17671. Metin
مكية، وآياتها ١١ «نزلت بعد الفجر» بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir ve 11 ayettir. «Fecr [Suresi]'nden sonra inmiştir.» Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17672. Metin
[سورة الضحى (٩٣) : الآيات ١ الى ٣]
[Duhâ Suresi (93), 1 ila 3. Ayetler]
17673. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
17674. Metin
وَالضُّحى (١) وَاللَّيْلِ إِذا سَجى (٢) ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى (٣)
{ وَالضُّحى (١) وَاللَّيْلِ إِذا سَجى (٢) ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى (٣) } “(1) Kuşluk vaktine andolsun, (2) Sükûnete erdiği zaman geceye andolsun ki, (3) Rabbin seni terk etmedi ve sana darılmadı.”
17675. Metin
المراد بالضحى: وقت الضحى، وهو صدر النهار حتى ترتفع الشمس وتلقى شعاعها. وقيل:
ed-Duhâ (الضحى) ile kastedilen kuşluk vaktidir; bu da günün başlangıcından güneşin yükselip ışınlarını yaydığı ana kadarki süredir. Şöyle de denilmiştir:
17676. Metin
إنما خص وقت الضحى بالقسم، لأنها الساعة التي كلم فيها موسى ﵇، وألقى فيها السحرة سجدا، لقوله وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى وقيل: أريد بالضحى: النهار، بيانه قوله أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا ضُحًى في مقابلة بَياتاً. سَجى سكن وركد ظلامه. وقيل: ليلة ساجية ساكنة الريح. وقيل معناه: سكون الناس والأصوات فيه. وسجا البحر: سكنت أمواجه.
Kuşluk vaktinin yemine tahsis edilmesinin sebebi; Mûsâ aleyhisselâm ile [o vakitte] konuşulmuş olması ve { وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى } “İnsanların kuşluk vaktinde toplanması” kavli gereğince sihirbazların o vakitte secdeye kapanmış olmalarıdır. Bir görüşe göre de ed-Duhâ ile gündüz kastedilmiştir; bunun delili, { بَياتاً } “geceleyin” [kelimesinin] karşılığında zikredilen { أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا ضُحًى } “Azabımızın onlara kuşluk vakti gelmesi” ifadesidir. Secâ (سَجى); sakinleşti ve karanlığı durgunlaştı demektir. Şöyle de denilmiştir: 'Leyletün sâciyeh' (لَيْلَةٌ سَاجِيَةٌ), rüzgârı dinmiş [sakin] gece demektir. Bir görüşe göre anlamı: Geceleyin insanların ve seslerin sakinleşmesidir. 'Secâ el-bahru' (سَجَا الْبَحْرُ) [denildiğinde de], denizin dalgaları dindi demektir.
17677. Metin
وطرف ساج: ساكن فاتر ما وَدَّعَكَ جواب القسم. ومعناه: ما قطعك قطع المودع.
'Tarfün sâcin' (طَرْفٌ سَاجٍ), sakin ve süzgün [bakış] demektir. { ما وَدَّعَكَ } “[Rabbin] seni terk etmedi” ifadesi yeminin cevabıdır. Anlamı ise: [Rabbin] seni veda eden birinin ilişiğini kesmesi gibi terk edip bırakmadı, demektir.
17678. Metin
وقرئ بالتخفيف، يعنى: ما تركك. قال:
[Kelime] tahfif ile (şeddesiz olarak [mâ vede‘ake şeklinde]) de okunmuştur; yani: Seni terk etmedi [anlamındadır]. [Şair] şöyle demiştir:1
17679. Metin
وثمّ ودعنا آل عمرو وعامر … فرائس أطراف المثقّفة السّمر «١»
Ve orada Amr ve Âmir soyunu bıraktık... / Düzgün ve esmer mızrak uçlarının avları olarak. «١»
17680. Metin
والتوديع: مبالغة في الودع، لأنّ من ودّعك مفارقا فقد بالغ في تركك. روى أنّ الوحى قد تأخر عن رسول الله ﷺ أياما. فقال المشركون: إنّ محمدا ودعه ربه وقلاه «٢» .
