23471. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
23472. Metin
سورة العاديات
Âdiyât Suresi
23473. Metin
وهي مكية في قول جماعة من أهل العلم، وقال المهدوي عن أنس بن مالك: وهي مدنية.
İlim ehlinden bir topluluğun kavline göre bu [sure] Mekkîdir. el-Mehdevî ise Enes b. Mâlik'ten [nakille] onun Medenî olduğunu söylemiştir.
23474. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu kavli:
23475. Metin
[سورة العاديات (١٠٠) : الآيات ١ الى ١١]
[Âdiyât Suresi (100), Ayetler 1-11]
23476. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
23477. Metin
وَالْعادِياتِ ضَبْحاً (١) فَالْمُورِياتِ قَدْحاً (٢) فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً (٣) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً (٤)
{ وَالْعادِياتِ ضَبْحاً (١) فَالْمُورِياتِ قَدْحاً (٢) فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً (٣) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً (٤) } “Soluk soluğa koşanlara, [nallarıyla taşlara vurup] çakarak kıvılcım saçanlara, sabah vakti ansızın baskın yapanlara, derken orada tozu dumana katanlara,”
23478. Metin
فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً (٥) إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ (٦) وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ (٧) وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (٨) أَفَلا يَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ ما فِي الْقُبُورِ (٩)
{ فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً (٥) إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ (٦) وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ (٧) وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (٨) أَفَلا يَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ ما فِي الْقُبُورِ (٩) } “Böylece orada bir topluluğun ortasına dalanlara [yemin olsun ki], şüphesiz insan, Rabbine karşı pek nankördür! Şüphesiz o, buna bizzat kendisi de şahittir. Ve gerçekten o, mal sevgisinden ötürü pek katıdır. Kabrindekiler deşilip çıkarıldığı zaman [insan] bilmez mi ki,”
23479. Metin
وَحُصِّلَ ما فِي الصُّدُورِ (١٠) إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ (١١)
{ وَحُصِّلَ ما فِي الصُّدُورِ (١٠) إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ (١١) } “Ve göğüslerde olanlar derlenip toplandığı [zaman]! Şüphesiz Rableri o gün onlardan hakkıyla haberdardır.”
23480. Metin
اختلف الناس في المراد: ب الْعادِياتِ، فقال ابن عباس وقتادة ومجاهد وعكرمة: أراد الخيل لأنها تعدو بالفرسان وتصيح بأصواتها، قال بعضهم: وسببها أن رسول الله ﷺ بعث خيلا إلى بني كنانة سرية فأبطأ أمرها عليه حتى أرجف بهم بعض المنافقين، فنزلت الآية معلمة أن خيله ﵇ قد فعلت جميع ما في الآية، وقال آخرون: القسم هو بالخيل جملة لأنها تعدو ضابحة قديما وحديثا، وهي حاصرة البلاد وهادمة الممالك، وفي نواصيها الخير إلى يوم القيامة، وقال علي بن أبي طالب وابن مسعود وإبراهيم وعبيد بن عمير: الْعادِياتِ في هذه الآية: الإبل لأنها تضبح في عدوها، قال علي: والقسم بالإبل العاديات من عرفة ومن مزدلفة إذا وقع الحاج وبإبل غزوة بدر فإنه لم يكن في الغزوة غير فرسين: فرس المقداد وفرس الزبير بن العوام، والضبح: تصويت جهير عند العدو الشديد ليس بصهيل ولا رغاء ولا نباح، بل هو غير المعتاد من صوت الحيوان الذي يضبح. وحكي عن ابن عباس ﵁ أنه قال: ليس يضبح من الحيوان غير الخيل والكلاب، وهذا عندي لا يصح عن ابن عباس ﵁، وذلك أن الإبل تضبح والأسود من الحيات والبوم والصدى والأرنب والثعلب، والقوس هذه كلها قد استعملت لها العرب الضبح، وأنشد أبو حنيفة في صفة قوس: [الرجز]
