17781. Metin
مكية، وقيل: مدنية، وآياتها ٨ [نزلت بعد الطلاق] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir; Medenî olduğu da söylenmiştir ve sekiz ayettir. [Talâk suresinden sonra inmiştir.] Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17782. Metin
[سورة البينة (٩٨) : الآيات ١ الى ٨]
[Beyyine Suresi (98), Ayetler 1-8]
17783. Metin
﷽
﷽
17784. Metin
لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ (١) رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَةً (٢) فِيها كُتُبٌ قَيِّمَةٌ (٣) وَما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ (٤)
{ لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ (١) رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَةً (٢) فِيها كُتُبٌ قَيِّمَةٌ (٣) وَما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ (٤) } “Kitap ehlinden ve müşriklerden inkâr edenler, kendilerine apaçık delil gelinceye kadar [küfürlerinden] ayrılacak değillerdi; (1) Allah tarafından [gönderilen], tertemiz sayfaları okuyan bir elçi... (2) Ki o sayfalarda dosdoğru ve değerli yazılar vardır. (3) Kendilerine kitap verilenler, ancak kendilerine o apaçık delil geldikten sonra ayrılığa düştüler. (4)”
17785. Metin
وَما أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكاةَ وَذلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (٥) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نارِ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أُولئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ (٦) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (٧) جَزاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ (٨)
{ وَما أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكاةَ وَذلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (٥) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نارِ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أُولئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ (٦) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (٧) جَزاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ (٨) } “Oysa onlar, dini yalnızca O'na halis kılan hanîfler olarak sadece Allah'a ibadet etmek, namazı dosdoğru kılmak ve zekâtı vermekle emrolunmuşlardı. İşte dosdoğru din budur. (5) Şüphesiz kitap ehlinden ve müşriklerden inkâr edenler, ebediyen kalmak üzere cehennem ateşindedirler. İşte onlar yaratılmışların en şerlileridir. (6) İman edip salih amel işleyenlere gelince, işte onlar da yaratılmışların en hayırlılarıdır. (7) Onların Rableri katındaki mükâfatı, altından ırmaklar akan, içinde ebedî olarak kalacakları Adn cennetleridir. Allah onlardan razı olmuş, onlar da O'ndan razı olmuşlardır. İşte bu [mükâfat], Rabbinden korkan kimse içindir. (8)”1
17786. Metin
كان الكفار من الفريقين أهل الكتاب وعبدة الأصنام يقولون قبل مبعث النبي ﷺ: لا ننفك مما نحن عليه من ديننا ولا نتركه حتى يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والإنجيل، وهو محمد ﷺ، فحكى الله تعالى ما كانوا يقولونه ثم قال وَما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ يعنى أنهم كانوا يعدون اجتماع الكلمة والاتفاق على الحق: إذا جاءهم الرسول، ثم ما فرقهم عن الحق ولا أقرهم على الكفر إلا مجيء الرسول ﷺ، ونظيره في الكلام أن يقول الفقير الفاسق لمن يعظه: لست بمنفك مما أنا فيه حتى يرزقني الله الغنى، فيرزقه الله الغنى فيزداد فسقا، فيقول واعظه: لم تكن منفكا عن الفسق حتى توسر، وما غمست رأسك في الفسق إلا بعد اليسار: يذكره ما كان يقوله توبيخا وإلزاما.
Her iki gruptan kâfirler; yani kitap ehli ve putperestler, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem gönderilmeden önce şöyle diyorlardı: «Tevrat ve İncil'de yazılı olan, vaad edilmiş peygamber -ki o Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'dir- gönderilinceye kadar bulunduğumuz dinimizden ayrılmayız ve onu terk etmeyiz.» Allah Teâlâ onların bu sözlerini nakletti, sonra da: { وَما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ } “Kendilerine kitap verilenler [ancak o delil geldikten sonra] ayrılığa düştüler” buyurdu. Yani onlar kendilerine peygamber geldiğinde söz birliği edip hak üzerinde birleşeceklerini vaat ediyorlardı. Fakat onları haktan ayıran ve küfürde sabitleyen şey de ancak Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in gelişi oldu. Kelamda bunun benzeri şöyledir: Fakir ve fasık bir kimse, kendisine öğüt veren kişiye: «Allah bana zenginlik verinceye kadar bu içinde bulunduğum halden vazgeçecek değilim» der; Allah da ona zenginlik verir ama o fıskını daha da artırır. Bunun üzerine ona öğüt veren kişi, onu kınamak ve susturmak gayesiyle daha önce söylediği sözü hatırlatarak şöyle der: «Hani sen zengin olana kadar fıskı bırakmayacaktın? Oysa sen fıska ancak zenginleştikten sonra büsbütün battın!»