et-Tevdî‘ (التَّوْدِيع), el-ved‘ (الْوَدْع) kökünden mübalağa ifade eder; zira senden ayrılarak sana veda eden kimse, seni terk etmekte ileri gitmiş demektir. Rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e vahyin gelişi birkaç gün gecikmişti. Bunun üzerine müşrikler: 'Muhakkak ki Rabbi Muhammed'e veda etti (onu terk etti) ve ona darıldı' dediler. «٢»
17681. Metin
وقيل: إنّ أم جميل امرأة أبى لهب قالت له: يا محمد، ما أرى شيطانك إلا قد تركك «٣» ، فنزلت.
Bir rivayette de Ebû Leheb'in karısı Ümmü Cemîl'in ona: 'Ey Muhammed! Şeytanının seni terk ettiğinden başka bir şey görmüyorum' dediği ve bunun üzerine bu [ayetin] indiği söylenmiştir. «٣»
17682. Metin
حذف الضمير من قَلى كحذفه من الذَّاكِراتِ في قوله وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِراتِ يريد: والذاكراته ونحوه: فَآوى … فَهَدى … فَأَغْنى وهو اختصار لفظي لظهور المحذوف.
{ قَلى } lafzındaki zamir, tıpkı { وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِراتِ } “Allah'ı çokça zikreden erkekler ve [Allah'ı çokça] zikreden kadınlar” kavlindeki { الذَّاكِراتِ } kelimesinden zamirin hazfedilmesi gibi hazfedilmiştir; zira murat 'ez-zâkirâtihî'dir (Allah'ı zikreden kadınlar). Bunun benzeri: { فَآوى } ... { فَهَدى } ... { فَأَغْنى } ifadeleridir. Bu, hazfedilen ögenin açıkça anlaşılmasından dolayı lafızda yapılan bir kısaltmadır (ihtisar).
17683. Metin
[سورة الضحى (٩٣) : الآيات ٤ الى ٥]
[Duhâ Suresi (93), 4 ila 5. Ayetler]
17684. Metin
وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى (٤) وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى (٥)
{ وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى (٤) وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى (٥) } “(4) Şüphesiz ahiret senin için dünyadan daha hayırlıdır. (5) Ve muhakkak ki Rabbin sana verecek, sen de hoşnut olacaksın.”
17685. Metin
فإن قلت: كيف اتصل قوله وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى بما قبله؟ قلت: لما كان في ضمن نفى التوديع والقلى: أنّ الله مواصلك بالوحي إليك «٤» ، وأنك حبيب الله ولا ترى كرامة أعظم من ذلك ولا نعمة أجل منه: أخبره أن حاله في الآخرة أعظم من ذلك وأجل، وهو السبق والتقدّم على جميع أنبياء الله ورسله، وشهادة أمته على سائر الأمم، ورفع درجات المؤمنين وإعلاء مراتبهم بشفاعته، وغير ذلك من الكرامات السنية وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى موعد شامل لما أعطاه في الدنيا من الفلج والظفر «٥» بأعدائه يوم بدر ويوم فتح
Eğer: '{ وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى } “Şüphesiz ahiret senin için dünyadan daha hayırlıdır” sözü kendinden önceki [kısma] nasıl bağlanmıştır? dersen; derim ki: [Rabbinin seni] terk etmesinin ve sana darılmasının nefyedilmesinin zımnında; Allah’ın sana vahyi kesintisiz ulaştırmaya devam edeceği 4 ve senin Allah’ın sevgilisi olduğun [anlamı] bulunup bundan daha büyük bir ikram ve bundan daha yüce bir nimet de görülemeyeceği için, O’na [Resûlüne] ahiretteki durumunun bundan daha büyük ve daha yüce olduğunu haber vermiştir. Bu da Allah’ın bütün peygamberleri