İnsanlar { الْعادِياتِ } ifadesi ile neyin kastedildiği hususunda ihtilaf etmişlerdir. İbn Abbâs, Katâde, Mücâhid ve İkrime: "[Allah] atları kastetmiştir; çünkü onlar süvarileriyle koşarlar ve sesleriyle hırıldarlar/solurlar" demişlerdir. Bazıları şöyle demiştir: "Bunun sebebi, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Benî Kinâne'ye bir atlı müfreze göndermesi ve onların haberinin gecikmesi üzerine münafıklardan bazılarının onlar hakkında asılsız haberler yaymasıdır. Bunun üzerine bu ayet inerek onun aleyhisselâm atlarının ayette geçen her şeyi gerçekleştirdiğini bildirmiştir." Diğerleri ise şöyle demiştir: "Yemin, bütünüyle atlar üzerinedir; çünkü onlar eskiden de şimdi de soluk soluğa koşarlar, beldeleri kuşatanlar ve krallıkları yıkanlar onlardır; kıyamet gününe kadar da onların alınlarında hayır vardır." Ali b. Ebî Tâlib, İbn Mes'ûd, İbrâhîm ve Ubeyd b. Umeyr ise: "Bu ayetteki { الْعادِياتِ }, develerdir; çünkü onlar da koşarken soluk soluğa ses çıkarırlar" demişlerdir. Ali şöyle demiştir: "Yemin, hacılar [akın ettiğinde] Arafat'tan ve Müzdelife'den koşan develer ile Bedir Gazvesi'nin develeri üzerinedir; zira Bedir Gazvesi'nde Mikdâd'ın atı ile Zübeyr b. el-Avvâm'ın atından başka sadece iki at vardı." Dabih (ضَبْح), şiddetli koşu esnasında çıkan gür bir sestir; kişneme, böğürme veya havlama değildir, bilakis soluk soluğa koşan hayvanın alışılagelmişin dışındaki sesidir. İbn Abbâs'tan radıyallâhu anhümâ: "Hayvanlardan atlar ve köpekler dışında hiçbir şey dabh yapmaz (soluk soluğa ses çıkarmaz)" dediği rivayet edilmiştir. Bana göre bu, İbn Abbâs'tan radıyallâhu anhümâ sahih olarak gelmemiştir; zira develer, kara yılanlar, baykuş, çöl baykuşu (sadâ), tavşan, tilki ve yay... Bütün bunlar için Araplar dabih kelimesini kullanmışlardır. Ebû Hanîfe bir yayın vasfı hakkında şu [recez] beytini okumuştur: [Recez]
23481. Metin
حنانة من نشم أو تالب ... تضبح في الكف ضباح الثعلب
"Neşem veya tâlib ağacından yapılmış inleyen [bir yay], / Elde, tilkinin hırıltısı gibi ses çıkarır."
23482. Metin
والظاهر في الآية، أن القسم بالخيل أو بالإبل أو بهما، قوله تعالى: فَالْمُورِياتِ قَدْحاً قال علي بن أبي طالب وابن مسعود: هي الإبل، وذلك أنها في عدوها ترجم الحصى بالحصى فيتطاير منه النار فذلك القدح. قال ابن عباس: هي الخيل، وذلك بحوافرها في الحجارة وذلك معروف. وقال عكرمة:
Ayette zahir olan, yeminin atlar üzerine veya develer üzerine ya da her ikisi üzerine olduğudur. Yüce [Allah]'ın: { فَالْمُورِياتِ قَدْحاً } "[Nallarıyla taşlara vurup] çakarak kıvılcım saçanlara" kavli hakkında Ali b. Ebî Tâlib ve İbn Mes'ûd: "Onlar develerdir; zira develer koşarken çakıl taşlarını çakıl taşlarına çarparlar da ondan ateş fırlar, işte kadh (kıvılcım çıkarma) budur" demişlerdir. İbn Abbâs: "Onlar atlardır; bu da nallarıyla taşlara [vurarak gerçekleşir] ve bu malumdur" demiştir. İkrime ise şöyle demiştir:
23483. Metin
الموريات قَدْحاً: هي الألسن، فهذا على الاستعارة أي ببيانها تقدح الحجج وتظهرها. وقال مجاهد:
"Kıvılcım saçanlar ({ الموريات قَدْحاً }): Dillerdir; bu istiare (eğretileme) yoluyladır, yani beyanlarıyla hüccetleri çakıp ortaya çıkarırlar." Mücâhid ise şöyle demiştir:
23484. Metin
الموريات قَدْحاً، يريد به مكر الرجال، وقال قتادة: «الموريات» ، الخيل تشعل الحرب، فهذا أيضا على الاستعارة البينة، وقال ابن عباس أيضا وجماعة من العلماء: الكلام عام يدخل في القسم كل من يظهر بقدحه نارا، وذلك شائع في الأمم طول الدهر وهو نفع عظيم من الله تعالى، وقد وقف عليه في قوله تعالى: أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ [الواقعة: ٧١] معناه: تظهرون بالقدح، قال عدي بن زيد:
"Kıvılcım saçanlar ({ الموريات قَدْحاً }) ile adamların hilesini kastetmektedir." Katâde ise: "Kıvılcım saçanlar ({ الموريات }), savaşı tutuşturan atlardır" demiştir. Bu da açık bir istiare (eğretileme) yoluyladır. İbn Abbâs ve bir grup âlim de şöyle demiştir: "Söz geneldir; çakmasıyla ateş ortaya çıkaran herkes bu yemine girer. Bu da çağlar boyunca ümmetler arasında yaygındır ve Yüce Allah'tan büyük bir faydadır." Nitekim Yüce [Allah] şu kavlinde buna dikkat çekmiştir: { أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ } [Vâkıa: 71] “Tutuşturmakta olduğunuz ateşi gördünüz mü?” Bunun manası: "Çakmakla ortaya çıkardığınız [ateş]" demektir. Adiy b. Zeyd şöyle demiştir:
23485. Metin
[الخفيف]
[Hafîf]
23486. Metin
فقدحنا زنادا وورينا ... فوق جرثومة من الأرض نار
"Kav çaktık ve yaktık / Yeryüzünün bir tümseği üzerinde bir ateş."
