17738. Metin
مكية، وآياتها ١٩ [وهي أول ما نزل من القرآن] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir ve 19 ayettir. [Kur'an'dan ilk inen suredir.] Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17739. Metin
[سورة العلق (٩٦) : الآيات ١ الى ٥]
[Alak Suresi (96), 1 ila 5. Ayetler]
17740. Metin
﷽
﷽
17741. Metin
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ (٢) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (٣) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (٤)
{ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١) } “Yaratan Rabbinin adıyla oku!” { خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ (٢) } “[O], insanı bir aşılanmış yumurtadan (alaktan) yarattı.” { اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (٣) } “Oku! Rabbin en büyük kerem sahibidir.” { الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (٤) } “O ki kalemle öğretti.”
17742. Metin
عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ (٥)
{ عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ (٥) } “İnsana bilmediğini öğretti.”
17743. Metin
عن ابن عباس ومجاهد: هي أول سورة نزلت «وأكثر المفسرين على أن الفاتحة أول ما نزل ثم سورة القلم. محل بِاسْمِ رَبِّكَ النصب على الحال، أى: اقرأ مفتتحا باسم ربك قل بسم الله، ثم اقرأ. فإن قلت: كيف قال خَلَقَ فلم يذكر له مفعولا، ثم قال خَلَقَ الْإِنْسانَ؟
İbn Abbâs ve Mücâhid'den [rivayet edildiğine göre]: Bu, ilk inen suredir. Müfessirlerin çoğuna göre ise ilk inen Fâtiha, sonra Kalem Suresi'dir. { بِاسْمِ رَبِّكَ } “Rabbinin adıyla” ifadesinin iraptaki yeri hâl olarak mensubdur; yani Rabbinin adıyla başlayarak oku, 'Bismillâh' de, sonra oku! Eğer dersen ki: Nasıl oldu da { خَلَقَ } “Yarattı” buyurduğu hâlde ona bir meful (nesne) zikretmedi de ardından { خَلَقَ الْإِنْسانَ } “İnsanı yarattı” buyurdu?
17744. Metin
قلت: هو على وجهين: إما أن لا يقدر له مفعول وأن يراد أنه الذي حصل منه الخلق واستأثر به لا خالق سواه. وإما أن يقدر ويراد خلق كل شيء، فيتناول كل مخلوق، لأنه مطلق، فليس بعض المخلوقات أولى بتقديره من بعض. وقوله: خَلَقَ الْإِنْسانَ تخصيص للإنسان بالذكر من بين ما يتناوله الخلق، لأن التنزيل إليه وهو أشرف ما على الأرض. ويجوز أن يراد: الذي خلق الإنسان، كما قال الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الْإِنْسانَ فقيل: الَّذِي خَلَقَ مبهما، ثم فسره بقوله خَلَقَ الْإِنْسانَ تفخيما لخلق الإنسان. ودلالة على عجيب فطرته. فإن قلت: لم قال مِنْ عَلَقٍ على الجمع، وإنما خلق من علقة، كقوله مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ؟ قلت: لأن
Derim ki:12 Bu iki vecih üzeredir: Ya ona bir meful (nesne) takdir edilmez ve bununla yaratma fiilinin yalnızca O'ndan sâdır olduğu, O'ndan başka hiçbir yaratıcı olmayıp [yaratmayı] zâtına has kıldığı kastedilmiştir. Ya da [bir meful] takdir edilir ve her şeyin yaratılması kastedilir; zira [ifade] mutlaktır, dolayısıyla yaratılan her şeyi kapsar. Çünkü yaratılmışların bir kısmını [meful olarak] takdir etmek diğerlerinden daha evlâ değildir. O'nun { خَلَقَ الْإِنْسانَ } “İnsanı yarattı” buyruğu ise yaratmanın kapsamına girenler arasından özellikle insanı zikretmektir; çünkü indirme (vahiy) ona yöneliktir ve o, yeryüzündekilerin en şereflisidir. Şu da caizdir: { الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الْإِنْسانَ } “Rahmân, Kur'an'ı öğretti, insanı yarattı” buyruğunda olduğu gibi, bununla 'insanı yaratan' anlamı kastedilmiş olabilir. Bu takdirde, insanın yaratılışını yüceltmek ve fıtratının hayranlık verici niteliğine delalet etmek üzere önce { الَّذِي خَلَقَ } “O yaratan” ifadesi müphem (kapalı) olarak zikredilmiş, ardından { خَلَقَ الْإِنْسانَ } “İnsanı yarattı” buyruğu ile açıklanmıştır. Eğer dersen ki: { مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ } “Bir nutfeden, sonra bir alakadan” buyruğunda olduğu gibi [insan] tek bir alakadan yaratılmışken, burada niçin çoğul olarak { مِنْ عَلَقٍ } “Alaktan (aşılanmış yumurtalardan)” buyrulmuştur? Derim ki: Çünkü
