17621. Metin
مكية، وآياتها ١٥ [نزلت بعد القدر] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir ve 15 ayettir. [Kadr suresinden sonra inmiştir.] Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17622. Metin
[سورة الشمس (٩١) : الآيات ١ الى ١٠]
[Şems Suresi (91): Ayetler 1'den 10'a]
17623. Metin
﷽
﷽
17624. Metin
وَالشَّمْسِ وَضُحاها (١) وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها (٢) وَالنَّهارِ إِذا جَلاَّها (٣) وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها (٤)
{ وَالشَّمْسِ وَضُحاها (١) وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها (٢) وَالنَّهارِ إِذا جَلاَّها (٣) وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها (٤) } “Güneşe ve onun aydınlığına, onu takip ettiğinde aya, onu açığa çıkardığında gündüze, onu örttüğünde geceye,”
17625. Metin
وَالسَّماءِ وَما بَناها (٥) وَالْأَرْضِ وَما طَحاها (٦) وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها (٧) فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها (٨) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها (٩)
{ وَالسَّماءِ وَما بَناها (٥) وَالْأَرْضِ وَما طَحاها (٦) وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها (٧) فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها (٨) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها (٩) } “Göğe ve onu bina edene, yere ve onu yayıp döşeyene, nefse ve onu düzenleyene, ardından ona kötülüğünü ve takvasını ilham edene [yemin olsun ki], onu arındıran kesinlikle kurtuluşa ermiştir.”
17626. Metin
وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها (١٠)
{ وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها (١٠) } “Onu [günahlarla] gömüp bozan ise kesinlikle hüsrana uğramıştır.”
17627. Metin
ضحاها: ضوؤها إذا أشرقت وقام سلطانها، ولذلك قيل: وقت الضحى، وكأن وجهه شمس الضحى. وقيل: الضحوة ارتفاع النهار. والضحى فوق ذلك. والضحاء بالفتح والمد: إذا امتد النهار وقرب أن ينتصف إِذا تَلاها طالعا عند غروبها آخذا من نورها، وذلك في النصف الأوّل من الشهر. وقيل: إذا استدار فتلاها في الضياء والنور إِذا جَلَّاها عند انتفاخ النهار «١» وانبساطه، لأن الشمس تنجلي في ذلك الوقت تمام الانجلاء. وقيل: الضمير للظلمة، أو للدنيا، أو للأرض، وإن لم يجر لها ذكر، كقولهم: أصبحت باردة: يريدون الغداة، وأرسلت: يريدون السماء إذا يغشاها، فتغيب وتظلم الآفاق، فإن قلت: الأمر في نصب «إذا» معضل، لأنك لا تخلو إما أن تجعل الواوات عاطفة فتنصب بها وتجر، فتقع في العطف على عاملين في نحو قولك: مررت أمس بزيد، واليوم عمرو. وإما أن تجعلهن للقسم، فتقع فيما اتفق الخليل وسيبويه على استكراهه. قلت: الجواب فيه أن واو القسم مطرح معها إبراز الفعل إطراحا كليا، فكان لها شأن خلاف شأن الباء، حيث أبرز معها الفعل وأضمر، فكانت الواو قائمة مقام الفعل والباء سادّة مسدهما معا، والواوات العواطف نوائب عن هذه الواو، فحققن أن يكون عوامل على الفعل «٢» والجار جميعا، كما تقول: ضرب زيد عمرا،