23487. Metin
وقوله تعالى: فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً قال علي وابن مسعود: هي الإبل من مزدلفة إلى منى أو في بدر، والعرب تقول: أغار إذا عدا جريا ونحوه، وقال ابن عباس وجماعة كثيرة: هي الخيل واللفظة من الغارة في سبيل الله وغير ذلك من سير الأمم، وعرف الغارات أنها مع الصباح لأنها تسري ليلة الغارة والنقع: الغبار الساطع المثار، وقرأ أبو حيوة: «فأثّرن» بشد الثاء، والضمير في: بِهِ ظاهر أنه للصبح المذكور، ويحتمل أن يكون للمكان والموضع الذي يقتضيه المعنى وإن كان لم يجر له ذكر، ولهذا أمثلة كثيرة، ومشهورة إثارة النقع هو للخيل ومنه قول الشاعر [البسيط]
Yüce [Allah]'ın: { فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً } “Sabah vakti ansızın baskın yapanlara” kavli hakkında Ali ve İbn Mes'ûd: "Onlar Müzdelife'den Minâ'ya veya Bedir'de [akın eden] develerdir" demişlerdir. Araplar, koşup seğirttiğinde ve benzeri durumlarda 'ağâra' (أغار) derler. İbn Abbâs ve büyük bir topluluk ise: "Onlar atlardır ve bu lafız Allah yolundaki gazveden (baskından) ve diğer milletlerin adetlerindendir. Baskınların âdeti sabahleyin olmasıdır; çünkü gece boyunca baskın yerine doğru yol alırlar" demişlerdir. Nak' (نَقْع) ise; havaya kalkan, tozutulan tozdur. Ebû Hayve, se harfini şeddeli olarak «فأثّرن» şeklinde okumuştur. { بِهِ } ifadesindeki zamir, zahir olduğu üzere zikredilen sabah vaktine aittir. Mananın gerektirdiği mekâna ve yere ait olması da muhtemeldir; her ne kadar daha önce zikri geçmemiş olsa da bunun pek çok örneği vardır. Tozun dumana katılması (itâretü'n-nak') atlar için meşhurdur, şairin şu sözü de bundandır: [Basît]
23488. Metin
يخرجن من مستطير النقع دامية ... كأن آذانها أطراف أقلام
"Yaygın toz dumanın arasından kanlar içinde çıkarlar, / Sanki kulakları kalem uçları gibidir."
23489. Metin
وقال علي بن أبي طالب ﵁: هو هنا الإبل تثير النقع بأخفافها، وقوله تعالى: فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً قال ابن عباس وعلي: هي الإبل، وجَمْعاً: هي المزدلفة، وقال ابن عباس: هي الخيل، والمراد جمع من الناس هم المغيرون، وقرأ علي بن أبي طالب وقتادة وابن أبي ليلى: «فوسّطن» بشد السين. وقال بشر بن أبي حازم: [الكامل]
Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh: "O burada tabanlarıyla tozu dumana katan develerdir" demiştir. Yüce [Allah]'ın: { فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً } “Böylece orada bir topluluğun ortasına dalanlara” kavli hakkında İbn Abbâs ve Ali: "Onlar develerdir, { جَمْعاً } ise Müzdelife'dir" demişlerdir. İbn Abbâs [başka bir rivayette]: "Onlar atlardır; kastedilen ise baskın yapılan insan topluluğudur" demiştir. Ali b. Ebî Tâlib, Katâde ve İbn Ebî Leylâ, sin harfini şeddeli olarak «فوسّطن» şeklinde okumuşlardır. Bişr b. Ebî Hâzim şöyle demiştir: [Kâmil]
23490. Metin
فوسطن جمعهم وأفلت حاجب ... تحت العجاجة في الغبار الأقتم
"Onların topluluğunun ortasına daldılar da Hâcib kaçıp kurtuldu, / Toz bulutunun altında, kapkara bir toz içinde."