17745. Metin
الإنسان في معنى الجمع، كقوله إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ. الْأَكْرَمُ الذي له الكمال في زيادة كرمه على كل كرم، ينعم على عباده النعم التي لا تحصى، ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه وركوبهم المناهي وإطراحهم الأوامر، ويقبل توبتهم ويتجاوز عنهم بعد اقتراف العظائم، فما لكرمه غاية ولا أمد، وكأنه ليس وراء التكرم بإفادة الفوائد العلمية تكرم، حيث قال: الأكرم الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ فدلّ على كمال كرمه بأنه علم عباده ما لم يعلموا، ونقلهم من ظلمة الجهل إلى نور العلم، ونبه على فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها إلا هو، وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت أخبار الأولين ومقالاتهم، ولا كتب الله المنزلة إلا بالكتابة، ولولا هي لما استقامت أمور الدين والدنيا، ولو لم يكن على دقيق حكمة الله ولطيف تدبيره ودليل إلا أمر القلم والخط، لكفى به. ولبعضهم في صفة القلم:
İnsan cins ismi olarak çoğul anlamındadır; nitekim { إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ } “Şüphesiz insan ziyandadır” ayetinde de böyledir. { الْأَكْرَمُ } “En büyük kerem sahibi”, cömertliği her cömertliğin fevkinde mutlak kemale ermiş olan, kullarına sayılamayacak nimetler bahşeden, onların küfürlerine, nimetlerini inkâr etmelerine, yasakları işlemelerine ve emirleri bir kenara bırakmalarına rağmen onlara hilm ile muamele edip cezalandırmada acele etmeyen, büyük günahlar işledikten sonra tevbelerini kabul edip onları bağışlayandır. O'nun kereminin ne bir sonu ne de bir sınırı vardır. Sanki ilmi faydalar bahşetmekten öte bir ikram yokmuşçasına O şöyle buyurmuştur: { الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ } “Kalemle öğreten, insana bilmediğini öğreten en büyük kerem sahibidir”. Böylece kullarına bilmediklerini öğretmesiyle, onları cehaletin karanlığından ilmin aydınlığına çıkarmasıyla kereminin kemaline delalet etmiş ve ancak Kendisinin kuşatabileceği büyük faydaları barındırması sebebiyle yazı ilminin faziletine dikkat çekmiştir. İlimler tedvin edilmemiş, hikmetler kayıt altına alınmamış, öncekilerin haberleri ve sözleri zapt edilmemiş ve Allah'ın indirdiği kitaplar korunmamışsa, bütün bunlar ancak yazı iledir. Şayet yazı olmasaydı din ve dünya işleri düzene girmezdi. Allah'ın ince hikmetine ve lütufkâr tedbirine kalem ve yazı meselesinden başka hiçbir delil bulunmasaydı bile bu tek başına yeterdi. Şairlerden birinin kalemi nitelemesi hususunda söylediği [şu beyitler] gibidir:
17746. Metin
ورواقم رقش كمثل أراقم … قطف الخطا نيّالة أقصى المدى
Alacalı zehirli yılanlar misali, nakışlar çizen kalemler vardır ki... Adımları kısa, ama en uzak menzile ulaşırlar.
17747. Metin
سود القوائم ما يجدّ مسيرها … إلّا إذا لعبت بها بيض المدى «١»
Ayakları karadır; ak bıçaklar kendileriyle oynamadıkça (yontulup açılmadıkça) yürüyüşleri hızlanmaz.1
17748. Metin
وقرأ ابن الزبير: علم الخط بالقلم.
İbnü'z-Zübeyr ise { عَلَّمَ الْخَطَّ بِالْقَلَمِ } “Kalemle yazmayı öğretti” şeklinde okumuştur.
