23515. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23516. Metin
سورة التّكاثر
Tekâsür Suresi
23517. Metin
وهي مكية لا أعلم فيها خلافا.
Bu sure Mekkîdir; bu hususta bir ihtilaf olduğunu bilmiyorum.
23518. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın kavli:
23519. Metin
[سورة التكاثر (١٠٢) : الآيات ١ الى ٨]
[Tekâsür Suresi (102), 1 ila 8. Ayetler]
23520. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23521. Metin
أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ (١) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ (٢) كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣) ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٤)
{ أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ (١) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ (٢) كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣) ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٤) } “Çoklukla övünmek sizi kabirleri ziyaret edinceye kadar oyaladı. Hayır! Yakında bileceksiniz. Yine hayır! Yakında bileceksiniz.”
23522. Metin
كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (٥) لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (٦) ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ (٧) ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (٨)
{ كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (٥) لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (٦) ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ (٧) ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (٨) } “Hayır! Kesin bir bilgiyle bilseydiniz [böyle yapmazdınız]. Andolsun, cehennemi muhakkak göreceksiniz. Sonra andolsun, onu gözünüzle kesin olarak göreceksiniz. Sonra andolsun, o gün nimetlerden mutlaka sorguya çekileceksiniz.”
23523. Metin
«ألهى» معناه: شغل بلذاته، ومنه لهو الحديث والأصوات واللهو بالنساء، وهذا خبر فيه تقريع وتوبيخ وتحسر، وقرأ ابن عباس وعمران الجوني وأبو صالح: «أألهاكم» على الاستفهام، والتَّكاثُرُ هي المفاخرة بالأموال والأولاد والعدد جملة، وهذا هجيرى أبناء الدنيا: العرب وغيرهم لا يتخلص منهم إلا العلماء المتقون، وقد قال الأعشى: [السريع]
«Elhâ» (أَلْهَى) kelimesinin anlamı: Lezzetleriyle meşgul edip alıkoydu demektir. Boş söz, çalgı sesleri ve kadınlarla eğlenmek (lehv) de bu köktendir. Bu, içinde azarlama, kınama ve hayıflanma bulunan bir haberdir. İbn Abbâs, İmrân el-Cevnî ve Ebû Sâlih istifham (soru) ile «E-elhâkum» (أَأَلْهاكُمُ) şeklinde okumuşlardır. «Tekâsür» (التَّكاثُرُ) ise mallarla, evlatlarla ve genel olarak sayıyla övünmektir. Bu, dünya ehlinin (Arapların ve diğerlerinin) diline doladığı değişmez âdetidir; onlardan ancak takva sahibi âlimler kurtulabilir. Nitekim el-A‘şâ şöyle demiştir: [Serî‘]
23524. Metin
ولست بالأكثر منهم حصى ... وإنما العزة للكاثر
Ben onların çakıl taşları gibi çok olanı değilim... / Oysa üstünlük ancak sayısı çok olanındır.
23525. Metin
وقال النبي ﷺ: «يقول ابن آدم مالي مالي، وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت» ، واختلف المتأولون في معنى قوله تعالى: حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ، فقال قوم: حتى ذكرتم الموت في تفاخركم بالآباء والسلف، وتكثرتم بالعظام الرمام، وقال المعنى: حتى متم وزرتم بأجسادكم مقابرها أي قطعتم بالتكاثر أعماركم، وعلى هذا التأويل روي أن أعرابيا سمع هذه الآية فقال: بعث القوم للقيامة ورب الكعبة، فإن الزائر منصرف لا مقيم، وحكى النقاش هذه النزعة من عمر بن عبد العزيز، وقال آخرون: هذا تأنيب على الإكثار من زيارة القبور أي حتى جعلتم أشغالكم القاطعة بكم عن العبادة والتعلم زيارة القبور تكثرا بمن سلف وإشادة بذكره، وقال ثم قال النبي ﷺ: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزورها ولا تقولوا هجرا» فكان نهيه ﵇ في معنى الآية، ثم أباح بعد لمعنى الاتعاظ لا لمعنى المباهاة والتفاخر كما يصنع الناس في ملازمتها وتسنيمها بالحجارة والرخام وتلوينها شرفا وبنيان النواويس عليها، وقوله تعالى: كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ زجر ووعيد ثم كرر تأكيدا، ويأخذ كل إنسان من الزجر والوعيد المكررين على قدر حظه من التوغل فيما يكره، هذا تأويل