17787. Metin
وانفكاك الشيء من الشيء. أن يزايله بعد التحامه به، كالعظم إذا انفك من مفصله، والمعنى:
Bir şeyin bir şeyden infikâki (ayrılması); kemiğin ekleminden çıkması gibi, ona bitişik olduktan sonra ondan ayrılması demektir. Mana şudur:
17788. Metin
أنهم متشبثون بدينهم لا يتركونه إلا عند مجيء البينة. والْبَيِّنَةُ الحجة الواضحة «١» . ورَسُولٌ بدل من البينة. وفي قراءة عبد الله: رسولا، حالا من البينة صُحُفاً قراطيس مُطَهَّرَةً من الباطل فِيها كُتُبٌ مكتوبات قَيِّمَةٌ مستقيمة ناطقة بالحق والعدل والمراد بتفرقهم:
Onlar dinlerine sımsıkı sarılmışlardır; apaçık delil gelmedikçe onu terk etmeyeceklerdir. el-Beyyine (الْبَيِّنَةُ); apaçık hüccet demektir «١». { رَسُولٌ } kelimesi, el-beyyine'den bedeldir. Abdullah'ın kıraatinde ise beyyine'den hal olarak { رَسُولاً } şeklindedir. { صُحُفاً } sayfalar, { مُطَهَّرَةً } batıldan arındırılmış, { فِيها كُتُبٌ } içinde yazılar [bulunan], { قَيِّمَةٌ } dosdoğru, hakkı ve adaleti dile getiren [demektir]. Onların ayrılığa düşmesinden maksat:
17789. Metin
تفرقهم عن الحق وانقشاعهم عنه. أو تفرقهم فرقا، فمنهم من آمن، ومنهم من أنكر وقال: ليس به، ومنهم من عرف وعاند. فإن قلت: لم جمع بين أهل الكتاب والمشركين أوّلا ثم أفرد أهل الكتاب في قوله وَما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ؟ قلت: لأنهم كانوا على علم به لوجوده في كتبهم، فإذا وصفوا بالتفرق عنه كان من لا كتاب له أدخل في هذا الوصف وَما أُمِرُوا يعنى في التوراة والإنجيل إلا بالدين الحنيفي، ولكنهم حرفوا وبدلوا وَذلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ أى دين الملة القيمة. وقرئ: وذلك الدين القيمة، على تأويل الدين بالملة. فإن قلت: ما وجه قوله وَما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ؟ قلت: معناه: وما أمروا بما في الكتابين إلا لأجل أن يعبدوا الله على هذه الصفة. وقرأ ابن مسعود: إلا أن يعبدوا، بمعنى: بأن يعبدوا. قرأ نافع: البريئة
[Onların ayrılığa düşmelerinden kasıt]1: Haktan ayrılmaları ve ondan uzaklaşıp dağılmalarıdır. Veya fırkalara ayrılmalarıdır; nitekim onlardan kimi iman etti, kimi inkâr edip "O [beklenen peygamber] bu değildir" dedi, kimi de [onun hak peygamber olduğunu] bildiği halde inat etti. Eğer: "Niçin önce Ehl-i Kitap ile müşrikleri bir arada zikretti de sonra { وَما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ } “Kendilerine kitap verilenler ayrılığa düşmediler...” buyruğunda sadece Ehl-i Kitab'ı müstakil olarak zikretti?" dersen, derim ki: Çünkü onlar kendi kitaplarında yer almasından ötürü onu bilmekteydiler. Dolayısıyla onlar [dahi] ondan ayrılmakla nitelendirildiklerinde, kitabı olmayan kimseler bu nitelendirmeye evleviyetle dahil olurlar. { وَما أُمِرُوا } “Halbuki onlar emrolunmamışlardı”; yani Tevrat'ta ve İncil'de hanîf olan dinden başkasıyla [emrolunmamışlardı]; fakat onlar [bu kitapları] tahrif ettiler ve değiştirdiler. { وَذلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ } “İşte dosdoğru din budur”; yani dosdoğru milletin (dinin) dinidir. [Ayet], ed-dîn kelimesinin el-mille olarak tevil edilmesine binaen { وَذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمَةُ } şeklinde de okunmuştur. Eğer: "{ وَما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ } “Halbuki onlar ancak Allah'a kulluk etmekle emrolunmuşlardı” buyruğunun izahı nedir?" dersen, derim ki: Bunun anlamı: Onlar iki kitapta (Tevrat ve İncil'de) yer alan hususlarla, ancak Allah'a bu vasıf üzere kulluk etsinler diye emrolunmuşlardır. İbn Mes'ûd ise { بِأَنْ يَعْبُدُوا } manasında { إِلَّا أَنْ يَعْبُدُوا } şeklinde okumuştur. Nâfi‘, { الْبَرِيئَةَ } kelimesini
17790. Metin
بالهمز، والقرّاء على التخفيف. والنبىّ، والبرية: مما استمر الاستعمال على تخفيفه ورفض الأصل وقرئ: خيار البرية: جمع خير، كجياد وطياب: في جمع جيد وطيب.
hemzeli okumuştur; diğer kurrâ ise teshil ile (hemzesiz) okumuştur. en-Nebî (النبي) ve el-beriyye (البرية) kelimeleri, kullanımın hemzesiz kılınması yönünde süreklilik kazandığı ve asıllarının terk edildiği kelimelerdendir. [Ayet] { خِيَارُ الْبَرِيَّةِ } şeklinde de okunmuştur; bu, tıpkı ceyyid ve tayyib kelimelerinin çoğulunun ciyâd ve tıyâb gelmesi gibi hayr kelimesinin çoğuludur.
17791. Metin
عن رسول الله ﷺ: «من قرأ لم يكن كان يوم القيامة مع خير البرية مساء ومقبلا «١» » .
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den [rivayet edildiğine göre şöyle buyurmuştur]: «Kim Lem yekün [suresini] okursa, kıyamet gününde yaratılmışların en hayırlısı ile birlikte akşamlayan ve sabahlayan/yönelen kimselerden olur «١».»