17749. Metin
[سورة العلق (٩٦) : الآيات ٦ الى ١٩]
[Alak Suresi (96), 6 ila 19. Ayetler]
17750. Metin
كَلاَّ إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى (٦) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى (٧) إِنَّ إِلى رَبِّكَ الرُّجْعى (٨) أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى (٩) عَبْداً إِذا صَلَّى (١٠)
{ كَلاَّ إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى (٦) } “Hayır! Şüphesiz insan muhakkak azar;” { أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى (٧) } “Kendini kendine yeterli (ihtiyaçsız) gördüğü için.” { إِنَّ إِلى رَبِّكَ الرُّجْعى (٨) } “Şüphesiz dönüş ancak Rabbinedir.” { أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى (٩) } “Gördün mü engelleyeni,” { عَبْداً إِذا صَلَّى (١٠) } “Namaz kıldığı zaman bir kulu?”
17751. Metin
أَرَأَيْتَ إِنْ كانَ عَلَى الْهُدى (١١) أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوى (١٢) أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٣) أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى (١٤) كَلاَّ لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (١٥)
{ أَرَأَيْتَ إِنْ كانَ عَلَى الْهُدى (١١) } “Gördün mü; ya o doğru yol üzere ise,” { أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوى (١٢) } “Yahut takvayı emrettiyse?” { أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٣) } “Gördün mü; ya [o engelleyen] yalanlayıp yüz çevirdiyse?” { أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى (١٤) } “O, Allah'ın her şeyi gördüğünü bilmedi mi?” { كَلاَّ لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (١٥) } “Hayır! Andolsun ki eğer vazgeçmezse, onu perçeminden mutlaka yakalarız;”
17752. Metin
ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ (١٦) فَلْيَدْعُ نادِيَهُ (١٧) سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ (١٨) كَلاَّ لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (١٩)
{ ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ (١٦) } “O yalancı, günahkâr perçeminden!” { فَلْيَدْعُ نادِيَهُ (١٧) } “O zaman çağırsın meclisini (kurultayını)!” { سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ (١٨) } “Biz de çağıracağız zebanileri!” { كَلاَّ لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (١٩) } “Hayır! Ona boyun eğme; secde et ve yakınlaş!”
17753. Metin
كَلَّا ردع لمن كفر بنعمة الله عليه بطغيانه، وإن لم يذكر لدلالة الكلام عليه أَنْ رَآهُ أن رأى نفسه. يقال في أفعال القلوب: رأيتنى وعلمتني، وذلك بعض خصائصها. ومعنى الرؤية: العلم، ولو كانت بمعنى الإبصار لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين. واسْتَغْنى هو المفعول الثاني إِنَّ إِلى رَبِّكَ الرُّجْعى
{ كَلَّا } “Hayır!” ifadesi, azgınlığı sebebiyle Allah'ın üzerindeki nimetine nankörlük eden kimseye bir caydırmadır; [nimet] zikredilmemiş olsa bile kelamın delaletinden anlaşılmaktadır. { أَنْ رَآهُ } “Gördüğü için” ifadesi, 'kendini gördüğü için' demektir. Kalp fiillerinde 'kendimi gördüm' ve 'kendimi bildim' denir ki bu, onların bazı hususiyetlerindendir. Buradaki görmenin anlamı ilim (bilmek/telakki etmek)tir; şayet gözle görmek anlamında olsaydı, fiilinde iki zamirin bir arada toplanması caiz olmazdı. { اسْتَغْنى } “Zenginleşti / kendine yeterli oldu” ifadesi ikinci mefuldür. { إِنَّ إِلى رَبِّكَ الرُّجْعى } “Şüphesiz dönüş ancak Rabbinedir”
17754. Metin
واقع على طريقة الالتفات إلى الإنسان، تهديدا له وتحذيرا من عاقبة الطغيان. والرجعى: مصدر كالبشرى بمعنى الرجوع. وقيل: نزلت في أبى جهل، وكذلك أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى وروى أنه قال لرسول الله ﷺ: أتزعم أن من استغنى طغى، فاجعل لنا جبال مكة فضة وذهبا، لعلنا نأخذ منها فنطغى فندع ديننا ونتبع دينك، فنزل جبريل فقال: إن شئت فعلنا ذلك، ثم إن لم يؤمنوا فعلنا بهم ما فعلنا بأصحاب المائدة، فكف رسول الله ﷺ عن الدعاة إبقاء عليهم «١» . وروى عنه لعنه الله أنه قال: هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم؟ قالوا: نعم. قال: فو الذي يحلف به، لئن رأيته توطأت عنقه، فجاءه ثم نكص على عقبيه، فقالوا له: مالك يا أبا الحكم، فقال: إن بيني وبينه لخندقا من نار وهو لا وأجنحة، فنزلت أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى ومعناه: أخبرنى عمن ينهى بعض عباد الله عن صلاته إن كان ذلك الناهي على طريقة سديدة فيما ينهى عنه من عبادة الله. أو كان آمرا بالمعروف والتقوى فيما بأمر به من عبادة الأوثان كما يعتقد، وكذلك إن كان على التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح، كما نقول نحن أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى
[bu ifade,] onu tehdit etmek ve azgınlığın akıbetinden sakındırmak amacıyla insana iltifat (hitap yöneltme) üslubu üzere vaki olmuştur. er-Ruc‘â (الرُّجْعى), el-büşrâ (البشرى) gibi bir masdardır ve 'rücû' (dönüş) manasındadır. [Bu ayetlerin] Ebû Cehil hakkında indiği söylenmiştir; aynı şekilde { أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى } “Gördün mü engelleyeni?” [ayeti de onun hakkında inmiştir]. Rivayet edildiğine göre o, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e şöyle demiştir: “Sen zenginleşenin azdığını iddia ediyorsun; öyleyse bizim için Mekke dağlarını altın ve gümüş yap da onlardan alıp azalım, böylece dinimizi terk edip senin dinine uyalım!” Bunun üzerine Cibrîl inip şöyle dedi: “Dilersen bunu yaparız; fakat daha sonra iman etmezlerse Mâide ehline yaptığımızı onlara da yaparız.” Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, onları hayatta bırakıp fırsat tanımak adına [bu yönde] dua etmekten vazgeçti.1 Yine rivayet edildiğine göre o -Allah ona lanet etsin- şöyle demiştir: “Muhammed aranızda yüzünü toprağa sürtüyor (secde ediyor) mu?” Onlar da: “Evet” dediler. Bunun üzerine: “Kendisine yemin edilen [putlara] andolsun ki, eğer onu [namaz kılarken] görürsem mutlaka boynuna basacağım!” dedi. Sonra onun yanına geldi, ardından hemen arkasını dönüp kaçtı. Ona: “Neyin var ey Ebe'l-Hakem?” dediler. O da: “Doğrusu benimle onun arasında ateşten bir hendek, korkunç şeyler ve kanatlar var!” dedi. Bunun üzerine { أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى } “Gördün mü engelleyeni?” [ayeti] indi. Bunun anlamı şudur: Allah'ın kullarından birini namazından engelleyen kimse hakkında bana haber ver; eğer o engelleyen kişi, Allah'a ibadetten alıkoymasında doğru bir yol üzere ise yahut kendi inandığı gibi putlara ibadeti emretmesinde iyiliği ve takvayı emretmekte ise [hali ne olur]? Aynı şekilde eğer o, bizim söylediğimiz gibi hakkı yalanlama ve dosdoğru dinden yüz çevirme üzere ise { أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى } “Allah'ın gördüğünü bilmedi mi?”
17755. Metin
ويطلع على أحواله من هداه وضلاله، فيجازيه على حسب ذلك. وهذا وعيد. فإن قلت:
[Allah'ın] onun hidayet ve dalaletine dair durumlarına muttali olduğunu ve buna göre onu cezalandıracağını [bilmedi mi]? Bu bir tehdittir. Eğer dersen ki:
17756. Metin
ما متعلق أرأيت؟ قلت: الذي ينهى مع الجملة الشرطية، وهما في موضع المفعولين. فإن قلت:
{ أَرَأَيْتَ } “Gördün mü?” ifadesinin müteallakı (bağlantısı) nedir? Derim ki: Şart cümlesi ile birlikte { الَّذِي يَنْهى } “engelleyen kişi”dir ve ikisi iki meful makamındadır. Eğer dersen ki:
17757. Metin
فأين جواب الشرط؟ قلت: هو محذوف، تقديره: إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى، ألم يعلم بأن الله يرى. وإنما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني. فإن قلت: فكيف صح أن يكون أَلَمْ يَعْلَمْ جوابا للشرط؟ قلت: كما صح في قولك: إن أكرمتك أتكرمني؟ وإن أحسن إليك زيد هل تحسن إليه؟ فإن قلت: فما أرأيت الثانية وتوسطها بين مفعول أرأيت؟
Peki şartın cevabı nerede? Derim ki: O mahzuftur; takdiri şöyledir: 'Eğer doğru yol üzere ise veya takvayı emrettiyse, Allah'ın gördüğünü bilmedi mi?' İkinci şartın cevabında zikredilmesinin delaleti sebebiyle [birincisinde] hazfedilmiştir. Eğer dersen ki: { أَلَمْ يَعْلَمْ } “Bilmedi mi?” ifadesinin şartın cevabı olması nasıl sahih olur? Derim ki: Senin, 'Sana ikram edersem bana ikram eder misin?' ve 'Zeyd sana iyilik ederse sen ona iyilik eder misin?' demendeki sıhhat gibi. Eğer dersen ki: Peki ikinci { أَرَأَيْتَ } “Gördün mü?” ifadesi ve onun birinci { أَرَأَيْتَ }'nin mefulleri arasına girmesi nedir?