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Âdemoğlu: Malım, malım! der. Halbuki senin malından yiyip tükettiğinden, giyip eskittiğinden veya sadaka verip [ahirete] ulaştırdığından başkası sana ait midir?» Mütevviller (yorumcular), Yüce Allah'ın { حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ } “Kabirleri ziyaret edinceye kadar” kavlinin anlamında ihtilaf etmişlerdir: Bir grup şöyle demiştir: Atalarınız ve geçmişlerinizle övünürken ölümü andınız ve çürümüş kemiklerle çokluk tasladınız. Bir diğer mana ise şöyle denilmiştir: Ta ki öldünüz ve bedenlerinizle kabirlerini ziyaret ettiniz; yani ömürlerinizi çokluk yarışı ile tükettiniz. Bu tefsir üzerine rivayet edildiğine göre bir bedevî bu ayeti işitince şöyle demiştir: Kâbe'nin Rabbine andolsun ki bu kavim kıyamet için diriltilmiştir; zira ziyaretçi yerleşik kalıcı değil, [oradan] ayrılıp gidicidir. en-Nakkâş bu düşünce tarzını Ömer b. Abdilazîz'den nakletmiştir. Diğerleri ise şöyle demiştir: Bu, kabir ziyaretini çoğaltmaya yönelik bir kınamadır; yani ibadetten ve ilim öğrenmekten sizi alıkoyan meşguliyetinizi, geçmişlerle çokluk taslamak ve onların hatırasını övmek maksadıyla kabirleri ziyaret etmek kıldınız. Sonra Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Ben sizi kabirleri ziyaret etmekten nehyetmiştim; artık onları ziyaret ediniz ama çirkin söz söylemeyiniz.» Dolayısıyla onun aleyhisselâm nehyi bu ayetin manasındaydı; daha sonra ise insanların kabirlerin başında devamlı kalması, onları taş ve mermerle yükseltmesi, şeref göstermek için renklendirmesi ve üzerlerine anıt mezarlar bina etmesi şeklinde yaptıkları gibi böbürlenme ve övünme gayesiyle değil, ibret alma manasıyla [kabir ziyaretine] izin vermiştir. Yüce Allah'ın { كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ } “Hayır! Yakında bileceksiniz” kavli bir men ve tehdittir; sonra pekiştirmek için tekrarlanmıştır. Her insan, hoşlanmadığı şeylere dalma payı oranında bu tekrarlanan men ve tehditten nasibini alır. Bu,
23526. Metin
جمهور الناس، وقال علي بن أبي طالب: «كلا ستعلمون في القبور ثم كلا ستعلمون في البعث» ، وقال الضحاك: الزجر الأول وعيده هو للكفار والثاني للمؤمنين، وقرأ مالك بن دينار: «كلا ستعلمون» فيهما، وقوله تعالى: كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ جواب لَوْ محذوف مقدر في القول أي لازدجرتم وبادرتم إنقاذ أنفسكم من الهلكة، و «اليقين» أعلى مراتب العلم، ثم أخبر تعالى الناس أنهم يرون الجحيم، وقرأ ابن عامر والكسائي: «لترون» بضم التاء، وقرأ الباقون بفتحها وهي الأرجح، وكذلك في الثانية، وقرأ علي بن أبي طالب بفتح التاء الأولى وضمها في الثانية، وروي ضمها عن ابن كثير وعاصم، و «ترون» أصله ترأيون نقلت حركة الهمزة إلى الراء وقلبت الياء ألفا لحركتها بعد مفتوح، ثم حذفت الألف لسكونها.
insanların çoğunluğunun tevilidir. Ali b. Ebî Tâlib şöyle demiştir: «Hayır, kabirlerde bileceksiniz; sonra hayır, yeniden dirilişte bileceksiniz.» ed-Dahhâk ise şöyle demiştir: İlk men [ve] onun tehdidi kâfirler içindir, ikincisi ise müminler içindir. Mâlik b. Dînâr her ikisinde de «Kellâ seta‘lemûn» şeklinde okumuştur. Yüce Allah'ın { كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ } “Hayır! Kesin bir bilgiyle bilseydiniz” kavlinde «Lev» (لَوْ) edatının cevabı hazfedilmiş (düşürülmüş) olup sözün gelişinden takdir edilir; yani: [Böyle yapmaktan] vazgeçer ve kendinizi helaktan kurtarmaya koşardınız. «el-Yakîn» (الْيَقِينِ) ise ilmin en üst mertebesidir. Sonra Yüce Allah insanlara cehennemi göreceklerini haber vermiştir. İbn Âmir ve el-Kisâî [ilkinde] tâ harfinin zammı ile «Leturavunne» (لَتُرَوُنَّ) şeklinde okumuşlardır; geri kalanlar ise üstün ile [«Leteravunne»] okumuşlardır ki racih olan da budur. İkincisinde de böyledir. Ali b. Ebî Tâlib birinciyi tâ harfinin fethasıyla, ikinciyi ise zammıyla okumuştur. İbn Kesîr ve Âsım'dan da zammı rivayet edilmiştir. «Teravunne» (ترون) kelimesinin aslı «ter'eyûne» (ترأيون) olup hemzenin harekesi râ harfine nakledilmiş ve yâ harfi fethalı harften sonra harekeli olduğu için elife dönüştürülmüş, ardından sükûnundan dolayı elif hazfedilmiştir.
