23448. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
23449. Metin
سورة الزّلزلة
Zilzâl Suresi
23450. Metin
وهي مكية، قاله ابن عباس وغيره. وقال قتادة ومقاتل: هي مدنية، لأن آخرها نزل بسبب رجلين كانا بالمدينة.
İbn Abbâs ve başkalarının belirttiğine göre bu sure Mekkîdir. Katâde ve Mukâtil ise şöyle demiştir: Sure Medenîdir; çünkü son kısmı Medine'de bulunan iki adam hakkında inmiştir.
23451. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın kavli:
23452. Metin
[سورة الزلزلة (٩٩) : الآيات ١ الى ٨]
[Zilzâl Suresi (99), Ayetler 1-8]
23453. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
23454. Metin
إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها (١) وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها (٢) وَقالَ الْإِنْسانُ ما لَها (٣) يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها (٤)
{ إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها (١) وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها (٢) وَقالَ الْإِنْسانُ ما لَها (٣) يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها (٤) } “Yerküre kendine has o şiddetli sarsıntıyla sarsıldığı, yeryüzü ağırlıklarını dışarı attığı ve insan: «Ona ne oluyor?» dediği zaman, işte o gün [yer], haberlerini anlatır.”
23455. Metin
بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها (٥) يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ (٦) فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨)
{ بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها (٥) يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ (٦) فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨) } “Çünkü Rabbin ona [bunu] vahyetmiştir (emretmiştir). İşte o gün insanlar, amelleri kendilerine gösterilsin diye darmadağınık gruplar halinde çıkagelirler. Artık kim zerre ağırlığınca bir hayır işlerse onu görür; kim de zerre ağırlığınca bir şer işlerse onu görür.”
23456. Metin
العامل في: إِذا على قول جمهور النحاة، وهو الذي يقتضيه القياس فعل مضمر يقتضيه المعنى وتقديره: تحشرون أو تجازون، ونحو هذا، ويمتنع أن يعمل فيه زُلْزِلَتِ لأن إِذا مضافة إلى زُلْزِلَتِ، ومعنى الشرط فيها ضعيف وقال بعض النحويين: يجوز أن يعمل فيها زُلْزِلَتِ، لأن معنى الشرط لا يفارقها، وقد تقدمت نظائرها في غير سورة، وزُلْزِلَتِ معناه: حركت بعنف، ومنه الزلزال، وقوله تعالى: زِلْزالَها أبلغ من قوله: زلزال، دون إضافة إليها، وذلك أن المصدر غير مضاف يقع على كل قدر من الزلزال وإن قل، وإذا أضيفت إليها وجب أن يكون على قدر ما يستحقه ويستوجبه جرمها وعظمها، وهكذا كما تقول: أكرمت زيدا كرامة فذلك يقع على كل كرامة وإن قلت بحسب زيد، فإذا قلت كرامته أوجبت أنك قد وفيت حقه، وقرأ الجمهور: «زلزالها» بكسر الزاي الأولى، وقرأ بفتحها عاصم الجحدري، وهو أيضا مصدر كالوسواس وغيره. و «الأثقال» : الموتى الذين في بطنها قاله ابن عباس، وهذه إشارة إلى البعث، وقال قوم من المفسرين منهم منذر بن سعيد الزجاج والنقاش: أخرجت موتاها وكنوزها.
