17704. Metin
مكية، وآياتها ٨ «نزلت بعد الضحى» بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir ve 8 ayettir. «Duha'dan sonra inmiştir.» Bismillâhirrahmânirrahîm.
17705. Metin
[سورة الشرح (٩٤) : الآيات ١ الى ٤]
[İnşirah Suresi (94), Ayetler 1-4]
17706. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
17707. Metin
أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (١) وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ (٢) الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ (٣) وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ (٤)
{ أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (١) وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ (٢) الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ (٣) وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ (٤) } “(1) Biz senin göğsünü açıp genişletmedik mi? (2) Senden o yükünü indirmedik mi? (3) Ki o, senin belini bükmüştü. (4) Ve senin şanını yüceltmedik mi?”
17708. Metin
استفهم عن انتفاء الشرح على وجه الإنكار، فأفاد إثبات الشرح وإيجابه، فكأنه قيل:
İnkâr yoluyla göğsün açılmasının yokluğu sorulmuş, böylece açılmasının sübutu ve gerekliliği ifade edilmiştir. Sanki şöyle denilmiştir:
17709. Metin
شرحنا لك صدرك، ولذلك عطف عليه: وضعنا: اعتبارا للمعنى. ومعنى: شرحنا صدرك:
«Senin göğsünü açıp genişlettik.» Bu sebeple anlama itibar edilerek { وَوَضَعْنا } [ifadesi] ona atfedilmiştir. «Göğsünü açtık» ifadesinin anlamı şudur:
17710. Metin
فسحناه حتى وسع عموم النبوّة ودعوة الثقلين جميعا. أو حتى احتمل المكاره التي يتعرض «١» لك بها كفار قومك وغيرهم: أو فسحناه بما أودعناه من العلوم والحكم، وأزلنا عنه الضيق والحرج الذي يكون مع العمى والجهل. وعن الحسن: مليء حكمة وعلما. وعن أبى جعفر المنصور أنه قرأ: ألم نشرح لك، بفتح الحاء. وقالوا: لعله بين الحاء وأشبعها في مخرجها، فظنّ السامع أنه فتحها، والوزر الذي أنقض ظهره- أى حمله على النقيض وهو صوت الانتقاض والانفكاك لثقله- مثل لما كان يثقل على رسول الله ﷺ ويغمه من فرطاته قبل النبوّة. أو من جهله بالأحكام والشرائع. أو من تهالكه على إسلام أولى العناد من قومه وتلهفه. ووضعه عنه: أن غفر له، أو علم الشرائع، أو مهد عذره بعد ما بلغ وبلغ. وقرأ أنس:
Peygamberliğin umumiliğini, insanların ve cinlerin tamamına daveti içine alacak kadar onu ferahlattık. Yahut kavminin kâfirlerinin ve başkalarının sana reva gördüğü «١» hoş olmayan şeylere tahammül edecek kadar [genişlettik]. Ya da içine yerleştirdiğimiz ilimler ve hikmetlerle onu ferahlattık; körlük ve cehaletle birlikte olan darlık ve sıkıntıyı ondan giderdik. Hasan'dan rivayet edildiğine göre: «Hikmet ve ilimle dolduruldu.» Ebû Ca‘fer el-Mansûr'dan, { ألم نشرح لك } ifadesini ha harfinin fethasıyla (neşraha) okuduğu rivayet edilmiştir. Âlimler şöyle demiştir: Muhtemelen o, mahrecinde ha harfini belirginleştirip doyguca telaffuz etti; dinleyen de onun fetha yaptığını zannetti. Belini büken yük ise —yani ağırlığından dolayı onu, kırılma ve ayrılma