17640. Metin
مكية، وآياتها ٢١ «نزلت بعد الأعلى» بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir ve yirmi bir ayettir. «el-A‘lâ'dan sonra inmiştir.» Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17641. Metin
[سورة الليل (٩٢) : الآيات ١ الى ٤]
[Leyl Suresi (92): Ayet 1'den 4'e]
17642. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17643. Metin
وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى (١) وَالنَّهارِ إِذا تَجَلَّى (٢) وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى (٣) إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى (٤)
{ وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى (١) وَالنَّهارِ إِذا تَجَلَّى (٢) وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى (٣) إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى (٤) } “Örtüp bürüdüğü zaman geceye, açılıp aydınlandığı zaman gündüze, erkeği ve dişiyi yaratana andolsun ki, muhakkak sizin çabanız çeşit çeşittir.”
17644. Metin
المغشى: إما الشمس من قوله وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها وإما النهار من قوله يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ وإما كل شيء يواريه بظلامه من قوله إِذا وَقَبَ. تَجَلَّى ظهر بزوال ظلمة الليل.
Örtülen şey: Ya { وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها } “Onu bürüdüğü zaman geceye” kavlinden hareketle güneştir ya { يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ } “Gündüzü gece ile bürüyüp örten” kavlinden hareketle gündüzdür ya da { إِذا وَقَبَ } “Çöktüğü zaman” kavlinden hareketle karanlığıyla örttüğü her şeydir. { تَجَلَّى } gecenin karanlığının zeval bulmasıyla açığa çıktı,
17645. Metin
أو تبين وتكشف بطلوع الشمس وَما خَلَقَ والقادر العظيم القدرة الذي قدر على خلق الذكر والأنثى من ماء واحد. وقبل: هما آدم ﵇ وحواء. وفي قراءة النبي ﷺ: والذكر والأنثى. وقرأ ابن مسعود: والذي خلق الذكر والأنثى.
yahut güneşin doğmasıyla belirginleşti ve açığa çıktı [demektir]. { وَما خَلَقَ } [ifadesi ise], erkeği ve dişiyi tek bir sudan yaratmaya gücü yeten, azametli kudret sahibi [anlamındadır]. Şöyle de denilmiştir: Onlar Âdem aleyhisselâm ile Havvâ'dır. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in kıraatinde: «وَالذَّكَرَ وَالْأُنْثَى» [şeklindedir].1 İbn Mes'ûd ise «وَالَّذِي خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى» şeklinde okumuştur.
17646. Metin
وعن الكسائي: وما خلق الذكر والأنثى بالجر على أنه بدل من محل ما خَلَقَ بمعنى: وما خلقه الله، أى: ومخلوق الله الذكر والأنثى. وجاز إضمار اسم الله لأنه معلوم لانفراده بالخلق. إذ لا خالق سواه. وقيل: إنّ الله لم يخلق خلقا من ذوى الأرواح ليس بذكر ولا أنثى. والخنثى، وإن أشكل أمره عندنا فهو عند الله غير مشكل، معلوم بالذكورة أو الأنوثة، فلو حلف بالطلاق أنه لم يلق يومه ذكرا ولا أنثى، ولقد لقى خنثى مشكلا: كان حانثا، لأنه في الحقيقة إمّا ذكرا أو أنثى، وإن كان مشكلا عندنا لَشَتَّى جمع شتيت، أى: إنّ مساعيكم أشتات مختلفة، وبيان اختلافها فيما فصل على أثره.