ve elçilerinin önüne geçip onlara takaddüm etmesi, ümmetinin diğer bütün ümmetlere şahitlik etmesi, şefaatiyle müminlerin derecelerinin yükseltilip mertebelerinin yüceltilmesi ve bunlardan başka diğer yüce ikramlardır. { وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى } “Ve muhakkak ki Rabbin sana verecek, sen de hoşnut olacaksın” [ayeti]; Bedir günü ve fetih günü düşmanlarına karşı dünyada kendisine verdiği üstünlük ve zafer 5
17686. Metin
مكة، ودخول الناس في الدين أفواجا، والغلبة على قريظة والنضير وإجلائهم، وبث عساكره وسراياه في بلاد العرب، وما فتح على خلفائه الراشدين في أقطار الأرض من المدائن وهدم بأيديهم من ممالك الجبابرة وأنهبهم من كنوز الأكاسرة، وما قذف في قلوب أهل الشرق والغرب من الرعب وتهيب الإسلام «١» ، وفشوّ الدعوة واستيلاء المسلمين، ولما ادّخر له من الثواب الذي لا يعلم كنهه إلا الله. قال ابن عباس رضى الله عنهما: له في الجنة ألف قصر من لؤلؤ أبيض ترابه المسك. فإن قلت: ما هذه اللام الداخلة على سوف؟ قلت: هي لام الابتداء المؤكدة لمضمون الجملة، والمبتدأ محذوف. تقديره: ولأنت سوف يعطيك، كما ذكرنا في:
gününde dünyada kendisine düşmanlarına karşı verdiği zafer ve üstünlüğü «٥», insanların fevc fevc dine girmesini, Kurayza ve Nadîr'e karşı galebe çalıp onların sürgün edilmesini, ordularını ve seriyyelerini Arap diyarlarına yaymasını, Hulefâ-yi Râşidîn'e yeryüzünün dört bir yanındaki beldelerin fethedilmesini, zorbaların krallıklarının onların elleriyle yıkılmasını, Kisrâların hazinelerinin onlara ganimet kılınmasını, doğu ve batı ehlinin kalplerine korku salınmasını ve İslâm'dan çekinmelerini «١», davetin yayılmasını, Müslümanların hâkimiyetini ve ahirette kendisi için saklanan ve mahiyetini ancak Allah'ın bildiği sevabı kapsayan şamil bir vaaddir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: 'Cennette onun için toprağı misk olan beyaz inciden bin saray vardır.' Eğer: ' { سَوْفَ } üzerine dahil olan bu lâm nedir?' dersen, derim ki: O, cümlenin içeriğini pekiştiren ibtida lâmıdır (lâmü'l-ibtidâ), mübteda ise mahzuftur. Takdiri: 'Ve le-ente sevfe yu'tîke' (وَلَأَنْتَ سَوْفَ يُعْطِيكَ) şeklindedir; nitekim [daha önce]:
17687. Metin
لا أقسم، أن المعنى: لأنا أقسم، وذلك أنها لا تخلو من أن تكون لام قسم أو ابتداء، فلام القسم لا تدخل على المضارع إلا مع نون التأكيد، فبقى أن تكون لام ابتداء، ولام الابتداء لا تدخل إلا على الجملة من المبتدإ والخبر، فلا بد من تقدير مبتدإ وخبر، وأن يكون أصله:
'Lâ uksimü' (لَا أُقْسِمُ) ifadesinde mananın 'le-ene uksimü' (لَأَنَا أُقْسِمُ) olduğunu zikrettiğimiz gibidir. Zira bu lâm ya kasem lâmı (lâmü'l-kasem) ya da ibtida lâmı olmaktan hâli değildir. Kasem lâmı ise muzari fiilin başına ancak tekit nûnu ile birlikte gelir; geriye bunun ibtida lâmı olması kalır. İbtida lâmı da ancak mübteda ve haberden oluşan cümlenin başına gelir. Dolayısıyla bir mübteda ile haberin takdir edilmesi ve aslının:
17688. Metin
ولأنت سوف يعطيك. فإن قلت: ما معنى الجمع بين حرفى التوكيد والتأخير؟ قلت: معناه أن العطاء كائن لا محالة وإن تأخر، لما في التأخير من المصلحة.
