنّ الله حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض فهي حرام إلى أن تقوم الساعة، لم تحل لأحد قبلي ولن تحل لأحد بعدي، ولم تحل لي إلا ساعة من نهار، فلا يعضد شجرها ولا يختلى خلاها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها إلا لمنشد. فقال العباس: يا رسول الله، إلا الإذخر فإنه لقيوننا «٢» وقبورنا وبيوتنا، فقال ﷺ: «إلا الإذخر «٣» » . فإن قلت: أين نظير قوله وَأَنْتَ حِلٌّ في معنى الاستقبال؟ قلت:
insanın zorlukları göğüslemekten uzak kalamayacağı hususunda [yemin etmiştir]. Teselliyi tamamlamak ve onun sıkıntısını gidermek üzere araya Mekke'nin fethini vaat eden cümleyi sokmuştur. Şöyle buyurmuştur: { وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ } “Sen bu beldede serbestsin/helal kılınacaksın”, yani: Gelecekte orada serbest olacaksın, öldürme ve esir alma konusunda dilediğini yapacaksın. Nitekim Allah ona Mekke'yi fethetmeyi nasip etmiş ve orayı ona helal kılmıştır; orası ne ondan önce birine fethedilmiş ne de helal kılınmıştır. O da dilediğini helal, dilediğini haram kılmıştır. Kâbe'nin örtülerine sarılmış olduğu halde İbn Hatal'ı, Mikyes b. Subâbe'yi ve başkalarını öldürtmüş, Ebû Süfyân'ın evini ise dokunulmaz kılmıştır «١». Sonra şöyle buyurmuştur: “Şüphesiz Allah, gökleri ve yeri yarattığı gün Mekke'yi haram kılmıştır. Kıyamet kopuncaya kadar da haramdır. Benden önce kimseye helal kılınmamıştır, benden sonra da kimseye helal kılınmayacaktır. Bana da ancak günün bir vaktinde helal kılınmıştır. Ağacı kesilmez, otu koparılmaz, avı ürkütülmez ve yitiği de ancak onu ilan edip arayana helal olur.” Bunun üzerine Abbas: “Ey Allah'ın Resûlü! Izخر (bir tür kokulu ot) müstesna olsun; çünkü o demircilerimiz «٢», kabirlerimiz ve evlerimiz içindir” dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: “Izخر müstesna «٣»” buyurdu. Eğer: “Gelecek zaman anlamında { وَأَنْتَ حِلٌّ } sözünün benzeri nerededir?” dersen, derim ki:
17591. Metin
قوله ﷿ إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ ومثله واسع في كلام العباد، تقول لمن تعده الإكرام والحباء: أنت مكرم محبو، وهو في كلام الله أوسع، لأنّ الأحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة. وكفاك دليلا قاطعا على أنه للاستقبال، وأن تفسيره بالحال محال: أن السورة بالاتفاق مكية، وأين الهجرة عن وقت نزولها، فما بال الفتح؟ فإن قلت: ما المراد بوالد وما ولد؟ قلت: رسول الله ﵌ ومن ولده، أقسم ببلده الذي هو مسقط رأسه وحرم أبيه ابراهيم ومنشأ أبيه إسماعيل، وبمن ولده وبه. فإن قلت: لم نكر؟ قلت: للإبهام المستقل بالمدح والتعجب. فإن قلت: هلا قيل ومن ولد؟ قلت: فيه ما في قوله وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ أى بأى شيء وضعت، يعنى موضوعا عجيب الشأن. وقيل: هما آدم وولده. وقيل:
[Allah] Azze ve Celle'nin { إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ } “Şüphesiz sen de öleceksin, onlar da ölecekler” sözüdür. Bunun benzeri kulların kelamında da pek çoktur; kendisine ikram ve ihsan vaadinde bulunduğun kimseye: “Sen ikram edilmiş ve ihsan olunmuş birisin” dersin. Allah'ın kelamında ise bu daha da geniştir; zira gelecekteki durumlar O'nun katında hazır ve müşahede edilen durumlar gibidir. Bunun gelecek zaman için olduğuna ve şimdiki zamanla tefsir edilmesinin imkânsızlığına şu husus kesin bir delil olarak yeter: Sure ittifakla Mekkîdir; surenin iniş vaktine göre hicret nerede, fetih nerede? Eğer: “{ وَوالِدٍ وَما وَلَدَ } ile kastedilen nedir?” dersen, derim ki: Resûlullah aleyhisselâm ve onu doğurandır. Doğum yeri olan, babası İbrahim'in haremi ve babası İsmail'in yetiştiği yeri olan beldesine, onu doğurana ve doğana yemin etmiştir. Eğer: “Niçin belirsiz (nekre) kılındı?” dersen, derim ki: Övgü ve hayranlığı müstakil olarak ifade eden müphemlik içindir. Eğer: “Niçin { وَمَنْ وَلَدَ } denilmedi?” dersen, derim ki: Bunda, { وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ } “Allah onun ne doğurduğunu daha iyi bilir” sözündeki incelik vardır; yani nasıl bir şey doğurduğunu, şanı hayret verici bir doğurulmuşu ifade eder. [Bir rivayette] denildi ki: Onlar Âdem ve zürriyetidir. [Yine] denildi ki:
17592. Metin
كل والد وولد.
Her baba ve çocuktur.
17593. Metin
والكبد: أصله من قولك: كبد الرجل كبدا، فهو أكبد: إذا وجعت كبده وانتفخت، فاتسع فيه حتى استعمل في كل تعب ومشقة. ومنه اشتقت المكابدة، كما قيل: كبته بمعنى أهلكه.
Kebed (كَبَد): Aslı, adamın ciğeri ağrıyıp şiştiğinde söylenen Kebide’r-racülü kebeden fe-hüve ekbed (كَبِدَ الرَّجُلُ كَبَدًا فَهُوَ أَكْبَدُ) sözünden gelir. Sonra anlamı genişletilerek her türlü yorgunluk ve meşakkat için kullanılmıştır. Mübâdelet (zorluklara katlanma/mükâbede) kelimesi de bundan türetilmiştir; nitekim onu helak etti anlamında Kebetehû (كَبَتَهُ) denildiği gibi.
17594. Metin
وأصله: كبده، إذا أصاب كبده. قال لبيد:
Aslı ise Kebedehû (كَبَدَهُ) olup ciğerine vurdu/isabet etti demektir. Lebîd şöyle demiştir:
17595. Metin
يا عين هلّا بكيت أربد إذ … قمنا وقام الخصوم في كبد «٤»
Ey gözüm! Biz ve hasımlarımız zorluk ve meşakkat içinde [karşı karşıya] durduğumuzda Erbed’e ağlasaydın ya!1234
17596. Metin
أى: في شدة الأمر وصعوبة الخطب.
Yani: İşin şiddeti ve meselenin zorluğu içinde [kalktığımız zaman].