23491. Metin
وذكر الطبري عن زيد بن أسلم: أنه كان يكره تفسير هذه الألفاظ، ويقول: هو قسم أقسم الله به، وجمهور الأمة وعلماؤها مفسرون لها كما ذكرنا، والقسم واقع على قوله: إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ وروي عن رسول الله ﷺ أنه قال: «أتدرون ما الكنود؟ قالوا لا يا رسول الله، قال: هو الكفور الذي يأكل وحده ويمنع رفده، ويضرب عبده» . وقد يكون من المؤمنين الكفور بالنعمة، فتقدير الآية: إن الإنسان لنعمة ربه لكنود، وأرض كنود لا تنبت شيئا، وقال الحسن بن أبي الحسن: الكنود اللائم لربه الذي يعد السيئات وينسى الحسنات، والكنود العاصي بلغة كندة، ويقال للخيل كنود، وقال أبو زبيد: [الخفيف]
et-Taberî, Zeyd b. Eslem'den, onun bu lafızların tefsir edilmesini hoş görmediğini ve: "O, Allah'ın kendisiyle yemin ettiği bir yemindir" dediğini zikretmiştir. Ümmetin cumhuru ve âlimleri ise bunları zikrettiğimiz şekilde tefsir etmişlerdir. Yemin, O'nun şu kavli üzerine gerçekleşmiştir: { إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ } “Şüphesiz insan, Rabbine karşı pek nankördür!” Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: «Kenûd'un ne olduğunu bilir misiniz? 'Hayır, ey Allah'ın Resûlü' dediler. Buyurdu ki: 'O; tek başına yiyen, ihsanını engelleyen ve kölesini döven nankördür.'» Müminlerden de nimete karşı nankör olan bulunabilir; dolayısıyla ayetin takdiri: 'Şüphesiz insan, Rabbinin nimetine karşı pek nankördür' şeklindedir. Hiçbir şey bitirmeyen toprağa 'ardun kenûd' (أرض كنود) denir. el-Hasan b. Ebi'l-Hasan şöyle demiştir: "Kenûd; Rabbini kınayan, kötülükleri sayıp iyilikleri unutan kimsedir." Kinde kabilesinin lügatinde kenûd, 'asi' demektir. Atlar için de 'kenûd' denilir. Ebû Zübeyd şöyle demiştir: [Hafîf]
23492. Metin
إن تفتني فلم أطب بك نفسا ... غير أني أمنى بدهر كنود
"Beni kaçırsan da seninle gönlüm hoş olmadı / Ancak nankör bir zamana müptela kılındım."
23493. Metin
وقال الفضيل: الكنود الذي تنسيه سيئة واحدة حسنات كثيرة ويعامل الله على عقد عوض، وقوله تعالى: وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ يحتمل الضمير أن يعود على الله تعالى، وقاله قتادة: أي وربه شاهد عليه، وتفسير هذا الخبر يقتضي الشهادة بذلك، ويحتمل أن يعود على «الإنسان» أي أفعاله وأقواله وحاله
Fudayl ise şöyle demiştir: "Kenûd; tek bir kötülüğün kendisine pek çok iyiliği unutturduğu ve Allah'a bir karşılık akdi üzere muamele eden kimsedir." Yüce [Allah]'ın: { وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ } “Şüphesiz o, buna bizzat kendisi de şahittir” kavlindeki zamirin Yüce Allah'a dönmesi muhtemeldir. Katâde de bunu söylemiştir; yani 'Rabbi de onun aleyhine şahittir.' Bu haberin tefsiri buna şahitlik etmeyi gerektirir. [Zamirin] 'insan'a dönmesi de muhtemeldir; yani onun fiilleri, sözleri ve bu ahlaklardan
23494. Metin
المعلومة من هذه الأخلاق تشهد عليه، فهو شاهد على نفسه بذلك، وهذا قول الحسن ومجاهد، والضمير في قوله تعالى: وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ عائد على «الإنسان» لا غير، والمعنى من أجل حب الخير إنه لَشَدِيدٌ، أي بخيل بالمال ضابط له، ومنه قول الشاعر [طرفة بن العبد] : [الطويل]
bilinen hali onun aleyhine şahitlik eder; dolayısıyla o bizzat kendisi buna şahittir. Bu, Hasan ve Mücâhid'in kavlidir. Yüce [Allah]'ın: { وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ } “Ve gerçekten o, hayır (mal) sevgisinden ötürü...” kavlindeki zamir ise sadece 'insan'a dönmektedir. Manası: Mal sevgisinden ötürü { لَشَهِيدٌ } yani mala karşı cimridir, onu sıkı sıkıya tutandır. Şair [Tarafe b. el-Abd]'in şu sözü de bundandır: [Tavîl]
23495. Metin
أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي ... عقيلة مال الفاحش المتشدد
"Görüyorum ki ölüm cömertleri seçip alıyor, / Aşırı cimri ve katı olanın en değerli malını seçip alıyor."