Nahivcilerin çoğunluğunun görüşüne ve kıyasın gerektirdiğine göre { إِذا } edatının âmili, anlamın gerektirdiği takdiri "haşredileceksiniz" veya "karşılığını göreceksiniz" ve benzeri olan gizli bir fiildir. { زُلْزِلَتِ } fiilinin onda amel etmesi ise caiz değildir; çünkü { إِذا } kelimesi { زُلْزِلَتِ } cümlesine muzaftır ve buradaki şart anlamı zayıftır. Bazı nahivciler ise { زُلْزِلَتِ } fiilinin amel edebileceğini, zira şart manasının ondan ayrılmadığını söylemişlerdir; bunun benzerleri başka surelerde geçmişti. { زُلْزِلَتِ } ifadesinin anlamı "şiddetle sarsıldı" demektir; zelzele kelimesi de buradan gelir. Yüce [Allah]'ın { زِلْزالَها } kavli, ona izafe edilmeksizin "zelzeleten/bir sarsıntı" denilmesinden daha beliğdir. Şöyle ki, izafe edilmeyen mastar az da olsa her derecedeki sarsıntıya delalet eder; fakat yeryüzüne izafe edildiğinde, onun kütlesinin ve büyüklüğünün hak ettiği ve gerektirdiği ölçüde olması gerekir. Nitekim "Zeyd'e bir ikramda bulundum" dediğinde bu, Zeyd'e göre az bile olsa her türlü ikramı kapsar; fakat "onun ikramını yaptım" dediğinde onun hakkını tam verdiğini ifade etmiş olursun. Çoğunluk ilk ze harfinin kesresiyle { زِلْزالَها } şeklinde okumuştur. Âsım el-Cahderî ise ze harfinin fethasıyla okumuştur ki bu da vesvâs ve benzerleri gibi bir mastardır. { الْأَثْقالَ } ise İbn Abbâs'ın belirttiğine göre yerin karnındaki ölülerdir; bu da yeniden dirilişe (ba's) bir işarettir. Münzir b. Saîd, ez-Zeccâc ve en-Nakkâş'ın da aralarında bulunduğu bir grup müfessir ise: "Ölülerini ve definelerini dışarı çıkarmıştır" demişlerdir.
23457. Metin
قال القاضي أبو محمد: وليست القيامة موطنا لإخراج الكنوز، وإنما تخرج كنوزها وقت الدجال.
Kādî Ebû Muhammed der ki: Kıyamet definelerin çıkarılacağı yer ve zaman değildir; yer definelerini ancak Deccâl zamanında çıkarır.
23458. Metin
و «قول الإنسان ما لها» هو قول على معنى التعجب من هول ما يرى، قال جمهور المفسرين: الْإِنْسانُ هنا يراد به الكافر، وهذا متمكن لأنه يرى ما لم يظن به قط ولا صدقه، وقال بعض المتأولين هو عام في المؤمن والكافر، فالكافر على ما قدمناه، والمؤمن وإن كان قد آمن بالبعث فإنه استهول المرأى، وقد قال ﷺ: «ليس الخبر كالمعاينة» . و «أخبار الأرض» قال ابن مسعود والثوري وغيره: هو
İnsanın { ما لَها } demesi ise gördüğü şeyin dehşetinden ötürü taaccüb (şaşkınlık) anlamı taşıyan bir sözdür. Müfessirlerin çoğunluğu şöyle demiştir: Buradaki { الْإِنْسانُ } ile kastedilen kâfirdir; bu güçlü bir görüştür, çünkü o hiç zannetmediği ve doğrulamadığı şeyi görmektedir. Bazı müteviller ise bunun hem mümini hem de kâfiri kapsayan genel bir ifade olduğunu söylemişlerdir. Kâfirin durumu zikrettiğimiz üzeredir; mümin ise yeniden dirilişe iman etmiş olsa bile gördüğü manzaranın dehşetine kapılmıştır. Nitekim sallallâhu aleyhi ve sellem: «Haber almak bizzat görmek gibi değildir» buyurmuştur. Yerin haberleri { أَخْبارَها } hakkında İbn Mes'ûd, es-Sevrî ve başkaları şöyle demiştir: Bu,
23459. Metin
شهادتهما بما عمل عليها من عمل صالح أو فاسد، فالحديث على هذا حقيقة، والكلام بإدراك وحياة يخلقها الله تعالى، وأضاف الأخبار إليها من حيث وعتها وحصلتها، وانتزع بعض العلماء من قوله تعالى:
yerin üzerinde işlenen iyi ya da kötü amellere tanıklık etmesidir. Dolayısıyla buradaki anlatım (tahdîs) hakikattir ve Allah Teâlâ'nın onda yaratacağı bir idrak ve hayat vasıtasıyla vuku bulan bir konuşmadır. Haberleri içine alıp topladığı cihetle de haberler yere nispet edilmiştir. Bazı âlimler Yüce [Allah]'ın şu kavlinden:
23460. Metin
تُحَدِّثُ أَخْبارَها أن قول المحدث: حدثنا وأخبرنا سواء، وقال الطبري وقوم: التحديث في الآية مجاز، والمعنى أن ما تفعله بأمر الله من إخراج أثقالها وتفتت أجزائها وسائر أحوالها هو بمنزلة التحديث بأنبائها وأخبارها، ويؤيد القول الأول قول النبي ﷺ: «فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة» ، وقرأ عبد الله بن مسعود: «تنبئ أخبارها» ، وقرأ سعيد بن جبير: «تبين» وقوله تعالى: بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها الباء باء السبب، وقال ابن عباس وابن زيد والقرظي المعنى: أَوْحى لَها، وهذا الوحي على هذا التأويل يحتمل أن يكون وحي إلهام، ويحتمل أن يكون وحيا برسول من الملائكة، وقد قال الشاعر:
{ تُحَدِّثُ أَخْبارَها } hadisçinin "haddesenâ" ve "ahberenâ" demesinin aynı şey olduğu sonucunu çıkarmışlardır. et-Taberî ve bir grup ise ayetteki haber vermenin mecaz olduğunu ve bunun, yerin Allah'ın emriyle ağırlıklarını çıkarması, parçalarının ufalanması ve diğer hallerinin onun haber ve hadiselerini anlatması mesabesinde olması anlamına geldiğini söylemişlerdir. Birinci görüşü Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu buyruğu desteklemektedir: «Müezzinin sesinin ulaştığı mesafede onu işiten hiçbir cin, insan veya başka bir şey yoktur ki kıyamet günü onun lehine şahitlik etmesin.» Abdullah b. Mes'ûd { تنبئ أخبارها }, Saîd b. Cübeyr ise { تبين } şeklinde okumuştur. Yüce [Allah]'ın { بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها } kavlindeki bâ harfi sebep bildirir. İbn Abbâs, İbn Zeyd ve el-Kurazî ise mananın "ona vahyetti/emretti" şeklinde olduğunu söylemişlerdir. Bu yoruma göre vahyin, ilham vahyi olması muhtemel olduğu gibi meleklerden bir elçi vasıtasıyla olan vahiy olması da muhtemeldir. Nitekim şair şöyle demiştir:
23461. Metin
أوحى لها القرار فاستقرت ... وشدها بالراسيات الثبت
«Ona durulmasını vahyetti (emretti) de o sükûn buldu / Onu sarsılmaz sağlam dağlarla perçinledi.»
23462. Metin
والوحي في كلام العرب إلقاء المعنى إلقاء خفيا، وقال بعض المتأولين: أَوْحى لَها معناه:
Arap dilinde vahiy, anlamı gizli bir şekilde aktarmaktır. Bazı müteviller ise { أَوْحى لَها } ifadesinin şu anlama geldiğini söylemişlerdir:
23463. Metin
أَوْحى إلى ملائكته المصرفين أن تفعل في الأرض تلك الأفعال، وقوله تعالى: لَها بمعنى: من أجلها ومن حيث الأفعال فيها فهي لها، وقوله تعالى: يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً بمعنى: يتصرفون موضع وردهم مختلفي الأحوال وواحد الأشتات: شت، فقال جمهور الناس:
"Görevi yöneten meleklerine, yeryüzünde bu fiilleri gerçekleştirmelerini vahyetti." Yüce [Allah]'ın { لَها } kavli ise "onun için / onun sebebiyle" anlamındadır; fiiller onda cereyan ettiği cihetle onun içindir. Yüce [Allah]'ın { يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً } kavli, [insanların] geldikleri yerden farklı hallerde dönüp dağılmaları demektir; { أَشْتاتاً } kelimesinin tekili şett (شَتّ) şeklindedir. İnsanların çoğunluğu şöyle demiştir:
23464. Metin