17597. Metin
والضمير في أَيَحْسَبُ لبعض صناديد قريش الذي كان رسول الله ﷺ يكابد منهم ما يكابد. والمعنى: أيظن هذا الصنديد القوى في قومه المتضعف للمؤمنين: أن لن تقوم قيامة، ولن يقدر على الانتقام منه وعلى مكافأته بما هو عليه، ثم ذكر ما يقوله في ذلك اليوم، وأنه يقول أَهْلَكْتُ مالًا لُبَداً يريد كثرة ما أنفقه فيما كان أهل الجاهلية يسمونها مكارم، ويدعونها معالى ومفاخر أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ حين كان ينفق ما ينفق رئاء الناس وافتخارا بينهم، يعنى: أن الله كان يراه وكان عليه رقيبا. ويجوز أن يكون الضمير للإنسان، على أن يكون المعنى: أقسم بهذا البلد الشريف، ومن شرفه أنك حل به مما يقترفه أهله من المآثم متحرج بريء، فهو حقيق بأن أعظمه بقسمي به لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ أى في مرض: وهو مرض القلب وفساد الباطن، يريد: الذين علم الله منهم حين خلقهم أنهم لا يؤمنون ولا يعملون الصالحات. وقيل: الذي يحسب أن لن يقدر عليه أحد: هو أبو الأشد، وكان قويا يبسط له الأديم العكاظي فيقوم عليه ويقول: من أزالنى عنه فله كذا، فلا ينزع إلا قطعا ويبقى موضع قدميه. وقيل: الوليد بن المغيرة لُبَداً قرى بالضم والكسر:
{ أَيَحْسَبُ } “Sanıyor mu?” ayetindeki zamir, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendilerinden türlü meşakkatler çektiği Kureyş ileri gelenlerinden birine aittir. Anlamı şudur: Kavmi içinde güçlü olan ve müminleri zayıf gören bu elebaşı, kıyametin kopmayacağını, kendisinden intikam alınamayacağını ve yaptıklarının karşılığının verilemeyeceğini mi sanıyor? Sonra o günde ne diyeceğini zikretmiş ve onun { أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا } “Yığınla mal tükettim” diyeceğini bildirmiştir. Bununla, Cahiliye ehlinin erdem saydığı, yücelik ve övünç vesilesi gördüğü şeylerde harcadığı malların çokluğunu kasteder. İnsanlara gösteriş yapmak ve aralarında övünmek için harcadığını harcarken { أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ } “Kendisini hiç kimsenin görmediğini mi sanıyor?” Yani Allah onu görüyordu ve onun üzerinde bir gözetleyici idi. Zamirin genel olarak insana ait olması da caizdir; bu takdirde mana şöyle olur: Bu şerefli beldeye yemin ederim ki -ve onun şerefindendir ki sen, ahalisinin işlediği günahlardan sakınan ve beri olan biri olarak orada bulunmaktasın; dolayısıyla ona yemin etmemle onu yüceltmeme layıktır- { لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ } “Gerçekten biz insanı bir hastalık içinde yarattık”, yani kalp hastalığı ve iç âlemin bozukluğu içinde [yarattık]. Bununla, Allah'ın onları yarattığında iman etmeyeceklerini ve salih amel işlemeyeceklerini bildiği kimseleri kasteder. [Bir rivayette] denildi ki: Kendisine kimsenin güç yetiremeyeceğini sanan kimse Ebu'l-Eşedd'dir. O çok güçlüydü; kendisine Ukaz derisi serilir, üzerine çıkar ve: “Kim beni bunun üzerinden kaydırırsa ona şu kadar ödül var” derdi; deri ancak parça parça koparılır, ayaklarının bastığı yer ise sabit kalırdı. [Başka bir rivayette] Velîd b. Mugīre olduğu söylenmiştir. { لُبَداً } [kelimesi] zamme ve kesre ile okunmuştur:
17598. Metin
جمع لبدة ولبدة، وهو ما تلبد يريد الكثرة: وقرئ: لبدا بضمتين: جمع لبود. ولبدا:
Lübde (لُبْدَة) ve libde (لِبْدَة) kelimelerinin çoğuludur; bu da üst üste yığılmış şey demektir, çokluğu kasteder. İki zamme ile Lübüden (لُبُدًا) şeklinde de okunmuştur ki bu da Lebûd (لَبُود) kelimesinin çoğuludur. Şedde ile Lübbadan (لُبَّدًا) şeklinde de okunmuştur:
17599. Metin
بالتشديد جمع لا بد.
Lâbid (لَابِد) kelimesinin çoğuludur.