17758. Metin
قلت: هي زائدة مكرّرة للتوكيد. وعن الحسن أنه أمية بن خلف كان ينهى سلمان عن الصلاة كَلَّا ردع لأبى جهل وخسوء له عن نهيه عن عبادة الله تعالى وأمره بعبادة اللات، ثم قال لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ عما هو فيه لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ لنأخذن بناصيته ولنسحبنه بها إلى النار.
Derim ki: O, tekit için tekrarlanmış zait bir ifadedir. Hasan'dan [rivayet edildiğine göre] o kişi Selmân'ı namazdan alıkoyan Ümeyye b. Halef'tir. { كَلَّا } “Hayır!” ifadesi, Ebû Cehil'e bir caydırma ve Yüce Allah'a ibadetten nehyetmesi ile Lât'a tapmayı emretmesinden ötürü onu kovup susturmadır. Sonra [Allah Teâlâ] şöyle buyurmuştur: { لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ } “Eğer vazgeçmezse” içinde bulunduğu durumdan, { لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ } “Onu perçeminden mutlaka yakalarız”, yani perçeminden mutlaka tutar ve onunla ateşe sürükleriz.
17759. Metin
والسفع: القبض على الشيء وجذبه بشدّة. قال عمرو بن معديكرب:
Sef' (السفع), bir şeyi kavramak ve şiddetle çekmektir. Amr b. Ma'dîkerib şöyle demiştir:
17760. Metin
قوم إذا يقع الصّريخ رأيتهم … من بين ملجم مهره أو سافع «١»
Onlar öyle bir kavimdir ki imdat çığlığı koptuğunda onları görürsün; kimi atının gemini vurmakta, kimi de [yelesinden/perçeminden] sımsıkı çekip yakalamaktadır. «١»
17761. Metin
وقرئ: لنسفعنّ، بالنون المشدّدة. وقرأ ابن مسعود، لأسفعا. وكتبتها في المصحف بالألف على حكم الوقف، ولما علم أنها ناصية المذكور: اكتفى بلام العهد عن الإضافة ناصِيَةٍ بدل من الناصية، وجاز بدلها عن المعرفة، وهي نكرة، لأنها وصفت فاستقلت بفائدة. وقرئ: ناصية، على: هي ناصية. وناصية بالنصب. وكلاهما على الشتم.
Şeddeli nun ile { لَنَسْفَعَنَّ } şeklinde de okunmuştur. İbn Mes'ûd ise { لَأَسْفَعًا } şeklinde okumuştur. Mushafta ise vakıf hükmüne binaen elif ile yazılmıştır. Bunun zikredilen kişinin perçemi olduğu bilindiği için, izafet yerine ahd lamı (belirteç edatı) ile yetinilmiştir. { ناصِيَةٍ } “Bir perçem” kelimesi { بِالنَّاصِيَةِ } kelimesinden bedeldir; nekre olduğu hâlde marifeden bedel yapılması, sıfatlandığı ve bağımsız bir fayda sağladığı için caiz olmuştur. [Merfû olarak] 'O bir perçemdir' takdiriyle { نَاصِيَةٌ }, mensub olarak da { نَاصِيَةً } şeklinde okunmuştur. Her iki okuyuş da zem (kınama) üzere bina kılınmıştır.