[Âyette geçen] { ضُحَاهَا } ifadesi: Güneş doğup hâkimiyeti güçlendiğinde yaydığı ışıktır. Bundan dolayı «duhâ vakti» ve «Yüzü sanki duhâ güneşi gibidir» denilmiştir. Bir görüşe göre dahve, gündüzün yükselmesidir; duhâ ise bunun daha ilerisidir. Fetha ve med ile ed-dahâ' (الضَّحَاءُ) ise gündüzün uzayıp neredeyse gün ortasına yaklaştığı andır. { إِذَا تَلَاهَا } ifadesi: Güneş batarken onun ışığından alıp doğarak onu takip ettiğinde demektir ki bu, ayın ilk yarısında gerçekleşir. Bir görüşe göre de dolunay olup parlaklık ve aydınlıkta onu takip ettiğinde demektir. { إِذَا جَلَّاهَا } ifadesi: Gündüz yükselip1 yayıldığı vakit demektir; çünkü güneş o vakitte bütünüyle açığa çıkar. Bir görüşe göre zamir; öncesinde zikri geçmemiş olsa bile karanlığa, dünyaya veya yeryüzüne râcidir. Nitekim sabah vaktini kastederek «أصبحت باردة» [Sabah] soğuk oldu ve gökyüzünü kastederek «أرسلت» [Gökyüzü] yağdırdı demeleri böyledir. { إِذَا يَغْشَاهَا } ifadesi: [Güneş] batıp ufuklar karardığında demektir. Şayet: «{ إِذَا } kelimesinin nasbı meselesi müşküldür; çünkü sen ya [aradaki] vav'ları atıf harfi yapacaksın; bu durumda hem bununla [zaman zarfını] nasb edecek hem de [ismleri] cer edeceksin, böylece «مررت أمس بزيد، واليوم عمرو» [Dün Zeyd'e, bugün de Amr'a uğradım] sözündeki gibi iki âmil üzerine atıf yapma durumuna düşeceksin; yahut da bu vav'ların hepsini kasem (yemin) [vav'ı] kabul edeceksin, bu takdirde de Halîl ve Sîbeveyh'in uygunsuz bulma hususunda ittifak ettikleri bir duruma düşeceksin» dersen; derim ki: Bunun cevabı şudur: Kasem vav'ı kullanıldığında fiilin açıkça zikredilmesi bütünüyle terk edilir. Dolayısıyla bu vav'ın durumu, fiilin hem açıkça getirilebildiği hem de gizlenebildiği bâ harfinin durumundan farklıdır. Böylece vav tek başına fiilin yerine geçmiş, bâ ise her ikisinin yerini tutmuştur. Atıf vav'ları da bu [kasem] vav'ının halefleridir; dolayısıyla hem fiil hem de mecrur üzerinde birlikte amel eden âmiller2 kılınmışlardır; nitekim «ضرب زيد عمرا،» [Zeyd Amr'ı dövdü...] dediğin gibidir.
17628. Metin
وبكر خالدا، فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما. جعلت «ما» مصدرية في قوله وَما بَناها وَما طَحاها وَما سَوَّاها وليس بالوجه لقوله فَأَلْهَمَها وما يؤدى إليه من فساد النظم. والوجه أن تكون موصولة، وإنما أوثرت على من لإرادة معنى الوصفية، كأنه قيل: والسماء، والقادر العظيم الذي بناها، ونفس، والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها، وفي كلامهم: سبحان ما سخركن لنا. فإن قلت: لم نكرت النفس؟ قلت: فيه وجهان، أحدهما:
Böylece bu vav ile ref ve nasb yaparsın; çünkü ikisinin âmili olan darabe fiilinin yerine geçmiştir. { وَما بَناها } “ve onu bina edene”, { وَما طَحاها } “ve onu yayıp döşeyene” ve { وَما سَوَّاها } “ve onu düzenleyene” ifadelerindeki { ما } harfi masdariyye kabul edilmiştir; fakat { فَأَلْهَمَها } ifadesinden ve [bunun] nazmın bozulmasına yol açacağından ötürü bu uygun bir görüş değildir. Uygun olan, onun ism-i mevsûl olmasıdır. Men (مَنْ) yerine tercih edilmesi ise vasıf anlamı murat edildiği içindir; sanki: "Göğe ve onu bina eden yüce Kâdir'e, nefse ve onu şekillendiren hikmeti göz kamaştırıcı Hakîm'e [yemin olsun]" denilmiş gibidir. Onların sözlerinde de: "Bunları bizim hizmetimize veren ne yücedir!" denilir. Eğer: "Nefis kelimesi niçin nekire kılınmıştır?" dersen, derim ki: Bunda iki vecih vardır. Birincisi:
17629. Metin
أن يريد نفسا خاصة من بين النفوس وهي نفس آدم، كأنه قال: وواحدة من النفوس. والثاني: أن يريد كل نفس وينكر للتكثير على الطريقة المذكورة في قوله عَلِمَتْ نَفْسٌ. ومعنى إلهام الفجور والتقوى: إفهامهما وإعقالهما، وأنّ أحدهما حسن والآخر قبيح، وتمكينه من اختيار ما شاء منهما «١» بدليل قوله قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها فجعله فاعل التزكية «٢»