Kisâî'den ise, { ما خَلَقَ } ibaresinin mahallinden bedel olarak “وَمَا خَلَقَ الذَّكَرِ وَالأُنْثَى” şeklinde cer ile rivayet edilmiştir; yani “Allah'ın yarattığı şeye”, yani “Allah'ın mahluku olan erkeğe ve dişiye” anlamındadır. Yaratmada tek olması sebebiyle bilindiği için Allah'ın isminin zamir olarak gizlenmesi caiz olmuştur; zira O'ndan başka hiçbir yaratıcı yoktur. Şöyle de denilmiştir: Allah, ruh sahiplerinden erkek ya da dişi olmayan hiçbir canlı yaratmamıştır. Hunsânın (cinsiyeti belirsiz olanın) durumu bizim nezdimizde kapalı olsa bile Allah katında kapalı değildir, erkek veya dişi olduğu bilinmektedir. Dolayısıyla bir kimse o gün ne bir erkekle ne de bir dişiyle karşılaşmadığına dair boşanma üzerine yemin etse ve cinsiyeti belirsiz bir hunsâ ile karşılaşmış olsa, bizim nezdimizde kapalı olsa dahi gerçekte ya erkek ya da dişi olduğu için yeminini bozmuş olur. { لَشَتَّى } “Şetît” kelimesinin çoğuludur; yani sizin çabalarınız darmadağınık ve çeşit çeşittir. Bu farklılığın açıklaması ise hemen peşinden detaylandırılan kısımdadır.
17647. Metin
[سورة الليل (٩٢) : الآيات ٥ الى ٧]
[Leyl Suresi (92): Ayet 5'ten 7'ye]
17648. Metin
فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى (٥) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى (٦) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى (٧)
{ فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى (٥) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى (٦) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى (٧) } “Fakat kim verir ve sakınırsa, en güzeli de doğrularsa, Biz onu en kolay olana hazırlarız.”
17649. Metin
أَعْطى يعنى حقوق ماله وَاتَّقى الله فلم يعصه وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى بالخصلة الحسنى:
{ أَعْطى } yani malının haklarını verdi, { وَاتَّقى } Allah'tan sakınıp O'na isyan etmedi, { وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى } en güzel hasleti tasdik etti:
17650. Metin
وهي الإيمان. أو بالملة الحسنى: وهي ملة الإسلام، أو بالمثوبة الحسنى: وهي الجنة فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى فسنهيؤه لها من يسر الفرس للركوب إذا أسرجها وألجمها. ومنه قوله ﵇:
O da imandır. Yahut en güzel milleti yani İslâm milletini veya en güzel mükâfatı yani cenneti [tasdik etti]. { فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى } Biz onu buna hazırlarız; bu, bir kimsenin ata binmek için eyerini ve gemini takıp hazırlaması (yesere'l-ferase) ifadesinden gelir. Nitekim Peygamber aleyhisselâm'ın şu buyruğu da bu kabildendir:
17651. Metin
«كل ميسر لما خلق «١» له» والمعنى: فسنلطف به ونوفقه حتى تكون الطاعة أيسر الأمور عليه وأهونها «٢» ، من قوله فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ.
«Herkes ne için yaratılmışsa ona hazırlanır/kolaylaştırılır.» «١» Anlam şudur: Biz ona lütufta bulunur ve onu muvaffak kılarız; öyle ki itaat onun için işlerin en kolayı ve en hafifi olur «٢». Bu, { فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ } “Allah kimi doğru yola iletmek isterse onun göğsünü İslâm'a açar” kavlinden mülhemdir.
17652. Metin
[سورة الليل (٩٢) : الآيات ٨ الى ١١]
[Leyl Suresi (92): Ayet 8'den 11'e]
17653. Metin
وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى (٨) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى (٩) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى (١٠) وَما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدَّى (١١)
{ وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى (٨) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى (٩) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى (١٠) وَما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدَّى (١١) } “Fakat kim cimrilik eder ve kendini müstağni görürse, en güzeli de yalanlarsa, Biz onu en zor olana hazırlarız. Düştüğü zaman malı ona hiçbir fayda sağlamaz.”