sesi olan 'nakîz'e sevk etmesi— nübüvvetten önce Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ağır gelen ve onu üzen kusurları için bir temsildir. Yahut hükümleri ve şeriatları bilmeyişinden [kaynaklanan ağırlıktır]. Yahut kavminin inatçı olanlarının Müslüman olmasına aşırı düşkünlüğü ve duyduğu derin üzüntüdür. Yükün üzerinden indirilmesi ise: Bağışlanması, şeriatların öğretilmesi veya tebliğ ettikten ve vazifeyi yerine getirdikten sonra mazeretinin meşru kılınmasıdır. Enes şöyle okumuştur:
17711. Metin
وحللنا، وحططنا. وقرأ ابن مسعود: وحللنا عنك وقرك. ورفع ذكره: أن قرن بذكر الله في كلمة الشهادة والأذان والإقامة والتشهد والخطب، وفي غير موضع من القرآن وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ، وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وفي تسميته رسول الله ونبى الله، ومنه ذكره في كتب الأولين، والأخذ على الأنبياء وأممهم أن يؤمنوا به. فإن قلت: أى فائدة في زيادة لك، والمعنى مستقل بدونه «٢» ؟ قلت: في زيادة لك ما في طريقة
«[Yükünü üzerinden] çözüp kaldırdık ve indirdik.» İbn Mes‘ûd şöyle okumuştur: «وحللنا عنك وقرك» (Ağır yükünü üzerinden çözüp kaldırdık). Onun şanını yüceltmek ise; kelime-i şehadette, ezanda, kamette, teşehhütte, hutbelerde ve Kur'an'ın birçok yerinde { وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ } “Eğer mümin iseler Allah’ı ve Resûlü’nü razı etmeleri daha layıktır”, { وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } “Kim Allah’a ve Resûlü’ne itaat ederse”, { وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ } “Allah’a itaat edin ve Resûl’e de itaat edin” [ayetlerinde olduğu gibi] onun zikrinin Allah'ın zikrine bitişik kılınması; kendisine «Resûlullah» ve «Nebiyyullah» adının verilmesi, önceki [peygamberlerin] kitaplarında anılması ve peygamberler ile ümmetlerinden ona iman etmeleri hususunda kesin söz alınması iledir. Eğer: «Anlam onsuz da tam olduğu halde { لَكَ } (senin için) ifadesinin ziyade edilmesinde ne fayda vardır?2» dersen, derim ki: { لَكَ } ziyadesinde...
17712. Metin
الإبهام والإيضاح، كأنه قيل: ألم نشرح لك، ففهم أن ثم مشروحا، ثم قيل: صدرك، فأوضح ما علم مبهما، وكذلك لَكَ ذِكْرَكَ وعَنْكَ وِزْرَكَ.
müphem bırakıp ardından açıklama yöntemindeki [fayda] vardır. Sanki şöyle denilmiştir: «Senin için açmadık mı?», böylece açılan bir şeyin olduğu anlaşıldı; sonra «göğsünü» denildi ve kapalı olarak bilinen şey açıklandı. Aynı şekilde { لَكَ ذِكْرَكَ } ve { عَنْكَ وِزْرَكَ } de böyledir.
17713. Metin
[سورة الشرح (٩٤) : الآيات ٥ الى ٦]
[İnşirah Suresi (94), Ayetler 5-6]
17714. Metin
فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (٥) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (٦)
{ فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (٥) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (٦) } “(5) Elbette zorlukla beraber bir kolaylık vardır. (6) Gerçekten, zorlukla beraber bir kolaylık vardır.”