17762. Metin
ووصفها بالكذب والخطأ على الإسناد المجازى. وهما في الحقيقة لصاحبها. وفيه من الحسن والجزالة ما ليس في قولك: ناصية كاذب خاطئ. والنادي: المجلس الذي ينتدى فيه القوم. أى يجتمعون. والمراد: أهل النادي. كما قال جرير:
Perçemin yalancılık ve günahkârlıkla nitelenmesi mecazi isnad iledir. Zira bu ikisi hakikatte perçemin sahibine aittir. Bunda, 'yalancı ve günahkâr birinin perçemi' sözünde bulunmayan bir güzellik ve fesahat vardır. en-Nâdî (النادي), kavmin toplandığı meclistir. Yani bir araya geldikleri yerdir. Kastedilen ise meclis halkıdır. Nitekim Cerîr şöyle demiştir:
17763. Metin
لهم مجلس صهب السّبال أذلّة «٢»
Onların bıyıkları kızıl, [kendi aralarında] alçakgönüllü [kimselerden oluşan] bir meclisleri vardır.12
17764. Metin
وقال زهير:
Züheyr de şöyle demiştir:
17765. Metin
وفيهم مقامات حسان وجوههم
Onların içinde yüzleri güzel kimselerin bulunduğu meclisler vardır.
17766. Metin
والمقامة: المجلس. روى أن أبا جهل من برسول الله ﷺ وهو يصلى فقال: ألم أنهك؟ فأغلظ له رسول الله ﷺ، فقال: أتهدّدنى وأنا أكثر أهل الوادي ناديا «١» ، فنزلت. وقرأ ابن أبى عبلة: سيدعى الزبانية، على البغاء للمفعول، والزبانية في كلام العرب: الشرط، الواحد: زبنية، كعفرية، من الزبن: وهو الدفع. وقيل: زبنى، وكأنه نسب إلى الزبن، ثم غير للنسب، كقولهم أمسى، وأصله: زبانى، فقيل. زبانية على التعويض، والمراد: ملائكة العذاب. وعن النبي ﷺ: «لو دعا ناديه لأخذته الزبانية عيانا «٢» » كَلَّا ردع لأبى جهل لا تُطِعْهُ أى اثبت على ما أنت عليه من عصيانه، كقوله فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ. وَاسْجُدْ ودم على سجودك، يريد: الصلاة وَاقْتَرِبْ وتقرّب إلى ربك. وفي الحديث: «أقرب ما يكون العبد إلى ربه إذا سجد» «٣» .
el-Makâme (المقامة), meclis demektir. Rivayet edildiğine göre Ebû Cehil, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem namaz kılarken onun yanından geçmiş ve: 'Seni menetmemiş miydim?' demiştir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona sert karşılık verince o: 'Beni mi tehdit ediyorsun? Hâlbuki bu vadide meclisi/çevresi en kalabalık olan kişi benim!' demiştir. «١» Bunun üzerine [bu ayet] inmiştir. İbn Ebî Abele meçhul fiil kalıbında { سَيُدْعَى الزَّبَانِيَةُ } şeklinde okumuştur. ez-Zebâniye (الزبانية), Arap kelamında kolluk kuvvetleri / muhafızlar (şurta) demektir. Tekili, 'ifriye' gibi 'zibniye'dir; 'itmek' manasındaki 'zebn' kökünden gelir. Tekilinin 'zibnî' olduğu, sanki 'zebn'e nispet edilip sonra nispet için değiştirildiği de söylenmiştir; nitekim 'emsî' demeleri gibidir. Aslı 'zebânî' iken ivaz (bedel) olarak 'zebâniye' denilmiştir. Kastedilen ise azap melekleridir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den [rivayet edildiğine göre]: «Eğer o meclisini çağırsa idi, zebaniler onu göz göre göre yakalayıverirdi.» «٢» { كَلَّا } “Hayır!” Ebû Cehil'e bir caydırmadır. { لا تُطِعْهُ } “Ona boyun eğme”, yani ona isyan etme hususunda bulunduğun hâl üzere sebat et; nitekim { فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ } “O hâlde yalanlayanlara boyun eğme” buyruğunda olduğu gibidir. { وَاسْجُدْ } “Ve secde et”, secdene devam et; [bununla] namazı kastetmektedir. { وَاقْتَرِبْ } “Ve yaklaş”, Rabbine yakınlaş! Hadiste şöyle buyrulmuştur: «Kulun Rabbine en yakın olduğu an secde hâlidir.» «٣»
17767. Metin
عن رسول الله ﷺ، «من قرأ سورة العلق أعطى من الأجر كأنما قرأ المفصل كله «٤» »
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den [rivayet edildiğine göre şöyle buyurmuştur]: «Kim Alak Suresi'ni okursa, mufassal [surelerin] tamamını okumuş gibi kendisine ecir verilir.»4