الورد، هو الكون في الأرض بالموت والدفن، والصدر: هو القيام للبعث، وأَشْتاتاً: معناه: قوم مؤمنون وقوم كافرون، وقوم عصاة مؤمنون، والكل سائر إلى العرض ليرى عمله، ويقف عليه، وقال النقاش: الورد هو ورد المحشر، والصدر أَشْتاتاً: هو صدر قوم إلى الجنة، وقوم إلى النار، وقوله تعالى: لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ إما أن يكون معناه جزاء أعمالهم يراه أهل الجنة من نعيم وأهل النار بالعذاب، وإما أن يكون قوله تعالى: لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ متعلقا بقوله: بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها، ويكون قوله: يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً اعتراضا بين أثناء الكلام، وقرأ جمهور الناس: «ليروا» ، بضم الياء على بناء الفاعل للمفعول، وقرأ الحسن والأعرج وحماد بن سلمة والزهري وأبو حيوة: «ليروا» بفتح الياء على بنائه للفاعل، ثم أخبر تعالى أنه من عمل عملا رآه قليلا كان أو كثيرا، فخرجت العبارة عن ذلك بمثال التقليل، وهذا هو الذي يسميه أهل الكلام مفهوم الخطاب، وهو أن يكون المذكور والمسكوت عنه في حكم واحد، ومنه قوله تعالى: فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ [الإسراء: ٢٣] ، وهذا كثير، وقال ابن عباس وبعض المفسرين: رؤية هذه الأعمال هي في الآخرة، وذلك لازم من لفظ السورة وسردها، فيرى الخير كله من كان مؤمنا، والكافر لا يرى في الآخرة خيرا، لأن خيره قد عجل له في الدنيا، وكذلك المؤمن أيضا تعجل له سيئاته الصغار في دنياه في المصائب والأمراض ونحوها فيجيء من مجموع هذا أن من عمل من المؤمنين مِثْقالَ ذَرَّةٍ من خير أو شر رآه، ويخرج من ذلك أن لا يرى الكافر خيرا في الآخرة. ومنه حديث عائشة ﵂، قالت: قلت يا رسول الله: أرأيت ما كان عبد الله بن جدعان يفعله من البر وصلة الرحم وإطعام الطعام، أله في ذلك أجر؟ قال: «لا، لأنه لم يقل قط رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين» . وكان رسول الله ﷺ، يسمي هذه الآية الجامعة الفادة، وقد نص على ذلك حين سئل عن الحمر الحديث، وأعطى
Vürûd (geliş), ölüm ve defnedilme ile yeryüzünde bulunmaktır; sadr (dönüş) ise diriliş için kalkmaktır. { أَشْتاتاً } ise bir grup mümin, bir grup kâfir ve bir grup günahkâr mümin demektir; hepsi de amelini görmek ve ona vakıf olmak üzere arza (hesaba) doğru gitmektedir. en-Nakkâş ise şöyle demiştir: Vürûd mahşere geliş, dağınık gruplar halinde dönüş { أَشْتاتاً } ise bir grubun cennete, bir grubun da cehenneme dönmesidir. Yüce [Allah]'ın { لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ } kavlinin anlamı ya amellerinin karşılığını görmeleridir ki cennet ehli nimet olarak, cehennem ehli ise azap olarak görür; ya da { لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ } kavli { بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها } kavline bağlıdır ve { يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً } kavli sözün arasına giren bir itiraziyye (ara cümle)dir. Çoğunluk, fâil mef'ûle bina kılınarak (edilgen olarak) yâ harfinin zammesiyle { لِيُرَوْا } şeklinde okumuştur. el-Hasan, el-A'rec, Hammâd b. Seleme, ez-Zührî ve Ebû Hayve ise fâile bina kılınarak (etken olarak) yâ harfinin fethasıyla { لِيَرَوْا } şeklinde okumuşlardır. Sonra Allah Teâlâ, az olsun çok olsun bir amel işleyenin onu göreceğini haber vermiş, bu husus azlığı bildiren bir misalle ifade edilmiştir. Kelam ehlinin mefhûm-i hitâb adını verdiği şey de işte budur; yani zikredilen ile sükût geçilenin aynı hükümde olmasıdır. Yüce [Allah]'ın şu kavli de bu kabildendir: { فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ } “Onlara öf bile