17715. Metin
فإن قلت: كيف تعلق قوله فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً بما قبله؟ قلت: كان المشركون يعيرون رسول الله ﷺ والمؤمنين بالفقر والضيقة، حتى سبق إلى وهمه أنهم رغبوا عن الإسلام لافتقار أهله واحتقارهم، فذكره ما أنعم به عليه من جلائل النعم ثم قال:
Eğer dersen ki: { فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً } “Elbette zorlukla beraber bir kolaylık vardır” kavli kendisinden öncesine nasıl bağlanmıştır? Derim ki: Müşrikler Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i ve müminleri fakirlik ve darlıkla ayıplıyorlardı; hatta onun aklına, mensuplarının fakirliği ve hakir görülmesi sebebiyle insanların İslâm'dan yüz çevirdikleri vehmi gelmişti. Bunun üzerine Allah, ona bahşettiği büyük nimetleri hatırlattı ve ardından şöyle buyurdu:
17716. Metin
فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً كأنه قال: خوّلناك ما خولناك فلا تيأس من فضل الله، فإن مع العسر الذي أنتم فيه يسرا. فإن قلت: إِنَّ مَعَ للصحبة، فما معنى اصطحاب اليسر والعسر؟ قلت:
{ فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً } “Elbette zorlukla beraber bir kolaylık vardır”. Sanki şöyle buyurmuştur: «Sana ihsan ettiğimiz şeyleri ihsan ettik; o hâlde Allah'ın lütfundan ümit kesme. Zira içinde bulunduğunuz zorlukla beraber bir kolaylık vardır.» Eğer dersen ki: { إِنَّ مَعَ } birliktelik ifade eder, peki kolaylık ile zorluğun birlikteliğinin anlamı nedir? Derim ki:
17717. Metin
أراد أن الله يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب، فقرّب اليسر المترقب حتى جعله كالمقارن للعسر، زيادة في التسلية وتقوية القلوب. فإن قلت: ما معنى قول ابن عباس وابن مسعود رضى الله عنهما: لن يغلب عسر يسرين «١» وقد روى مرفوعا أنه خرج ﷺ ذات يوم وهو يضحك ويقول «لن يغلب عسر يسرين» «٢» ؟ قلت: هذا عمل على الظاهر، وبناء على قوّة الرجاء، وأن موعد الله لا يحمل إلا على أو في ما يحتمله اللفظ وأبلغه، والقول في أنه يحتمل أن تكون الجملة الثانية تكريرا للأولى كما كرر قوله فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ لتقرير معناها في النفوس وتمكينها في القلوب، وكما يكرر المفرد في قولك: جاءني زيد زيد، وأن تكون الأولى عدة بأنّ العسر مردوف بيسر لا محالة، والثانية عدة مستأنفة بأنّ العسر متبوع بيسر، فهما يسران على تقدير الاستئناف، وإنما كان العسر واحدا لأنه لا يخلو، إما أن يكون تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه، فهو هو، لأنّ حكمه حكم زيد في قولك:
Kastettiği, içinde bulundukları zorluktan yakın bir zaman sonra Allah'ın onları bir kolaylığa eriştireceğidir. Teselliyi artırmak ve kalpleri güçlendirmek için beklenen kolaylığı yaklaştırmış, hatta onu zorlukla adeta eşzamanlı kılmıştır. Eğer dersen ki: İbn Abbas ve İbn Mes‘ûd radıyallâhu anhümâ'nın «Bir zorluk iki kolaylığı asla yenemez» «١» sözünün anlamı nedir? Nitekim merfû olarak rivayet edildiğine göre sallallâhu aleyhi ve sellem bir gün gülerek çıkmış ve şöyle buyurmuştur: «Bir zorluk iki kolaylığı asla yenemez» «٢». Derim ki: Bu, zahire göre amel etmek ve ümidin kuvvetine dayanmaktır; ayrıca Allah'ın vaadinin, lafzın muhtemel olduğu en vefalı ve en beliğ anlama hamledilmesidir. İkinci cümlenin, { فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ } “O gün yalanlayanların vay hâline!” sözünün manasını nefislerde yerleştirmek ve kalplerde pekiştirmek için tekrarlandığı gibi ve «Bana Zeyd Zeyd geldi» sözündeki müfredin tekrarlandığı gibi birincinin tekrarı olması muhtemeldir. Ya da birincisinin, zorluğun ardından mutlaka bir kolaylığın geleceğine dair bir vaat olması; ikincisinin ise zorluğun peşinden bir kolaylığın geleceğine dair yeni bir vaat (istînâf) olması da muhtemeldir. İstînâf takdirine göre bunlar iki kolaylıktır. Zorluğun tek olması ise şundandır: Çünkü onun belirliliği ya ahd içindir ki bu da içinde bulundukları zorluktur; dolayısıyla aynı şeydir. Zira bunun hükmü senin:
17718. Metin
إن مع زيد مالا، إن مع زيد مالا. وإما أن يكون للجنس الذي يعلمه كل أحد فهو هو أيضا.
«Şüphesiz Zeyd'in yanında mal vardır, şüphesiz Zeyd'in yanında mal vardır» sözündeki Zeyd'in hükmü gibidir. Ya da herkesin bildiği cins içindir; bu durumda da yine aynı şeydir.