'Ve le-ente sevfe yu'tîke' (وَلَأَنْتَ سَوْفَ يُعْطِيكَ) olması zorunludur. Eğer 'Tekit harfi [lâm] ile tehir harfinin [sevfe] arasını cem etmenin manası nedir?' dersen; derim ki: Anlamı şudur: Gecikmede birtakım maslahatlar bulunduğu için gecikse bile bu bağış ve lütuf şüphesiz vuku bulacaktır.
17689. Metin
[سورة الضحى (٩٣) : الآيات ٦ الى ٨]
[Duhâ Suresi (93), 6 ila 8. Ayetler]
17690. Metin
أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى (٦) وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدى (٧) وَوَجَدَكَ عائِلاً فَأَغْنى (٨)
{ أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى (٦) وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدى (٧) وَوَجَدَكَ عائِلاً فَأَغْنى (٨) } “(6) Seni yetim bulup barındırmadı mı? (7) Seni yolunu kaybetmiş bulup doğru yola iletmedi mi? (8) Ve seni yoksul bulup zengin etmedi mi?”
17691. Metin
عدّد عليه نعمه وأياديه، وأنه لم يخله متها من أول تربيه وابتداء نشئه، ترشيحا لما أراد به، ليقيس المترقب من فضل الله على ما سلف منه، لئلا يتوقع إلا الحسنى وزيادة الخير والكرامة:
[Allah], kendisi için murat ettiği şeylere hazırlık kılmak ve Allah'ın lütfundan beklenen şeyleri geçmiştekilere kıyas etsin de yalnızca güzellik, hayırda ve keramette artış beklesin diye;
17692. Metin
ولا يضيق صدره ولا يقل صبره. وأَ لَمْ يَجِدْكَ من الوجود الذي بمعنى العلم: والمنصوبان مفعولا وجد. والمعنى: ألم تكن يتيما، وذلك أنّ أباه مات وهو جنين قد أتت عليه ستة أشهر وماتت أمّه، وهو ابن ثمان سنين، فكفله عمه أبو طالب، وعطفه الله عليه فأحسن تربيته» .
göğsü daralmasın ve sabrı tükenmesin diye ona olan nimetlerini ve ihsanlarını, terbiyesinin ve yetişmesinin ta başından itibaren onu bunlardan mahrum bırakmadığını bir bir saymıştır. { أَلَمْ يَجِدْكَ } ifadesi, ilim (bilme) anlamındaki vücûd kökünden gelmektedir; mansub olan iki kelime de 'vecede' fiilinin mef'ûlleridir. Anlamı şudur: 'Sen bir yetim değil miydin?' Nitekim babası, o henüz altı aylık bir cenin iken vefat etmiş; annesi de o sekiz yaşındayken vefat etmiştir. Bunun üzerine amcası Ebû Tâlib onu himayesine almış, Allah da amcasının kalbini ona ısındırmış ve amcası onu en güzel şekilde yetiştirmiştir.»