17654. Metin
وَاسْتَغْنى وزهد فيما عند الله كأنه مستغن عنه فلم يتقه. أو استغنى بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة، لأنه في مقابلة وَاتَّقى. فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى فسنخذله ونمنعه الألطاف، حتى تكون الطاعة أعسر شيء عليه وأشدّه، من قوله يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ أو سمى طريقة الخير باليسرى، لأنّ عاقبتها اليسر، وطريقة الشر العسرى، لأن عاقبتها العسر. أو أراد بهما طريقى الجنة والنار، أى: فسنهديهما في الآخرة للطريقين. وقيل: نزلتا في أبى بكر رضى الله عنه، وفي أبى سفيان بن حرب وَما يُغْنِي عَنْهُ
{ وَاسْتَغْنى } Allah katındakilere rağbet etmeyip sanki O'na muhtaç değilmiş gibi davranarak O'ndan sakınmadı demektir. Yahut { وَاتَّقى } kelimesinin karşılığı olduğu için dünya şehvetlerine dayanıp cennet nimetlerine ihtiyaç duymadı [demektir]. { فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى } Biz onu yardımsız bırakır ve lütuflardan mahrum ederiz; öyle ki itaat onun için en zor ve en meşakkatli şey haline gelir. Bu, { يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ } “Onun göğsünü, sanki göğe tırmanıyormuş gibi dar ve sıkıntılı kılar” kavlinden mülhemdir. Ya da akıbeti kolaylık olduğu için hayır yolunu 'yüsrâ' (en kolay), akıbeti zorluk olduğu için şer yolunu 'usrâ' (en zor) olarak isimlendirmiştir. Yahut bunlarla cennet ve cehennem yollarını kastetmiştir; yani ahirette onları bu iki yola sevk ederiz [demektir]. Bu ayetlerin Ebû Bekir radıyallâhu anh ve Ebû Süfyân b. Harb hakkında indiği de söylenmiştir. { وَما يُغْنِي عَنْهُ } ifadesi,
17655. Metin
استفهام في معنى الإنكار، أو نفى تَرَدَّى تفعل من الردى وهو الهلاك، يريد: الموت. أو تردّى في الحفرة إذا قبر.
inkâr anlamı taşıyan bir soru cümlesidir yahut olumsuzluk bildirir. { تَرَدَّى } helak olmak anlamına gelen “er-redâ” (الردى) kökünden tefa‘‘ul kalıbındadır; bununla ölümü kastetmektedir. Yahut kabre konulduğunda çukura yuvarlandığı zaman [demektir].
17656. Metin
أو تردى في قعر جهنم.
Yahut cehennemin dibine yuvarlandığı zaman [demektir].12
17657. Metin
[سورة الليل (٩٢) : الآيات ١٢ الى ١٣]
[Leyl Suresi (92): Ayet 12'den 13'e]
17658. Metin
إِنَّ عَلَيْنا لَلْهُدى (١٢) وَإِنَّ لَنا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولى (١٣)
{ إِنَّ عَلَيْنا لَلْهُدى (١٢) وَإِنَّ لَنا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولى (١٣) } “Şüphesiz doğru yolu göstermek Bize aittir. Muhakkak ahiret de dünya da Bizimdir.”
17659. Metin
إِنَّ عَلَيْنا لَلْهُدى إن الإرشاد إلى الحق واجب علينا بنصب الدلائل «١» وبيان الشرائع وَإِنَّ لَنا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولى أى ثواب الدّارين للمهتدى، كقوله وَآتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ.
{ إِنَّ عَلَيْنا لَلْهُدى } Delilleri koymak «١» ve şeriatları açıklamak suretiyle hakka yönlendirmek Bize aittir. { وَإِنَّ لَنا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولى } Yani { وَآتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ } “Ona dünyada mükâfatını verdik; şüphesiz o ahirette de salihlerdendir” kavlinde olduğu gibi, her iki yurdun sevabı doğru yolu bulan kimse içindir.