17600. Metin
[سورة البلد (٩٠) : الآيات ٨ الى ١٦]
[Beled Suresi (90), Ayetler 8-16]
17601. Metin
أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (٨) وَلِساناً وَشَفَتَيْنِ (٩) وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ (١٠) فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (١١) وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ (١٢)
{ أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ } “Biz ona iki göz vermedik mi?” (8) { وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ } “Bir dil ve iki dudak?” (9) { وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ } “Ve ona iki yolu gösterdik.” (10) { فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ } “Fakat o, sarp yokuşa atılamadı.” (11) { وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ } “Sarp yokuşun ne olduğunu sen nereden bileceksin?” (12)
17602. Metin
فَكُّ رَقَبَةٍ (١٣) أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤) يَتِيماً ذا مَقْرَبَةٍ (١٥) أَوْ مِسْكِيناً ذا مَتْرَبَةٍ (١٦)
{ فَكُّ رَقَبَةٍ } “Bir köle azat etmektir,” (13) { أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ } “yahut bir kıtlık gününde doyurmaktır,” (14) { يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ } “yakınlığı olan bir yetimi,” (15) { أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ } “yahut toprakta sürünen (çaresiz) bir yoksulu.” (16)
17603. Metin
أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ يبصر بهما المرئيات وَلِساناً يترجم به عن ضمائره وَشَفَتَيْنِ يطبقهما على فيه ويستعين بهما على النطق والأكل والشرب والنفخ وغير ذلك وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ أى طريقى الخير والشر. وقيل: الثديين فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ يعنى: فلم يشكر تلك الأيادى والنعم بالأعمال الصالحة: من فك الرقاب وإطعام اليتامى والمساكين، ثم بالإيمان
{ أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ } “Biz ona iki göz vermedik mi?” ki onlarla görülecek şeyleri görür, { وَلِساناً } “bir dil” ki onunla içindekileri ifade eder, { وَشَفَتَيْنِ } “ve iki dudak” ki onları ağzına kapatır ve konuşmada, yemede, içmede, üflemede ve diğer şeylerde onlardan yardım alır. { وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ } “Ona iki yolu gösterdik”, yani hayır ve şer yollarını. [Bir rivayette] iki meme denilmiştir. { فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ } “Fakat o sarp yokuşa atılamadı”, yani: Köle azat etmek, yetimleri ve yoksulları doyurmak gibi salih amellerle ve ardından da her itaatin aslı
17604. Metin
الذي هو أصل كل طاعة، وأساس كل خير، بل غمط النعم «١» وكفر بالمنعم. والمعنى: أن الإنفاق على هذا الوجه هو الإنفاق المرضى النافع عند الله، لا أن يهلك مالا لبدا في الرياء والفخار، فيكون مثله مَثَلِ رِيحٍ فِيها صِرٌّ أَصابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ …
ve her hayrın temeli olan imanla bu nimetlere ve ihsanlara şükretmedi; aksine nimetleri küçümsedi «١» ve Nimet Veren'e nankörlük etti. Anlamı şudur: Bu şekildeki infak, Allah katında rıza kazanmış ve faydalı olan infaktır; yoksa gösteriş ve övünme uğruna yığınla mal tüketmek değildir. [Böyle yaparsa] onun durumu { مَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ } “içinde dondurucu bir soğuk bulunan ve bir kavmin ekinine isabet eden rüzgarın durumu gibidir...”
17605. Metin
الآية. فإن قلت: قلما تقع «إلا» الداخلة على الماضي إلا مكررة، ونحو قوله:
ayeti [gibidir]. Eğer: “Geçmiş zaman fiilinin başına gelen olumsuzluk edatı (لَا) ancak tekrarlanarak gelir; nitekim [şairin] şu sözü:” dersen,
17606. Metin
فأىّ أمر سيّئ لأفعله
“Hangi kötü işi yapmadım ki...”