17693. Metin
ومن بدع التفاسير: أنه من قولهم «درّة يتيمة» وأن المعنى: ألم يجدك واحدا في قريش عديم
Tefsirdeki bid'at [asılsız] yorumlardan1 biri de; [ayetin] Arapların «dürretün yetîmetün» (eşi benzeri olmayan inci) sözünden geldiği ve mânanın: '[Allah] seni Kureyş içinde eşsiz ve benzersiz2
17694. Metin
النظير فآواك. وقرئ: فأوى، وهو على معنيين: إما من أواه بمعنى آواه. سمع بعض الرعاة يقول:
benzeri bulunmaz [bir inci gibi] bulup da barındırmadı mı?' şeklinde olduğudur. [Ayet] 'fe-evâ' (فَأَوَى) şeklinde de okunmuştur; bu da iki anlama gelir: Ya 'âvâhu' (آوَاهُ) anlamındaki 'evâhu' (أَوَاهُ) kökünden gelir -nitekim çobanlardan birinin:
17695. Metin
أين آوى هذه الموقسة «١» وإما من أوى له: إذا رحمه ضَالًّا معناه الضلال عن علم الشرائع وما طريقه السمع، كقوله ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ. وقيل: ضل في صباه في بعض شعاب مكة، فردّه أبو جهل إلى عبد المطلب. وقيل: أضلته حليمة عند باب مكة حين فطمته وجاءت به لتردّه على عبد المطلب. وقيل: ضل في طريق الشام حين خرج به أبو طالب، فهداك: فعرفك القرآن والشرائع. أو فأزال ضلالك عن جدك وعمك. ومن قال: كان على أمر قومه أربعين سنة، فإن أراد أنه كان على خلوهم عن العلوم السعية، لنعم، وإن أراد أنه كان على دينهم وكفرهم، فمعاذ الله، والأنبياء يجب أن يكونوا معصومين قبل النبوّة وبعدها من الكبائر والصغائر الشائنة، فما بال الكفر والجهل بالصانع ما كانَ لَنا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ وكفى بالنبي نقيصة عند الكفار أن يسبق له كفر عائِلًا فقيرا. وقرئ: عيلا، كما قرئ: سيحات. وعديما فَأَغْنى فأغناك بمال خديجة. أو بما أفاء عليك من الغنائم. قال ﵇: «جعل رزقي تحت ظل رمحي «٢» » وقيل: قنعك وأغنى قلبك.
'Eyne evâ hâzihi'l-mevkesete' (أَيْنَ أَوَى هَذِهِ الْمَوْقَسَةَ) «١» dediği işitilmiştir- ya da 'evâ lehû' (أَوَى لَهُ) ifadesinden gelir ki ona merhamet etti demektir. { ضَالًّا } lafzının anlamı, tıpkı { ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ } “Sen Kitap nedir bilmezdin” ayetinde olduğu gibi, şeriat ilimlerinden ve nakil yoluyla bilinen şeylerden habersiz olmaktır. Bir görüşe göre: Çocukluğunda Mekke vadilerinden birinde kaybolmuştu da Ebû Cehil onu Abdülmuttalib'e geri getirmişti. Şöyle de denilmiştir: Halîme onu sütten kesip Abdülmuttalib'e teslim etmek üzere getirdiğinde Mekke kapısında onu kaybetmişti. Bir diğer görüşe göre de Ebû Tâlib onu [ticaret için] götürdüğünde Şam yolunda kaybolmuştu. { فَهَدى } “Seni doğru yola iletti”; yani sana Kur'an'ı ve şeriatı bildirdi; yahut dedenden ve amcandan kaybolup gitmeni giderdi. 'Kırk yıl kavminin dini üzereydi' diyen kimseye gelince; eğer bununla onların naklî ilimlerden yoksun oluşu gibi olduğunu kastettiyse ne âlâ; fakat onların dini ve küfrü üzere olduğunu kastettiyse hâşâ! Peygamberlerin nübüvvetten önce de sonra da büyük günahlardan ve küçük düşürücü küçük günahlardan masum olmaları vaciptir; nerede kaldı ki küfür ve Yaratıcı'yı bilmemek olsun! { ما كانَ لَنا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ } “Allah'a hiçbir şeyi ortak koşmamız bizim için olacak şey değildir”. Kafirler nezdinde bir peygambere daha önce küfür isnat edilmesi kusur olarak yeterdi! { عائِلًا } fakir [demektir]. Tıpkı 'seyyihât' (سَيِّحَات) okunduğu gibi 'aylen' (عَيْلًا) şeklinde de ve fakir/yoksun anlamında da okunmuştur. { فَأَغْنى } 'Seni Hatice'nin malıyla zengin kıldı' veya 'Sana fey olarak lütfettiği ganimetlerle zenginleştirdi' demektir. [Peygamber] aleyhisselâm: «Rızkım mızrağımın gölgesi altına konuldu» «٢» buyurmuştur. Bir görüşe göre de: Seni kanaatkâr kıldı ve gönlünü zenginleştirdi.
