17726. Metin
مكية، وآياتها ٨ [نزلت بعد البروج] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir ve sekiz ayettir. [Burûc'dan sonra inmiştir.] Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17727. Metin
[سورة التين (٩٥) : الآيات ١ الى ٨]
[Tîn Suresi (95), Âyetler 1-8]
17728. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
17729. Metin
وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (١) وَطُورِ سِينِينَ (٢) وَهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (٣) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (٤)
{ وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (١) وَطُورِ سِينِينَ (٢) وَهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (٣) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (٤) } “1- İncire ve zeytine andolsun, 2- Sînâ dağına, 3- Ve bu güvenli şehre ki, 4- Doğrusu biz insanı en güzel kıvamda yarattık.”
17730. Metin
ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ (٥) إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٦) فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (٧) أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ (٨)
{ ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ (٥) إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٦) فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (٧) أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ (٨) } “5- Sonra onu aşağıların aşağısına indirdik. 6- Ancak iman edip salih amel işleyenler müstesnadır; onlar için kesintisiz bir mükâfat vardır. 7- Öyleyse bundan sonra sana dini yalanlatan nedir? 8- Allah, hükmedenlerin en iyi hükmedeni değil midir?”
17731. Metin
أقسم بهما لأنهما عجيبان من بين أصناف الأشجار المثمرة، وروى أنه أهدى لرسول الله ﷺ طبق من تين فأكل منه وقال لأصحابه: «كلوا، فلو قلت إنّ فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه، لأنّ فاكهة الجنة بلا عجم، فكلوها. فإنها تقطع البواسير وتنفع من النقرس» «١» ومرّ معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فأخذ منها قضيبا واستاك به وقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول «نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة «٢» » وسمعته يقول «هي سواكي وسواك الأنبياء قبلي» وعن ابن عباس رضى الله عنه: هو تينكم هذا وزيتونكم. وقيل: جبلان من الأرض المقدّسة يقال لهما بالسريانية: طور تينا وطور زيتا، لأنهما منبتا التين والزيتون. وقيل «التين» جبال ما بين حلوان وهمدان. و «الزيتون» جبال الشام، لأنها منابتهما، كأنه قيل: ومنابت التين والزيتون. وأضيف الطور: وهو الجبل، إلى سينين: وهي البقعة. ونحو سينون: يبرون، في جواز الإعراب بالواو والياء، والإقرار على الياء، وتحريك النون بحركات الإعراب. وللبلد: مكة حماها الله. والأمين: من أمن الرجل أمانة فهو أمين. وقيل: أمان، كما قيل: كرام في كريم. وأمانته: أن يحفظ من دخله كما يحفظ الأمين ما يؤتمن عليه. ويجوز أن يكون فعيلا بمعنى مفعول، من أمنه لأنه مأمون الغوائل،
Meyve veren ağaç türleri arasında şaşırtıcı niteliklere sahip oldukları için bu ikisine yemin etmiştir. Rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir tabak incir hediye edilmiş, o da bundan yiyerek ashabına şöyle buyurmuştur: «كُلُوا، فَلَوْ قُلْتُ إِنَّ فَاكِهَةً نَزَلَتْ مِنَ الْجَنَّةِ لَقُلْتُ هَذِهِ، لِأَنَّ فَاكِهَةَ الْجَنَّةِ بِلَا عَجَمٍ، فَكُلُوهَا. فَإِنَّهَا تَقْطَعُ الْبَوَاسِيرَ وَتَنْفَعُ مِنَ النِّقْرِسِ» «Yiyin! Şayet cennetten bir meyvenin indiğini söyleyecek olsaydım bunun olduğunu söylerdim; zira cennet meyvesi çekirdeksizdir. Onu yiyin; çünkü o basuru keser ve gut hastalığına iyi gelir.»1 Muâz b. Cebel [radıyallâhu anh] bir zeytin ağacına rastlamış, ondan bir dal alıp misvaklanmış ve şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: «نِعْمَ السِّوَاكُ الزَّيْتُونُ مِنَ الشَّجَرَةِ الْمُبَارَكَةِ يُطَيِّبُ الْفَمَ وَيُذْهِبُ بِالْحَفَرَةِ» «Mübarek ağaçtan olan zeytin ne güzel misvaktır! Ağzı hoş kokutur ve diş tartarlarını (diş taşını/pasını) giderir.»2 Ve yine onun şöyle buyurduğunu işittim: «هِيَ سِوَاكِي وَسِوَاكُ الْأَنْبِيَاءِ قَبْلِي» «O benim ve benden önceki peygamberlerin misvakıdır.» İbn Abbâs radıyallâhu anh'tan [rivayet edildiğine göre]: 'O, sizin şu [bildiğiniz] inciriniz ve zeytininizdir.' [Bir diğer görüşe göre] Mukaddes Topraklarda Süryanice'de Tûr Tînâ ve Tûr Zeytâ denilen iki dağdır; zira bu ikisi incir ve zeytinin bittiği yerlerdir. 