17607. Metin
لا يكاد يقع، فما لها لم تكرر في الكلام الأفصح؟ قلت: هي متكررة في المعنى، لأن معنى فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ فلا فك رقبة، ولا أطعم مسكينا. ألا ترى أنه فسر اقتحام العقبة بذلك.
gibi [tekrarsız kullanımlar] neredeyse hiç vaki olmaz. Peki en fasih kelamda (Kur'an'da) niçin tekrarlanmamıştır? Derim ki: Mana bakımından tekrarlanmıştır; çünkü { فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ } “O sarp yokuşa atılamadı” ifadesinin anlamı, “Ne köle azat etti ne de yoksulu doyurdu” demektir. Görmez misin ki akabeye atılmayı bununla tefsir etmiştir.
17608. Metin
وقال الزجاج قوله: ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يدل على معنى: فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ، ولا آمن.
Zeccâc şöyle demiştir: { ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا } “Sonra iman edenlerden oldu” sözü, “Ne sarp yokuşa atıldı ne de iman etti” manasına delalet eder.
17609. Metin
والاقتحام: الدخول والمجاوزة بشدة ومشقة. والقحمة: الشدة، وجعل الصالحة: عقبة، وعملها: اقتحاما لها، لما في ذلك من معاناة المشقة ومجاهدة النفس. وعن الحسن: عقبة والله شديدة. مجاهدة الإنسان نفسه وهواه وعدوّه الشيطان. وفك الرقة: تخليصها من رق أو غيره.
İktihâm (اِقْتِحَام): Şiddet ve meşakkatle [bir yere] girmek ve aşmaktır. Kuhme (قُحْمَة) ise şiddet/zorluk demektir. Salih ameli sarp bir yokuş (akabe), onu işlemeyi de o yokuşa atılmak kılmıştır; çünkü bunda meşakkate katlanma ve nefisle mücadele vardır. Hasan[-ı Basrî]'den [şöyle rivayet edilmiştir]: “Allah'a yemin olsun ki pek çetin bir sarp yokuştur: İnsanın nefsiyle, hevasıyla ve düşmanı olan şeytanla mücahedesidir.” Boyun çözmek (fekkü'r-rakabe) ise onu kölelikten veya başka bir bağdan kurtarmaktır.
17610. Metin
وفي الحديث: أن رجلا قال لرسول الله ﷺ: دلني على عمل يدخلني الجنة. فقال:
Hadiste [rivayet edildiğine göre] bir adam Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: “Beni cennete girdirecek bir ameli bana göster” dedi. O da şöyle buyurdu:
17611. Metin
تعتق النسمة وتفك الرقبة. قال: أو ليسا سواء؟ قال: لا، إعتاقها أن تنفرد بعتقها. وفكها:
“Canı azat edersin ve boynu çözersin.” Adam: “İkisi aynı şey değil mi?” dedi. [Resûlullah] şöyle buyurdu: “Hayır, azat etmek onu tek başına hürriyetine kavuşturmandır. Boynu çözmek ise,
17612. Metin
أن تعين في تخليصها من قود أو غرم «٢» . والعتق والصدقة: من أفاضل الأعمال. وعن أبى حنيفة رضى الله عنه: أن العتق أفضل من الصدقة. وعند صاحبيه: الصدقة أفضل، والآية أدل على قول أبى حنيفة، لتقديم العتق على الصدقة. وعن الشعبي في رجل عنده فضل نفقة: أيضعه في ذى قرابة، أو يعتق رقبة؟ قال: الرقبة أفضل، لأن النبي ﷺ قال: «من فك رقبة فك الله بكل عضو منها عضوا منه من النار «٣» . قرئ: فك رقبة، أو إطعام على: هي فك رقبة، أو إطعام. وقرئ: فك رقبة، أو أطعم، على الإبدال من اقتحم العقبة. وقوله وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ اعتراض، ومعناه: أنك لم تدركنه صعوبتها على النفس وكنه ثوابها عند الله. والمسغبة، والمقربة، والمتربة: مفعلات من سغب: إذا جاع. وقرب في النسب، يقال: فلان ذو قرابتي.