17660. Metin
[سورة الليل (٩٢) : الآيات ١٤ الى ٢١]
[Leyl Suresi (92): Ayet 14'ten 21'e]
17661. Metin
فَأَنْذَرْتُكُمْ ناراً تَلَظَّى (١٤) لا يَصْلاها إِلاَّ الْأَشْقَى (١٥) الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٦) وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (١٧) الَّذِي يُؤْتِي مالَهُ يَتَزَكَّى (١٨)
{ فَأَنْذَرْتُكُمْ ناراً تَلَظَّى (١٤) لا يَصْلاها إِلاَّ الْأَشْقَى (١٥) الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٦) وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (١٧) الَّذِي يُؤْتِي مالَهُ يَتَزَكَّى (١٨) } “Ben sizi alev alev yanan bir ateşe karşı uyardım. Oraya ancak yalanlayıp yüz çeviren en bedbaht kimseden başkası girmez. Temizlenmek üzere malını veren en takvalı kimse ise ondan uzak tutulacaktır.”
17662. Metin
وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى (١٩) إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلى (٢٠) وَلَسَوْفَ يَرْضى (٢١)
{ وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى (١٩) إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلى (٢٠) وَلَسَوْفَ يَرْضى (٢١) } “Onun yanında hiç kimsenin karşılığı ödenecek bir nimeti yoktur; o ancak Yüce Rabbinin rızasını kazanmak için verir. Ve o elbette hoşnut olacaktır.”
17663. Metin
وقرأ أبو الزبير: تتلظى. فإن قلت: كيف قال لا يَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَى...... وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى وقد علم أن كل شقىّ يصلاها «٢» ، وكل تقىّ يجنبها، لا يختص بالصلى أشقى الأشقياء، ولا بالنجاة
Ebü’z-Zübeyr [ise] { تتلظى } 1 şeklinde okumuştur. Eğer "Bilindiği üzere her şaki oraya girecekken 2 ve her takva sahibi kimse de ondan uzak tutulacakken; ateşe girmek eşkıyânın en şakisine, kurtuluş da
17664. Metin
أتقى الأتقياء، وإن زعمت أنه نكر النار فأراد نارا بعينها مخصوصة بالأشقى، فما تصنع بقوله وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى فقد علم أن أفسق المسلمين «١» يجنب تلك النار المخصوصة، لا الأتقى منهم خاصة؟ قلت: الآية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المؤمنين، فأريد أن يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل: الأشقى، وجعل مختصا بالصلى، كأن النار لم تخلق إلا له. وقيل: الأتقى، وجعل مختصا بالنجاة، كأن الجنة لم تخلق إلا له. وقيل: هما أبو جهل أو أمية بن خلف، وأبو بكر رضى الله عنه يَتَزَكَّى من الزكاء. أى: يطلب أن يكون عند الله زاكيا، لا يريد به رياء ولا سمعة. أو يتفعل من الزكاة. فإن قلت: ما محل يتزكى؟ قلت: هو على وجهين: إن جعلته بدلا من يُؤْتِي فلا محل له لأنه داخل في حكم الصلة، والصلات لا محل لها وإن جعلته حالا من الضمير في يُؤْتِي فمحله النصب ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ مستثنى من غير جنسه وهو النعمة أى: ما لأحد عنده نعمة إلا ابتغاء وجه ربه، كقولك: ما في الدار أحد إلا حمارا وقرأ يحيى بن وثاب، إلا ابتغاء وجه ربه بالرفع: على لغة من يقول: ما في الدار أحد إلا حمار وأنشد في اللغتين قول بشر بن أبى حازم:
takva sahiplerinin en takvalısına has kılınmamışken [nasıl olur da] { لا يَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَى...... وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى } buyurmuştur? Eğer ateşin belirsiz (nekre) kılındığını ve bununla en şakiye tahsis edilmiş belirli bir ateşin kastedildiğini öne sürersen, { وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى } buyruğunu nasıl açıklarsın? Zira Müslümanların en fâsık olanının bile «١» özellikle onların en takvalısı değil, o özel ateşten uzak tutulacağı bilinmektedir?” dersen, derim ki: Bu ayet, müşriklerin ileri gelenlerinden biri ile müminlerin ileri gelenlerinden birinin durumunu karşılaştırmak üzere gelmiştir. Böylece onların birbirine zıt olan bu iki sıfatında mübalağa yapılmak istenmiş ve 'en şaki' denilerek, sanki ateş sadece onun için yaratılmış gibi oraya girmek ona tahsis edilmiştir. 'En takvalı' denilerek de, sanki cennet sadece onun için yaratılmış gibi kurtuluş ona tahsis edilmiştir. Bunların Ebû Cehil yahut Ümeyye b. Halef ile Ebû Bekir radıyallâhu anh olduğu da söylenmiştir. { يَتَزَكَّى } kelimesi zekâ kökündendir; yani riya ve şöhret peşinde koşmaksızın Allah katında temiz ve pak olmayı ister [demektir]. Yahut zekât kökünden tefa‘‘ul kalıbındadır. Şayet: “{ يَتَزَكَّى } fiilinin iraptaki yeri nedir?” dersen, derim ki: Bunun iki yönü vardır: Şayet onu { يُؤْتِي } fiilinden bedel kılarsan, sıla cümlesinin hükmüne dâhil olduğu ve sıla cümlelerinin de irapta mahalli olmadığı için iraptan mahalli yoktur. Eğer onu { يُؤْتِي } içindeki zamirden hâl kılarsan mansub mahaldedir. { ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ } ifadesi, kendi cinsinden olmayan bir şeyden, yani 'nimet' kelimesinden yapılan istisnadır (istisnâ-i munkatı‘); yani tıpkı 'Evde eşekten başka kimse yoktur' sözün gibi, 'onun yanında Yüce Rabbinin rızasını gözetmekten başka kimsenin bir nimeti yoktur' [demektir]. Yahyâ b. Vessâb, 'Evde eşek hariç kimse yoktur' (مَا فِي الدَّارِ أَحَدٌ إِلَّا حِمَارٌ) diyenlerin lehçesi üzere { إِلَّا ابْتِغَاءُ وَجْهِ رَبِّهِ } şeklinde merfû olarak okumuştur. Bu iki lehçe hakkında Bişr b. Ebî Hâzim'in şu beyti inşad edilmiştir:
17665. Metin
أضحت خلاء قفارا لا أنيس بها … إلا الجآذر والظّلمان تختلف «٢»
Issız bir çöl haline geldi, orada hiçbir can yoldaşı yok... Gidip gelen ceylanlar ve erkek deve kuşlarından başka «٢»
17666. Metin
وقول القائل:
Şairin şu sözü de [bu kabildendir]:
17667. Metin
وبلدة ليس بها أنيس … إلّا اليعافير وإلّا العيس «٣»
Nice ıssız beldeler [vardır] ki, orada ceylanlardan ve [boz/kızıl] develerden başka hiçbir can yoldaşı yoktur.123
17668. Metin
ويجوز أن يكون ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ مفعولا له على المعنى، لأنّ معنى الكلام: لا يؤتى ماله إلا ابتغاء وجه ربه، لا لمكافأة نعمة وَلَسَوْفَ يَرْضى موعد بالثواب الذي يرضيه ويقرّ عينه.
{ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ } ifadesinin manaya binaen mefulün leh olması da caizdir; zira kelâmın anlamı şudur: Malını bir nimete karşılık olarak değil, sadece Rabbinin rızasını kazanmak için verir. { وَلَسَوْفَ يَرْضى } Kendisini razı edecek ve gözünü aydın kılacak sevabın verileceğine dair bir vaattir.
17669. Metin
عن رسول الله ﷺ: «من قرأ سورة والليل، أعطاه الله حتى يرضى، وعافاه من العسر ويسر له اليسر» «١» .
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den [şöyle rivayet edilmiştir]: «Kim Ve'l-Leyl suresini okursa, Allah ona razı olacağı kadar ihsanda bulunur, onu zorluktan kurtarır ve kolay olanı ona hazırlar/kolaylaştırır.» «١»