23496. Metin
والْخَيْرُ المال على عرف ذلك في كتاب الله تعالى، قال عكرمة: الْخَيْرُ حيث وقع في القرآن فهو المال، ويحتمل أن يراد هنا الخير الدنياوي من مال وصحة وجاه عند الملوك ونحوه، لأن الكفار والجهال لا يعرفون غير ذلك، فأما المحب في خير الآخرة فممدوح له مرجو له الفوز وقوله تعالى: أَفَلا يَعْلَمُ، توقيف على المال والمصير أي أفلا يعلم مآله فيستعد له، و «بعثرة ما في القبور» : تقصيه مما يستره والبحث عنه، وهذه عبارة عن البحث، وفي مصحف ابن مسعود: «بحث ما في القبور» ، وفي حرف أبي:
{ الْخَيْرِ } (Hayır); Allah Teâlâ'nın Kitabı'ndaki bu örfe göre maldır. İkrime: "Kur'an'da geçen { الْخَيْرِ } kelimesi nerede geçerse geçsin maldır" demiştir. Burada kastedilenin mal, sıhhat, krallar nezdinde makam ve benzeri dünyevi hayırlar olması da muhtemeldir; çünkü kâfirler ve cahiller bundan başkasını bilmezler. Ahiret hayrını seven kimseye gelince, o övülmüştür ve onun kurtuluşu umulur. Yüce [Allah]'ın: { أَفَلا يَعْلَمُ } “Bilmez mi?” kavli, akıbete ve varılacak yere dikkat çekmedir; yani akıbetini bilip de ona göre hazırlanmaz mı? 'Kabirlerdekilerin deşilip çıkarılması' ({ بعثرة ما في القبور }): Onu örten şeylerden araştırılıp ortaya dökülmesidir. Bu, araştırmaktan ibarettir. İbn Mes'ûd'un mushafında: «بحث ما في القبور» (Kabirlerdekilerin araştırılması), Übeyy'in kıraatinde ise:
23497. Metin
«وبحثرت القبور» ، و «تحصيل ما في الصدور» : تمييزه وكشفه ليقع الجزاء عليه من إيمان وكفر ونية، ويفسره قول النبي ﷺ: «يبعث الناس يوم القيامة على نياتهم» ، وقرأ يحيى بن يعمر ونصر بن عاصم: بفتح الحاء والصاد، ثم استؤنف في الخبر الصادق، الجزم بأن الله تعالى خبير بهم يَوْمَئِذٍ، لكن خصص يَوْمَئِذٍ لأنه يوم المجازاة، فإليه طمحت النفوس، وهذا وعيد مصرح.
«وبحثرت القبور» (Kabirler altüst edildiğinde) şeklindedir. 'Göğüslerdekilerin derlenip toparlanması' ({ تحصيل ما في الصدور }) ise: İman, küfür ve niyetten [oluşan şeylerin] karşılığının verilmesi için ayırt edilip açığa çıkarılmasıdır. Bunu Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «İnsanlar kıyamet gününde niyetleri üzere diriltilirler» sözü tefsir etmektedir. Yahyâ b. Ya'mer ve Nasr b. Âsım hâ ve sâd harflerinin fethasıyla [«وَحَصَّلَ» şeklinde] okumuşlardır. Sonra bu sadık haberde, Allah Teâlâ'nın { يَوْمَئِذٍ } (o gün) onlardan hakkıyla haberdar olduğu kesin bir dille istînâf edilerek (yeniden başlanarak) bildirilmiştir. Ancak { يَوْمَئِذٍ } (o gün) kaydı özellikle zikredilmiştir; çünkü o gün ceza/mükâfat günüdür ve nefislerin gözü ona dikilmiştir. Bu açık bir tehdittir.
23498. Metin
نجز تفسير سورة «العاديات» .
Âdiyât Suresi'nin tefsiri bitti.