[Biri], nefisler arasından özel bir nefsi, yani Âdem'in nefsini kastetmesidir; sanki «ve nefislerden bir nefse [andolsun]» demiştir. İkincisi ise, bütün nefisleri kastetmesi ve { عَلِمَتْ نَفْسٌ } “Her nefis bilmiştir” ayetinde zikredilen usul üzere [nefsin] çokluk bildirmek (teksîr) maksadıyla belirsiz (nekire) kılınmasıdır. Fücur ve takvanın ilham edilmesinin anlamı: Bu ikisini [insana] kavratıp aklettirmesi, bunlardan birinin güzel (hasen), diğerinin ise çirkin (kabih) olduğunu bildirmesi ve bu ikisinden dilediğini seçmeye insanı muktedir kılmasıdır1; nitekim bunun delili { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها } “Onu arındıran kesinlikle kurtulmuştur; onu [günahlarla] gömüp alçaltan ise hüsrana uğramıştır” buyruğudur. Zira [Allah Teâlâ insanı] arındırmanın (tezkiye) faili kılmıştır2
17630. Metin
والتدسية ومتوليهما والتزكية: الإنماء والإعلاء بالتقوى. والتدسية: النقص والإخفاء بالفجور. وأصل دسى: دسس، كما قيل في تقضض: تقضى. وسئل ابن عباس عنه فقال: أتقرأ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى، وَقَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً. وأما قول من زعم أنّ الضمير في زكى ودسى لله تعالى، وأنّ تأنيث الراجع إلى من، لأنه في معنى النفس: فمن تعكيس القدرية الذين يورّكون «١» على الله قدرا هو بريء منه ومتعال عنه، ويحيون لياليهم في تمحل فاحشة ينسبونها إليه. فإن قلت: فأين جواب القسم؟ قلت: هو محذوف تقديره: ليدمدمنّ الله عليهم، أى: على أهل مكة لتكذيبهم رسول الله ﷺ، كما دمدم على ثمود لأنهم كذبوا صالحا. وأما قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها فكلام تابع لقوله فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها على سبيل الاستطراد، وليس من جواب القسم في شيء.
ve tedsiye eden, ikisinin de faili kılmıştır. Tezkiye: Takva ile büyütüp yüceltmektir. Tedsiye ise: Fücur ile eksiltip gizlemektir. Dessâ (دسى) kelimesinin aslı dessese (دسس) şeklindedir; nitekim tekaddada (تقضض) yerine tekaddâ (تقضى) denilmesi gibidir. İbn Abbâs'a bundan sorulduğunda şöyle demiştir: Sen { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى } “Arınan kesinlikle kurtulmuştur” ve { وَقَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً } “Zulüm yüklenen ise kesinlikle hüsrana uğramıştır” [ayetlerini] okumuyor musun? Zekkâ ve dessâ fiillerindeki zamirin Yüce Allah'a ait olduğunu ve men (مَنْ) kelimesine dönen [müennes] zamirin nefis anlamında olmasından kaynaklandığını iddia eden kişinin sözü ise; Allah'ın uzak ve yüce olduğu bir kaderi O'na isnat eden «١» ve gecelerini O'na nispet ettikleri bir çirkinliği savunmakla geçiren Kaderiyye'nin çarpıtmalarındandır. Eğer: "Kasemin cevabı nerededir?" dersen, derim ki: O hazfedilmiştir; takdiri de şöyledir: "Allah, Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem yalanladıkları için Mekkelilerin üzerine kesinlikle azap indirecektir; nitekim Sâlih'i yalanladıkları için Semûd'un üzerine de azap indirmişti." { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها } ayeti ise istidrad yoluyla { فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها } sözüne bağlı bir kelamdır, kasemin cevabından hiçbir şey değildir.