deme!” [İsrâ: 23]. Bu tür kullanımlar pek çoktur. İbn Abbâs ve bazı müfessirler şöyle demiştir: Bu amellerin görülmesi ahirettedir; bu da surenin lafzından ve akışından zorunlu olarak anlaşılmaktadır. Mümin olan kimse hayrın tamamını görür; kâfir ise ahirette hiçbir hayır görmez, çünkü onun hayrı dünyada kendisine peşinen verilmiştir. Aynı şekilde müminin küçük günahları da dünyada musibetler, hastalıklar ve benzeri şeylerle peşinen cezalandırılır. Bütün bunlardan çıkan sonuç şudur: Müminlerden kim zerre ağırlığınca { مِثْقالَ ذَرَّةٍ } bir hayır veya şer işlerse onu görür; kâfirin ise ahirette hiçbir hayır görmeyeceği neticesi çıkar. Âişe'nin radıyallâhu anhâ şu hadisi de bu kabildendir; demiştir ki: «Ey Allah'ın Resûlü, Abdullah b. Cüd'ân'ın yaptığı iyilikleri, sıla-i rahmi ve yemek yedirmesini gördün mü; onun için bunda bir ecir var mıdır?» diye sordum. Resûlullah: «Hayır; çünkü o hiçbir zaman: 'Rabbim, din gününde benim günahımı bağışla' dememiştir» buyurdu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bu ayeti el-Âyetü'l-Câmia el-Fâzze (kapsamlı ve eşsiz ayet) diye isimlendirirdi; nitekim merkepler hakkında kendisine sorulduğunda bu hadiste bunu açıkça belirtmiştir. Ve
23465. Metin
سعد بن أبي وقاص سائلا ثمرتين فقبض السائل يده فقال له سعد: ما هذا؟ إن الله تعالى قبل منا مثاقيل الذر وفعلت نحو هذا عائشة في حبة عنب وسمع هذه الآية صعصعة بن عقال التيمي عند النبي ﷺ، فقال: حسبي لا أبالي أن لا أسمع غيرها، وسمعها رجل عند الحسن، فقال: انتهت الموعظة، فقال الحسن: فقه الرجل، وقرأ هشام عن ابن عامر وأبو بكر عن عاصم: «يره» ، بسكون الهاء في الأولى والأخيرة، وقرأ ابن كثير وابن عامر وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي ونافع فيما روى عنه ورش والحلواني عن قالون عنه في الأولى «يرهو» ، وأما الآخرة فإنه سكون وقف، وأما من أسكن الأولى فهي على لغة من يخفف أمثال هذا ومنه قول الشاعر:
Sa'd b. Ebî Vakkās bir dilenciye iki hurma vermişti, dilenci ise elini yumdu. Bunun üzerine Sa'd ona: «Bu da ne? Allah Teâlâ bizden zerre ağırlıklarını bile kabul etmiştir» dedi. Âişe de bir üzüm tanesi hakkında buna benzer bir şey yapmıştı. Sa'saa b. İkāl et-Teymî bu ayeti Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanında işitince: «Bu bana yeter, bundan başkasını işitmesem de aldırmam» dedi. Bir adam da bunu el-Hasan'ın yanında işitince: «Öğüt nihayete erdi» dedi; el-Hasan da: «Adam meseleyi kavradı» dedi. Hişâm İbn Âmir'den, Ebû Bekir de Âsım'dan her iki ayetteki { يره } kelimesini he harfinin sükûnuyla okumuşlardır. İbn Kesîr, İbn Âmir, Âsım'dan Hafs, Hamza, el-Kisâî ve Verş'in kendisinden rivayet ettiği üzere Nâfi' ile Kālûn'dan Hulvânî'nin rivayetine göre ilkinde { يرهو } şeklinde [uzatarak] okumuşlardır; ikincisinde ise bu bir vakıf sükûnudur. İlkini sakin okuyan kimsenin kıraati ise bunun benzerlerini hafifletenlerin lehçesine göredir. Nitekim şairin şu sözü de bu kabildendir:
23466. Metin