17696. Metin
[سورة الضحى (٩٣) : الآيات ٩ الى ١١]
[Duhâ Suresi (93), 9 ila 11. Ayetler]
17697. Metin
فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ (٩) وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ (١٠) وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (١١)
{ فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ (٩) وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ (١٠) وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (١١) } “(9) Öyleyse yetimi sakın ezme! (10) İsteyeni de sakın azarlama! (11) Ve Rabbinin nimetini anlat!”
17698. Metin
فَلا تَقْهَرْ فلا تغلبه على ماله وحقه لضعفه. وفي قراءة ابن مسعود: فلا تكبر: وهو أن يعبس في وجهه. وفلان ذو كهرورة: عابس الوجه. ومنه الحديث: فبأبى وأمى هو، ما كهرنى «٣» .
{ فَلا تَقْهَرْ } “Sakın ezme”; güçsüzlüğünden ötürü malı ve hakkı hususunda ona tahakküm etme demektir. İbn Mes'ûd'un kıraatinde ise 'felâ tekher' (فَلَا تَكْهَرْ) şeklindedir; bu da yüzünü asıp ekşitmek demektir. 'Fülânün zû kehravratin' (فُلَانٌ ذُو كَهْرَوْرَةٍ) yüzü asık demektir. Hadiste geçen: 'Anam babam ona feda olsun, yüzünü bana hiç asmadı' «٣» ifadesi de bu köktendir.
17699. Metin
النهر، والنهم: الزجر. عن النبي ﷺ «٤» «إذا رددت السائل ثلاثا فلم يرجع،
en-Nehr (النهر) ve en-nehm (النهم), azarlamak/kovmak demektir. Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den [rivayet edildiğine göre şöyle buyurmuştur]:4 «إذا رددت السائل ثلاثا فلم يرجع، «İsteyeni üç defa geri çevirdiğinde [hâlâ] dönüp gitmezse...»
17700. Metin
فلا عليك أن تزبره» «١» وقيل: أما إنه ليس بالسائل المستجدي، ولكن طالب العلم: إذا جاء فلا تنهره. التحديث بنعمة الله: شكرها وإشاعتها. يريد: ما ذكره من نعمة الإيواء والهداية والإغناء وما عدا ذلك. وعن مجاهد: بالقرآن، فحدث: أقرئه، وبلغ ما أرسلت به.
artık onu azarlamanda sana bir vebal yoktur.» «١» Bir görüşe göre: O, mal/sadaka dilenen kimse değil ilim talep eden kimsedir; sana geldiğinde onu azarlama. Allah'ın nimetini anlatmak (tahdîs); ona şükretmek ve onu ilan etmektir. Bununla barındırma, hidayet etme, zengin kılma ve bunların dışındaki zikrettiği nimetleri kastetmektedir. Mücâhid'den: 'Kur'an ile [nimetlendirildin], onu anlat; yani onu okut ve sana gönderilen mesajı tebliğ et' [şeklinde rivayet edilmiştir].