17631. Metin
[سورة الشمس (٩١) : الآيات ١١ الى ١٥]
[Şems Suresi (91): Ayetler 11'den 15'e]
17632. Metin
كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها (١١) إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها (١٢) فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ناقَةَ اللَّهِ وَسُقْياها (١٣) فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها (١٤) وَلا يَخافُ عُقْباها (١٥)
{ كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها (١١) إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها (١٢) فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ناقَةَ اللَّهِ وَسُقْياها (١٣) فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها (١٤) وَلا يَخافُ عُقْباها (١٥) } “Semûd [kavmi], azgınlığı yüzünden yalanladı. En azgınları [deveyi kesmek için] ileri atıldığında, Allah'ın elçisi onlara: «Allah'ın devesine ve onun su içme hakkına [dokunmayın]!» dedi. Fakat onu yalanladılar ve deveyi boğazladılar. Bunun üzerine Rableri, günahları sebebiyle onları yerle bir etti ve orayı dümdüz kıldı. [Allah] bunun sonucundan korkmaz.”
17633. Metin
الباء في بِطَغْواها مثلها في: كتبت بالقلم. والطغوى من الطغيان: فصلوا بين الاسم والصفة في فعلى من بنات الياء، بأن قلبوا الياء واوا في الاسم، وتركوا القلب في الصفة، فقالوا:
{ بِطَغْواها } ifadesindeki bâ (ب) harfi, "Kalemle yazdım" ifadesindeki [bâ] gibidir. Et-Tağvâ (الطغوى) tuğyândan türemiştir. Yâ kökenli kelimelerden gelen fa'lâ (فَعْلَى) vezninde isim ile sıfatın arasını ayırmışlar; isimde yâ harfini vâva dönüştürmüş, sıfatta ise dönüşümü terk etmişlerdir. Nitekim şöyle demişlerdir:
17634. Metin
امرأة خزيي وصديى، يعنى: فعلت التكذيب بطغيانها، كما تقول: ظلمني بجرأته على الله. وقيل:
İmraetün hazyâ ve sadyâ (امرأة خزيي وصديى). Yani: Tıpkı senin "Allah'a karşı cüretkârlığı yüzünden bana zulmetti" demen gibi, o da azgınlığı sebebiyle yalanlamayı işlemiştir. Bir görüşe göre:
17635. Metin
كذبت بما أوعدت به من عذابها ذى الطغوىّ كقوله، فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ، وقرأ الحسن:
{ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ } ayetinde olduğu gibi, kendilerine vadedilen azgın azabı yalanlamıştır. Hasan [el-Basrî] ise şöyle okumuştur:
17636. Metin
بطغواها، بضم الطاء كالحسنى والرجعى في المصادر إِذِ انْبَعَثَ منصوب بكذبت. أو بالطغوى. وأَشْقاها قدار بن سالف. ويجوز أن يكونوا جماعة، والتوحيد لتسويتك في أفعل التفضيل إذا أضفته بين الواحد والجمع والمذكر والمؤنث، وكان يجوز أن يقال: أشقوها، كما تقول: أفاضلهم. والضمير في لَهُمْ يجوز أن يكون للأشقين والتفضيل في الشقاوة، لأنّ من تولى الفقر وباشره كانت شقاوته أظهر وأبلغ. وناقَةَ اللَّهِ نصب على التحذير، كقولك الأسد الأسد، والصبى الصبى، بإضمار: ذروا أو احذروا عقرها وَسُقْياها فلا تزووها عنها، ولا