onun kısastan veya borçtan kurtarılmasına yardım etmendir «٢».” Köle azadı ve sadaka en faziletli amellerdendir. Ebû Hanîfe radıyallâhu anh'tan [rivayet edildiğine göre] köle azadı sadakadan daha faziletlidir. İki talebesine (İmâmeyn) göre ise sadaka daha faziletlidir; ayet ise köle azadını sadakadan öne aldığı için Ebû Hanîfe'nin görüşüne daha çok delalet etmektedir. Şa'bî'den, yanında fazla nafakası olan ve “Bunu bir akrabasına mı versin yoksa bir köle mi azat etsin?” diye sorulan bir adam hakkında şöyle dediği rivayet edilmiştir: “Köle [azat etmek] daha faziletlidir; çünkü Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: ‘Kim bir kölenin boynunu [esaretten] kurtarırsa, Allah onun her bir uzvuna karşılık o kimsenin bir uzvunu cehennem ateşinden kurtarır «٣»’ buyurmuştur.” [Ayet] { فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعَامٌ } şeklinde “O, köle azat etmek veya doyurmaktır” takdiriyle [merfû olarak] okunmuştur. { فَكَّ رَقَبَةً أَوْ أَطْعَمَ } şeklinde { اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ } ifadesinden bedel olarak [mâzî fiil şeklinde] de okunmuştur. { وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ } “Sarp yokuşun ne olduğunu sen nereden bileceksin?” sözü bir itiraz (ara cümle) olup anlamı şudur: Sen onun nefse zorluğunu ve Allah katındaki sevabının hakikatini tam olarak bilemezsin. Mesğabe (مَسْغَبَة), makrabe (مَقْرَبَة) ve metrabe (مَتْرَبَة); aç kalındığında söylenen seğabe (سَغَبَ), nesep yakınlığında söylenen karube (قَرُبَ) -nitekim “falanca benim akrabamdır” (fülânün zû karâbetî)
17613. Metin
وذو مقربتى. وترب: إذا افتقر، ومعناه. التصق بالتراب. وأما أترب فاستغنى، أى: صار
ve { ذُو مَقْرَبَةٍ } (yakınlık sahibi). Teribe (تَرِبَ): Fakirleştiği zaman [kullanılır], manası ise toprağa yapıştı demektir. Etrebe (أَتْرَبَ) ise zenginleşti manasındadır; yani
17614. Metin
ذا مال كالتراب في الكثرة، كما قيل: أثرى. وعن النبي ﷺ في قوله ذا مَتْرَبَةٍ الذي مأواه المزابل «١» ، ووصف اليوم بذي مسعبة نحو ما يقول النحويون في قولهم: هم ناصب:
çoklukta toprak gibi mal sahibi oldu demektir; nitekim Esrâ (أَثْرَى) [zenginleşti, çok toprağı oldu] denildiği gibi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den { ذَا مَتْرَبَةٍ } sözü hakkında: “Sığınağı çöplükler olan kimsedir «١»” rivayeti gelmiştir. Günün { ذِي مَسْغَبَةٍ } (açlık sahibi) olarak nitelenmesi, nahivcilerin Hemmün nâsıbün (هَمٌّ نَاصِبٌ):
17615. Metin
ذو نصب. وقرأ الحسن: ذا مسغبة نصبه بإطعام. ومعناه: أو إطعام في يوم من الأيام ذا مسغبة.
“meşakkat sahibi keder” sözlerindeki gibidir. Hasan[-ı Basrî] { ذَا مَسْغَبَةٍ } şeklinde { إِطْعَامٌ } lafzının mefulü olarak mansub okumuştur. Bunun anlamı: “Yahut günlerden bir günde açlık çeken birini doyurmaktır.”