17701. Metin
وعن عبد الله بن غالب أنه كان إذا أصبح يقول: رزقني الله البارحة خيرا: قرأت كذا وصليت كذا، فإذا قيل له: يا أبا فراس مثلك يقول مثل هذا؟ قال: يقول الله تعالى وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ وأنتم تقولون: لا تحدث بنعمة الله. وإنما يجوز مثل هذا إذا قصد به اللطف، وأن يقتدى به غيره، وأمن على نفسه الفتنة. والستر أفضل. ولو لم يكن فيه إلا التشبه بأهل الرياء والسمعة: لكفى به. وفي قراءة على رضى الله عنه: فخبر. والمعنى: أنك كنت يتيما، وضالا، وعائلا، فآواك الله، وهداك: وأغناك، فمهما يكن من شيء وعلى ما خيلت فلا تنس نعمة الله عليك في هذه الثلاث. واقتد بالله، فتعطف على اليتيم وآوه، فقد ذقت اليتم وهو انه، ورأيت كيف فعل الله بك، وترحم على السائل وتفقده بمعروفك ولا تزجره عن بابك، كما رحمك ربك فأغناك بعد الفقر، وحدّث بنعمة الله كلها، ويدخل تحته هدايته الضلال، وتعليمه الشرائع والقرآن، مقتديا بالله في أن هداه من الضلال.
Abdullah b. Gâlib'den rivayet edildiğine göre, o sabahladığında şöyle derdi: 'Allah dün gece bana hayır ihsan etti; şu kadar okudum, şu kadar namaz kıldım.' Kendisine: 'Ey Ebû Firâs! Senin gibi biri böyle söyler mi?' denildiğinde; 'Allah Teâlâ { وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ } “Ve Rabbinin nimetini anlat” buyuruyor, siz ise Allah'ın nimetini anlatma diyorsunuz' derdi. Böyle bir şey ancak bununla lütufta bulunulması, başkalarının kendisine uyması kastedildiğinde ve kişi nefsi adına fitneden emin olduğunda caizdir. [Amelleri] gizlemek ise daha faziletlidir. Şayet bunda riya ve şöhret ehline benzemekten başka bir sakınca olmasaydı bile bu [sakınmak için] yeterdi. Ali radıyallâhu anh'ın kıraatinde ise 'fe-habbir' (فَخَبِّرْ) şeklindedir. Manası şudur: Sen yetim, yolunu kaybetmiş ve yoksuldun; Allah seni barındırdı, doğru yola iletti ve zenginleştirdi. Öyleyse ne olursa olsun ve durum neyi gösterirse göstersin, bu üç hususta Allah'ın üzerindeki nimetini unutma. Sen de Allah'ın [sana yaptığı muameleye] uyarak yetime şefkat göster ve onu barındır; zira sen yetimliği ve onun getirdiği horluğu tattın ve Allah'ın sana nasıl davrandığını gördün. İsteyene de merhamet et, iyiliğinle onun hâlini gözet ve onu kapından kovma; nitekim Rabbin de sana merhamet etmiş ve fakirlikten sonra seni zenginleştirmiştir. Allah'ın bütün nimetlerini anlat; sapkınlıktan hidayete erdirmesi, şeriatı ve Kur'an'ı öğretmesi de Allah'ın onu sapkınlıktan hidayete eriştirmesine iktifa etmesi babından bunun kapsamına girer.
17702. Metin
عن رسول الله ﷺ: «من قرأ سورة والضحى جعله الله فيمن يرضى لمحمد أن يشفع له وعشر حسنات يكتبها الله له بعدد كل يتيم وسائل» «٢» .
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den [şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir]: « مَنْ قَرَأَ سُورَةَ وَالضُّحَى جَعَلَهُ اللَّهُ فِيمَنْ يَرْضَى لِمُحَمَّدٍ أَنْ يَشْفَعَ لَهُ وَعَشْرُ حَسَنَاتٍ يَكْتُبُهَا اللَّهُ لَهُ بِعَدَدِ كُلِّ يَتِيمٍ وَسَائِلٍ » «Kim Vedduhâ sûresini okursa, Allah onu Muhammed'in şefaat etmesine razı olduğu kimselerden kılar ve Allah ona her bir yetim ve dilenci sayısınca on sevap yazar.» 2