Tâ (ط) harfinin zammesiyle bituğvâhâ (بِطُغْوَاهَا) şeklinde [okunmuştur ki], mastarlardaki el-hüsnâ (الحسنى) ve er-rüc‘â (الرجعى) vezni gibidir. { إِذِ انْبَعَثَ } lafzı, { كَذَّبَتْ } [fiili] ile veya et-tağvâ (الطغوى) ile mensuptur. { أَشْقَاهَا } [ifadesinden kasıt], Kıdâr b. Sâlif'tir. Bunların bir topluluk olması da caizdir; [buradaki] tekil kullanım, ef‘al-i tafdîl kalıbını izafet ettiğin zaman tekil ile çoğul ve müzekker ile müennes arasında denklik kurabilmenden kaynaklanır. Tıpkı [çoğul olarak] efâdılihim (أفاضلهم / onların en faziletlileri) dediğin gibi [burada da] eşkâhum (أشقوها) denilmesi caiz olurdu. { لَهُمْ } ifadesindeki zamirin, [deveyi kesen] o bedbaht kimselere ait olması ve şekavette (bedbahtlıkta) tafdîl (ileri derece) bildirmesi caizdir; zira deveyi boğazlama işini üstlenen ve onu fiilen bizzat icra edenin bedbahtlığı daha belirgin ve daha ileri derecededir. { نَاقَةَ اللَّهِ } lafzı ise tıpkı senin "[Aman] aslana [dikkat]!" (الأسد الأسد) ve "[Aman] çocuğa [dikkat]!" (الصبى الصبى) demen gibi, "Bırakın" veya "Onu boğazlamaktan sakının" [fiilinin] takdiriyle tahzîr (sakındırma) üzere mensuptur. { وَسُقْيَاهَا } [ifadesi de böyledir]; yani onun su içme sırasını elinden almayın ve 1
17637. Metin
تستأثروا بها عليها فَكَذَّبُوهُ فيما حذرهم منه من نزول العذاب إن فعلوا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ فأطلق عليهم العذاب، وهو من تكرير قولهم: ناقة مدمومة: إذا ألبسها الشجم بِذَنْبِهِمْ بسبب ذنبهم. وفيه إنذار عظيم بعاقبة الذنب، فعلى كل مذنب أن يعتبر ويحذر فَسَوَّاها الضمير للدمدمة، أى: فسوّاها ببنهم لم يفلت منها صغيرهم ولا كبيرهم وَلا يَخافُ عُقْباها أى عاقبتها وتبعتها، كما يخاف كل معاقب من الملوك فيبقى بعض الإبقاء. ويجوز أن يكون الضمير لثمود على معنى: فسواها بالأرض. أو في الهلاك، ولا يخاف عقبى هلاكها. وفي مصاحف أهل المدينة والشأم: فلا يخاف. وفي قراءة النبي ﵌: ولم يخف.
ona karşı kendinize tahsis etmeyin. { فَكَذَّبُوهُ }; yani eğer böyle yaparlarsa azabın ineceği konusunda kendilerini uyardığı şeyde onu yalanladılar. { فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ }; yani onların üzerlerine azabı salıverdi. Bu da onların: "Üzerini tamamen kaplayıp bürüdüğünde 'nâkatün medmûmetün' (ناقة مدمومة)" sözünün tekrarındandır. { بِذَنْبِهِمْ }; günahları sebebiyle. Bunda günahın akıbetine dair büyük bir uyarı vardır; her günahkârın ibret alması ve sakınması gerekir. { فَسَوَّاها }; zamir demdemeye aittir; yani o azabı aralarında eşit kıldı, onlardan ne küçük kurtuldu ne de büyük. { وَلا يَخافُ عُقْباها }; yani tıpkı krallardan her cezalandıranın korkup da bir kısmını sağ bırakması gibi [Allah], bunun akıbetinden ve sonucundan korkmaz. Zamirin Semûd'a ait olması da caizdir; bu takdirde "onları yerle bir etti" veya "helak etmekte eşit kıldı ve onların helakinin akıbetinden korkmaz" anlamındadır. Medine ve Şam ehlinin mushaflarında fe-lâ yehâfu (فلا يخاف) şeklindedir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in kıraatinde ise ve lem yehaf (ولم يخف) şeklindedir.
17638. Metin
عن رسول الله ﷺ: «من قرأ سورة الشمس، فكأنما تصدق بكل شيء طلعت عليه الشمس والقمر» «١» .
Resûlullah'tan sallallâhu aleyhi ve sellem [şöyle rivayet edilmiştir]: «Kim Şems suresini okursa, sanki üzerine güneşin ve ayın doğduğu her şeyi sadaka vermiş gibi olur.» «١»