'İncir'in Hulvân ile Hemedân arasındaki dağlar, 'Zeytin'in ise Şam dağları olduğu da söylenmiştir; zira buralar onların bittiği yerlerdir. Sanki 'İncir ve zeytinin bittiği yerlere [andolsun]' denilmiş gibidir. Tûr -ki o dağdır-, Sînîn'e -ki o da mekândır- izafe edilmiştir. 'Sînûn' kelimesi [i'rab bakımından], hem vâv ve yâ ile i'rab edilmesinin hem de [daima] yâ üzere sabit kılınıp nûn harfinin i'rab harekeleriyle harekelenmesinin caiz oluşu yönünden 'Yebrûn' kelimesi gibidir. el-Beled'den maksat Mekke'dir -Allah onu korusun-. el-Emîn ise; kişinin emin olması anlamındaki 'emune'r-raculü emâneten' [fiilinden türemiş] olup 'emîn' (güvenilir) manasındadır. 'Kerîm' için 'kirâm' denildiği gibi [burada da] 'emân' (güvenlik) anlamında olduğu söylenmiştir. Onun güvenilirliği ise, emin bir kimsenin kendisine emanet edilen şeyi koruduğu gibi, içine gireni korumasıdır. [el-Emîn kelimesinin] 'eminehû' fiilinden 'mef'ûl' (me'mûn) anlamında 'feîl' vezninde olması da caizdir; zira onun felaket ve kötülüklerinden emin olunmuştur.
17732. Metin
كما وصف بالأمن في قوله تعالى حَرَماً آمِناً بمعنى: ذى أمن. ومعى القسم بهذه الأشياء.
Nitekim Yüce Allah'ın { حَرَماً آمِناً } “güvenli bir harem” kavlinde 'güvenlik sahibi' anlamında emniyet ile nitelenmiştir. Bu şeylere yemin edilmesinin anlamı ise şudur:
17733. Metin
الإبانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر فيها من الخير والبركة بسكنى الأنبياء والصالحين، فمنبت التين والزيتون مهاجر إبراهيم ومولد عيسى ومنشؤه. والطور: المكان الذي نودي منه موسى. ومكة: مكان البيت الذي هو هدى للعالمين، ومولد رسول الله ﷺ ومبعثه فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ في أحسن تعديل لشكله وصورته وتسوية لأعضائه. ثم كان عاقبة أمره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية: أن رددناه أسفل من سفل خلقا وتركيبا، يعنى: أقبح من قبح صورة وأشوهه خلقة، وهم أصحاب النار أو أسفل من سفل من أهل الدركات. أو ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين أسفل من سفل في حسن الصورة والشكل: حيث نكسناه في خلقه، فقوّس ظهره بعد اعتداله، وابيض شعره بعد سواده، وتشنن «١» جلده وكان بضا، وكلّ سمعه وبصره وكانا حديدين، وتغير كل شيء منه: فمشيه دليف «٢» ، وصوته خفات، وقوته ضعف، وشهامته خرف «٣» وقرأ عبد الله:
Mübarek mekânların şerefini, peygamberlerin ve salihlerin oralarda ikamet etmesi sebebiyle o beldelerde ortaya çıkan hayır ve bereketi açıklamaktır. Nitekim incir ve zeytinin bittiği yer [olan Şam/Kudüs], İbrahim'in hicret yurdu, İsa'nın doğup büyüdüğü yerdir. Tûr, Musa'ya nida edilen yerdir. Mekke ise âlemlere hidayet kaynağı olan Beytullah'ın bulunduğu, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in doğduğu ve peygamber olarak gönderildiği yerdir. { فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ } “en güzel bir kıvamda”, yani şekli ve sureti en güzel dengede, uzuvları en düzgün biçimde [yarattık]. Sonra bu güzel, düzgün ve dengeli yaratılış nimetine şükretmediğinde onun işinin sonu şu oldu: Biz onu yaratılış ve yapı bakımından aşağıların en aşağısına indirdik; yani suretçe çirkinlerin en çirkini ve yaratılışça en iğrenç olanı kıldık ki onlar cehennem ehlidir; ya da [onu] cehennemin en alt derekelerindekilerden daha aşağı indirdik. Veyahut bu kıvama erdirme ve güzelleştirmeden sonra biz onu, suret ve şekil güzelliği bakımından aşağıların en aşağısına indirdik: Şöyle ki onu yaratılışında tersine çevirdik; dik duruşundan sonra sırtı kamburlaştı, siyahlığından sonra saçı beyazlaştı, taze ve pürüzsüz iken derisi kırıştı «١», keskin iken işitmesi ve görmesi zayıfladı ve ona ait her şey değişti; yürüyüşü yavaşladı «٢», sesi kısıldı, kuvveti zayıflığa, dinçliği ve dirayeti bunaklığa «٣» dönüştü. Abdullah [b. Mes'ud] şöyle okumuştur:
17734. Metin
أسفل السافلين. فإن قلت: فكيف الاستثناء على المذهبين؟ قلت: هو على الأول متصل ظاهر الاتصال، وعلى الثاني منقطع. يعنى: ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمى فلهم ثواب دائم غير منقطع على طاعتهم وصبرهم على ابتلاء الله بالشيخوخة والهرم، وعلى مقاساة المشاق والقيام بالعبادة على تخاذل نهوضهم. فإن قلت: فَما يُكَذِّبُكَ من المخاطب به؟ قلت: هو خطاب للإنسان على طريقة الالتفات، أى: فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وإنكاره بعد هذا الدليل، يعنى أنك تكذب إذا كذبت بالجزاء، لأنّ كل مكذب بالحق فهو كاذب، فأىّ شيء يضطرك إلى أن تكون كاذبا بسبب تكذيب الجزاء. والباء مثلها في قوله تعالى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ والمعنى: أنّ خلق الإنسان من نطفة، وتقويمه بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة إلى أن يكمل ويستوي، ثم تنكيسه إلى أن يبلغ أرذل العمر: لا ترى دليلا أوضح منه على قدرة الخالق، وأن من قدر من الإنسان على هذا كله: لم يعجز عن إعادته، فما سبب تكذيبك أيها الإنسان بالجزاء بعد هذا الدليل القاطع. وقيل: الخطاب لرسول الله ﷺ أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ وعيد للكفار، وأنه يحكم عليهم بما هم
...aşağıların aşağısı [kıldık]. Eğer: "İki görüşe göre istisna nasıldır?" dersen; derim ki: Birinci [görüşe] göre muttasıl [istisna]dır ve muttasıl oluşu açıktır; ikinci [görüşe] göre ise munkatı‘ [istisna]dır. Yani: Fakat yaşlılardan salih olan kimselere gelince; itaatlerine, Allah'ın yaşlılık ve düşkünlük ile imtihanına sabretmelerine, meşakkatlere katlanmalarına ve takatten düşmelerine rağmen ibadeti yerine getirmelerine karşılık onlar için kesintisiz ve ebedî bir mükâfat vardır. Eğer: "{ فَما يُكَذِّبُكَ } “Artık seni ne yalanlayabilir?” [ayetinde] muhatap kimdir?" dersen; derim ki: İltifat yoluyla insana hitaptır. Yani: Bu delilden sonra ceza gününü [ve onu inkâr etmeyi] gerekçe göstererek seni yalancı kılan nedir? Yani ceza gününü yalanladığın zaman yalancı olursun; zira hakkı yalanlayan herkes yalancıdır. Öyleyse ceza gününü yalanlama sebebiyle seni yalancı olmaya sürükleyen şey nedir? [Buradaki] bâ (بـ) [harf-i ceri], Yüce Allah'ın { الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ } “onu dost edinenler ve onun yüzünden ortak koşanlar” kavlindeki [bâ] gibidir. Anlam şudur: İnsanın bir nutfeden yaratılması, tastamam bir insan olarak şekillendirilmesi, kemale erip olgunlaşıncaya kadar derece derece artış mertebelerinde ilerletilmesi, ardından da ömrün en düşkün çağına ulaşıncaya kadar gerisin geriye çevrilmesi hususunda; Yaratıcı'nın kudretine bundan daha açık bir delil göremezsin. İnsan üzerinde bütün bunlara güç yetiren Zât, onu yeniden diriltmekten de âciz kalmaz. O halde ey insan, bu kesin delilden sonra ceza gününü yalanlamanın sebebi nedir? Bir görüşe göre hitap, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'edir. { أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ } “Allah, hüküm verenlerin en adili / en güzel hüküm vereni değil midir?” [ayeti], kâfirlere yönelik bir tehdittir ve O'nun onlar hakkında hak ettikleri...
17735. Metin
أهله. وعن النبي ﷺ: أنه كان إذا قرأها قال: «بلى وأنا على ذلك من الشاهدين» «١» .
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edildiğine göre o, bu sureyi okuduğu zaman: «Evet, [öyledir] ve ben de buna şahitlik edenlerdenim» «١» derdi.
17736. Metin
عن رسول الله ﷺ: «من قرأ سورة والتين أعطاه الله خصلتين: العافية واليقين ما دام في دار الدنيا، وإذا مات أعطاه الله من الأجر بعدد من قرأ هذه السورة» «٢» .
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edildiğine göre: «Kim Ve't-Tîn suresini okursa, dünya yurdunda kaldığı müddetçe Allah ona iki haslet verir: Afiyet ve yakin. Vefat ettiğinde ise bu sureyi okuyanların sayısı kadar Allah ona ecir verir.» «٢»