ونضواي مشتاقان له أرقان وهذه على لغة لم يحكها سيبويه، لكن حكاها الأخفش، وقرأ أبو عمرو: «يره» بضم الهاء فيهما مشبعتان، وقرأ أبان عن عاصم وابن عباس وأبو حيوة وحميد بن الربيع عن الكسائي: «يره» ، بضم الياء، وهي رؤية بصره بمعنى: يجعل يدركه ببصره، والمعنى: يرى جزاءه وثوابه، لأن الأعمال الماضية لا ترى بعين أبدا، وهذا الفعل كله هو من رأيت بمعنى أدركت ببصري، فتعديه إنما هو إلى مفعول واحد، وقرأ عكرمة: «خيرا يراه» و «شرا يراه» ، وقال النقاش: ليست برؤية بصر، وإنما المعنى يصيبه ويناله، ويروى أن هذه السورة نزلت وأبو بكر يأكل مع النبي ﷺ، فترك أبو بكر الأكل وبكى، فقال له رسول الله ﷺ: ما يبكيك، فقال: يا رسول الله: أو أسأل عن مثاقيل الذر؟ فقال له رسول الله ﷺ: يا أبا بكر: ما رأيت في الدنيا مما تكره، فمثاقيل ذر الشر ويدخر الله لك مثاقيل ذر الخير إلى الآخرة، و «الذرة» نملة صغيرة حمراء رقيقة لا يرجح لها ميزان، ويقال إنها تجري إذا مضى لها حول، وقد تؤول ذلك في قول امرئ القيس: [الطويل]
«Ve benim iki zayıf devem ona müştaktır, uykusuzdur.» Bu, Sîbeveyh'in nakletmediği, fakat el-Ahfeş'in naklettiği bir lehçeye göredir. Ebû Amr her iki ayette de he harfini işbâ ile zammeli olarak { يره } şeklinde okumuştur. Ebân Âsım'dan, İbn Abbâs, Ebû Hayve ve el-Kisâî'den Humeyd b. er-Rabî' ise yâ harfinin zammesiyle { يُرَه } şeklinde okumuşlardır ki bu gözle görmedir; yani gözüyle idrak etmesi sağlanır demektir. Anlamı ise: Onun karşılığını ve sevabını görür; çünkü geçmiş ameller asla bizzat gözle görülmez. Bu fiilin tamamı "gözümle idrak ettim" anlamındaki raeytü (رأيت) fiilindendir; dolayısıyla geçişliliği sadece tek bir mef'ûledir. İkrime { خَيْراً يَراهُ } ve { شَرًّا يَراهُ } şeklinde okumuştur. en-Nakkâş ise: Bu bir gözle görme değildir, anlamı ona isabet eder ve ona ulaşır demektir, demiştir. Rivayet edildiğine göre bu sure, Ebû Bekir Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte yemek yerken inmiştir; bunun üzerine Ebû Bekir yemeyi bırakıp ağlamıştır. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona: «Seni ağlatan nedir?» diye sormuş, o da: «Ey Allah'ın Resûlü, zerre ağırlıklarından bile hesaba mı çekileceğiz?» demiştir. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona şöyle buyurmuştur: «Ey Ebû Bekir, dünyada hoşlanmadığın şeylerden gördüklerin şerrin zerre ağırlıklarıdır; Allah hayrın zerre ağırlıklarını ise senin için ahirete saklar.» Zerre { الذرة }, tartıda ağırlığı basmayan küçük, kırmızı ve ince karıncadır. Üzerinden bir yıl geçtiğinde koştuğu söylenir. İmruü'l-Kays'ın şu beytinde de bu anlam kastedilmiştir: [Tavîl]
23467. Metin
من القاصرات الطرف لو دب محول ... من الذر فوق الإتب منها لأثرا
«O, bakışlarını sakınan kadınlardandır; şayet üzerinde bir yıllık / Küçük bir karınca entarisinin üstünde yürüseydi mutlaka iz bırakırdı.»
23468. Metin
وحكى النقاش أنهم قالوا: كان بالمدينة رجلان، أحدهما لا يبالي عن الصغائر يرتكبها، وكان الآخر: يريد أن يتصدق فلا يجد إلا اليسير فيستحيي من الصدقة، فنزلت الآية فيهما، كأنه يقال لأحدهما:
en-Nakkâş şöyle dediklerini nakletmiştir: Medine'de iki adam vardı; bunlardan biri küçük günahları önemsemez ve onları işlerdi; diğeri ise sadaka vermek ister fakat az bir şeyden başkasını bulamaz ve sadaka vermekten utanırdı. Bunun üzerine bu ayet ikisi hakkında indi; sanki onlardan birine:
23469. Metin
تصدق باليسير، فإن مثقال ذرة الخير ترى، وقيل للآخر: كف عن الصغائر فإن مقادير ذر الشر ترى.
"Az da olsa sadaka ver; çünkü hayrın zerre ağırlığı görülecektir" denilmekte, diğerine de: "Küçük günahlardan sakın; çünkü şerrin zerre miktarları görülecektir" denilmektedir.
23470. Metin
نجز تفسيرها والحمد لله كثيرا.
[Surenin] tefsiri tamamlandı, Allah'a çokça hamdolsun.