17719. Metin
وأما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس، فإذا كان الكلام الثاني متأنفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الأوّل بغير إشكال. فإن قلت: فما المراد باليسرين؟ قلت: يجوز أن يراد بهما
Kolaylığa (el-yusr) gelince; o nekredir (belirsiz isimdir) ve cinsin bir kısmını kapsar. Dolayısıyla ikinci söz [öncekini pekiştiren bir] tekrar değil de yeni bir başlangıç (müste'nefe) olunca, hiç şüphesiz birinci kısımdan başka bir kısmı ifade etmiş olur. Eğer dersen ki: "İki kolaylık ile kastedilen nedir?" Derim ki: [Onlarla] şunların kastedilmiş olması caizdir:
17720. Metin
ما تيسر لهم من الفتوح في أيام رسول الله ﷺ وما تيسر لهم في أيام الخلفاء «١» ، وأن يراد يسر الدنيا ويسر الآخرة، كقوله تعالى قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وهما حسنى الظفر وحسنى الثواب. فإن قلت فما معنى هذا التنكير؟ قلت: التفخيم، كأنه قيل إن مع العسر يسرا عظيما وأىّ يسر، وهو في مصحف ابن مسعود مرة واحدة. فإن قلت: فإذا ثبت في قراءته غير مكرر، فلم قال: والذي نفسي بيده، لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر حتى يدخل عليه، إنه لن يغلب عسر يسرين «٢» ؟ قلت: كأنه قصد باليسرين: ما في قوله يُسْراً من معنى التفخيم، فتأوله بيسر الدارين، وذلك يسران في الحقيقة.
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem zamanında onlara nasip olan fetihler ile halifeler döneminde onlara nasip olan fetihlerin «١» kastedilmiş olması caizdir; tıpkı Allah Teâlâ'nın: { قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ } “De ki: Bizim için iki güzellikten birinden başkasını mı gözetiyorsunuz?” buyruğunda olduğu gibi dünya kolaylığı ile ahiret kolaylığının kastedilmiş olması da caizdir ki o iki güzellik: Zafer güzelliği ve sevap güzelliğidir. Eğer dersen ki: Bu nekireliğin (belirsizliğin) anlamı nedir? Derim ki: Tazimdir (büyütmedir); sanki «Zorlukla beraber büyük bir kolaylık, hem de ne kolaylık vardır!» denilmiştir. Bu ayet İbn Mes‘ûd'un mushafında bir defadır. Eğer dersen ki: Onun kıraatinde tekrarlanmadığı sabit olduğuna göre, nasıl olur da: «Nefsim elinde olana yemin olsun ki, eğer zorluk bir deliğe girseydi kolaylık onu arar ve nihayet yanına girerdi; muhakkak ki bir zorluk iki kolaylığı asla yenemez» «٢» demiştir? Derim ki: Sanki o iki kolaylıkla, { يُسْراً } ifadesindeki tazim anlamını kastetmiş ve bunu iki yurdun (dünya ve ahiretin) kolaylığı olarak tevil etmiştir; bu ise hakikatte iki kolaylıktır.
17721. Metin
[سورة الشرح (٩٤) : الآيات ٧ الى ٨]
[İnşirah Suresi (94), Ayetler 7-8]
17722. Metin
فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (٧) وَإِلى رَبِّكَ فَارْغَبْ (٨)
{ فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (٧) وَإِلى رَبِّكَ فَارْغَبْ (٨) } “(7) O hâlde boşaldığın zaman yine yorul (ibadete koyul). (8) Ve yalnız Rabbine yönel.”