17616. Metin
[سورة البلد (٩٠) : الآيات ١٧ الى ٢٠]
[Beled Suresi (90), Ayetler 17-20]
17617. Metin
ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (١٧) أُولئِكَ أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ (١٨) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا هُمْ أَصْحابُ الْمَشْأَمَةِ (١٩) عَلَيْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ (٢٠)
{ ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ } “Sonra iman edenlerden, birbirlerine sabrı tavsiye edenlerden ve merhameti tavsiye edenlerden oldu.” (17) { أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ } “İşte onlar amel defteri sağdan verilenlerdir (uğurlu kimselerdir).” (18) { وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ } “Ayetlerimizi inkâr edenler ise amel defteri soldan verilenlerdir (uğursuz kimselerdir).” (19) { عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ } “Onların üzerlerine kapıları sımsıkı kapatılmış bir ateş vardır.” (20)
17618. Metin
ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا جاء بثم لتراخى الإيمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة، لا في الوقت، لأنّ الإيمان هو السابق المقدّم على غيره، ولا يثبت عمل صالح إلا به. والمرحمة: الرحمة، أى: أوصى بعضهم بعضا بالصبر على الإيمان والثبات عليه. أو بالصبر عن المعاصي وعلى الطاعات والمحن التي يبتلى بها المؤمن، وبأن يكونوا متراحمين متعاطفين. أو بما يؤدى إلى رحمة الله. الميمنة والمشأمة: اليمين والشمال. أو اليمن والشؤم، أى: الميامين على أنفسهم والمشائيم عليهنّ. قرئ: موصدة، بالواو والهمزة، من وصدت الباب وآصدته: إذا أطبقته وأغلقته. وعن أبى بكر بن عياش: لنا إمام يهمز مؤصدة، فأشتهى أن أسدّ أذنى إذا سمعته.
{ ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا } [ayetinde] { ثُمَّ } lafzı, imanın vakit bakımından değil; derece ve fazilet bakımından köle azadından ve sadakadan çok daha üstün ve mesafeli olduğunu belirtmek için gelmiştir. Çünkü iman, diğer her şeyden önce gelen ve önde olandır; hiçbir salih amel de ancak onunla geçerli olur. Merhame (مَرْحَمَة) rahmet demektir; yani birbirlerine imanda sabretmeyi ve onda sebat göstermeyi tavsiye etmişlerdir. Yahut günahlardan kaçınmaya, taatlere ve müminin imtihan edildiği sıkıntılara sabretmeyi, birbirlerine karşı merhametli ve şefkatli olmayı veya Allah'ın rahmetine ulaştıracak şeyleri [tavsiye etmişlerdir]. Meymene (مَيْمَنَة) ve meş'eme (مَشْأَمَة): Sağ ve sol demektir. Yahut uğur ve uğursuzluk demektir; yani kendileri için uğurlu ve bereketli olanlar ile kendilerine uğursuzluk getirenlerdir. [Ayet] kapıyı kapatıp kilitlediğin zaman söylenen vasadtü'l-bâbe (وَصَدْتُ الْبَابَ) ve âsadtühû (آصَدْتُهُ) fiillerinden hareketle vav ile mûsade (مُوصَدَةٌ) ve hemze ile mü'sade (مُؤْصَدَةٌ) şeklinde okunmuştur. Ebû Bekir b. Ayyâş'tan [rivayet edildiğine göre şöyle demiştir]: “Bizim { مُؤْصَدَةٌ } kelimesini hemzeli okuyan bir imamımız vardı; onu duyduğumda kulaklarımı tıkamak isterdim.”
17619. Metin
عن رسول الله ﷺ: «من قرأ لا أقسم بهذا البلد أعطاه الله الأمان من غضبه يوم القيامة» «٢» .
Resûlullah'tan sallallâhu aleyhi ve sellem [şöyle rivayet edilmiştir]: « مَنْ قَرَأَ لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ أَعْطَاهُ اللَّهُ الْأَمَانَ مِنْ غَضَبِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ » «Kim Lâ uksimu bi-hâze'l-beled [suresini] okursa, Allah kıyamet gününde ona gazabından yana emân verir.»2