17723. Metin
فإن قلت: فكيف تعلق قوله فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ بما قبله؟ قلت: لما عدد عليه نعمه السالفة ووعده الآنفة، بعثه على الشكر والاجتهاد في العبادة والنصب فيها، وأن يواصل بين بعضها وبعض، ويتابع ويحرص على أن لا يخلى وقتا من أوقاته منها. فإذا فرغ من عبادة ذنبها بأخرى. وعن ابن عباس: فإذا فرغت من صلاتك فاجتهد في الدعاء. وعن الحسن: فإذا فرغت من الغزو فاجتهد في العبادة. وعن مجاهد: فإذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك. وعن الشعبي: أنه رأى رجلا يشيل حجرا فقال: ليس بهذا أمر الفارغ، وقعود الرجل فارغا من غير شغل أو اشتغاله بما لا يعنيه في دينه أو دنياه: من سفه الرأى وسخافة العقل واستيلاء الغفلة، ولقد قال عمر رضى الله عنه: إنى لأكره أن أرى أحدكم فارغا سهلا لا في عمل دنيا ولا في عمل آخرة «٣» . وقرأ أبو السمال: فرغت- بكسر الراء- وليست بفصيحة. ومن البدع: ما روى عن بعض الرافضة أنه قرأ فانصب بكسر الصاد، أى فانصب عليا للإمامة، ولو صح هذا للرافضى لصح الناصبي أن يقرأ هكذا، ويجعله أمرا بالنصب «٤» الذي هو بغض علىّ وعداوته وَإِلى رَبِّكَ فَارْغَبْ واجعل رغبتك إليه خصوصا، ولا تسأل إلا فضله متوكلا عليه. وقرئ: فرغب أى: رغب الناس إلى طلب ما عنده.
Eğer dersen ki: { فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ } “O hâlde boşaldığın zaman yine yorul” kavli kendisinden öncesine nasıl bağlanmıştır? Derim ki: Geçmiş nimetlerini sayıp az önce zikredilen vaatlerde bulununca, onu şükre, ibadette gayret göstermeye, onda yorulmaya, ibadetleri birbiri ardınca yapmaya, sürdürmeye ve vakitlerinden hiçbirini ibadetsiz bırakmamaya teşvik etmiştir. Bir ibadetten boşaldığında onu diğeriyle takip ettirir. İbn Abbas'tan rivayet edildiğine göre: «Namazından boşaldığın zaman duada gayret et.» Hasan'dan: «Gazadan boşaldığın zaman ibadette gayret et.» Mücâhid'den: «Dünyalık işinden boşaldığın zaman namazında yorul.» Şa‘bî'den rivayet edildiğine göre o, taş kaldıran bir adam görmüş ve şöyle demiştir: «Boş kalan kimseye bu emredilmedi.» Kişinin bir iş olmaksızın boş oturması yahut dininde veya dünyasında kendisini ilgilendirmeyen şeylerle meşgul olması; görüş zayıflığından, akıl kıtlığından ve gafletin istilasındandır. Nitekim Ömer radıyallâhu anh şöyle demiştir: «Doğrusu ben, sizden birinizi ne dünya işinde ne de ahiret işinde çalışan, büsbütün boş ve rahat durur vaziyette görmekten hoşlanmam» «٣». Ebü's-Semmâl, ra harfinin kesrasıyla «feriğte» şeklinde okumuştur; bu fasih bir kullanım değildir. Bidatlerden biri de bazı Rafızîlerden rivayet edilen, sad harfinin kesrasıyla «fensıb» şeklinde okumalarıdır; yani Ali'yi imamete tayin et (nasbet) demektir. Eğer bu okuyuş Rafızî için caiz olsaydı, Nâsıbî için de böyle okumak ve bunu Ali'ye buğz ve düşmanlık olan 'nasb' ile «٤» emir kılmak caiz olurdu. { وَإِلى رَبِّكَ فَارْغَبْ } “Ve yalnız Rabbine yönel”; rağbetini özellikle O'na kıl ve O'na tevekkül ederek sadece O'nun lütfunu iste. «Ferğab» şeklinde de okunmuştur; yani insanları O'nun katındakini istemeye teşvik et.
17724. Metin
عن النبي ﷺ: «من قرأ ألم نشرح، فكأنما جاءني وأنا مغتم ففرج عنى» «٥»
Peygamber’den (sallallâhu aleyhi ve sellem) [şöyle rivayet edilmiştir]: « مَنْ قَرَأَ أَلَمْ نَشْرَحْ، فَكَأَنَّمَا جَاءَنِي وَأَنَا مُغْتَمٌّ فَفَرَّجَ عَنِّي » «Kim Elem Neşrah [suresini] okursa, sanki ben kederli bir hâldeyken yanıma gelip kederimi dağıtmış gibi olur.»5