23527. Metin
وسكون الواو بعدها ثم جلبت النون المشددة فحركت الواو بالضم لسكونها وسكون النون الأولى من المشددة إذ قد حذفت نون الإعراب للبناء، وقال ابن عباس: هذا خطاب للمشركين، فالمعنى على هذا أنها رؤية دخول. وصلي وهو عَيْنَ الْيَقِينِ، وقال آخرون: الخطاب للناس كلهم، فهي كقوله تعالى:
Kendisinden sonraki vâvın sükûnu sebebiyle [elif hazfedildikten] sonra şeddeli nûn getirilmiş, ardından vâv harfi gerek kendi sükûnu gerekse şeddeli nûnun ilk harfinin sükûnu sebebiyle zamme ile harekelenmiştir; zira irab nûnu mebnîlik sebebiyle hazfedilmiştir. İbn Abbâs şöyle demiştir: Bu, müşriklere bir hitaptır. Buna göre mana, bunun bir giriş ve [ateşe] yaslanma görmesi olduğudur ki bu da «aynel-yakîn»dir. Başkaları ise şöyle demiştir: Hitap bütün insanlaradır; dolayısıyla bu, Yüce Allah'ın şu kavli gibidir:
23528. Metin
وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها [مريم: ٧١] ، فالمعنى أن الجميع يراها، ويجوز الناجي ويتكردس فيها الكافر، وقوله تعالى: ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ تأكيدا في الخبر، وعَيْنَ الْيَقِينِ حقيقته وغايته، وروي عن الحسن وأبي عمرو أنهما همزا «لترؤن» ولترؤنها» بخلاف عنهما، وروى ابن كثير: «ثم لترونها» بضم التاء، ثم أخبر تعالى أن الناس مسؤولون يومئذ عن نعيمهم في الدنيا كيف نالوه ولم آثروه وتتوجه في هذا أسئلة كثيرة بحسب شخص شخص من منقادة لمن أعطي فهما في كتاب الله تعالى، وقال ابن مسعود والشعبي وسفيان ومجاهد: النَّعِيمِ هو الأمن والصحة، وقال ابن عباس: هو البدن والحواس يسأل المرء فيما استعملها، وقال ابن جبير: هو كل ما يتلذذ به من طعام وشراب، وأكل رسول الله ﵇ هو وبعض أصحابه رطبا وشربوا عليها ماء فقال لهم: «هذا من النعيم الذي تسألون عنه» ومضى يوما ﵇ هو وأبو بكر وعمر وقد جاؤوا إلى منزل أبي الهيثم بن التيهان فذبح لهم شاة وأطعمهم خبزا ورطبا واستعذب لهم ماء وكانوا في ظل، فقال رسول الله ﷺ: «والذي نفسي بيده لتسألن عن نعيم هذا اليوم» ، وروي عنه ﵇ أنه قال: «النعيم المسئول عنه كسرة تقوته والماء يرويه وثوب يواريه» ، وروى أبو هريرة عن النبي ﷺ «أن النعيم المسئول عنه الماء البارد في الصيف» ، وقال ﵇: «من أكل خبز البر وشرب الماء البارد فذلك النعيم الذي يسأل عنه» ، وقال ﵇: «بيت يكنك وخرقة تواريك وكسرة تشد قلبك، وما سوى ذلك فهو نعيم» . وقال النبي ﵇: «كل نعيم فهو مسؤول عنه إلا نعيم في سبيل الله ﷿» .
{ وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها } [Meryem: 71] “İçinizden oraya uğramayacak hiçbir kimse yoktur.” Buna göre mana, herkesin orayı göreceği, kurtulanın geçip gideceği ve kâfirin ise oraya tepeüstü yuvarlanacağıdır. Yüce Allah'ın { ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ } “Sonra andolsun, onu gözünüzle kesin olarak göreceksiniz” kavli haberde bir pekiştirmedir. «Aynel-yakîn» (عَيْنَ الْيَقِينِ) ise onun hakikati ve nihai gayesidir. el-Hasan ve Ebû Amr'dan kendilerine ait bir rivayet ihtilafıyla «le-tereu'nne» ve «le-tereu'nnehâ» şeklinde hemzeli okudukları rivayet edilmiştir. İbn Kesîr ise [ikinci ayeti] tâ harfinin zammı ile «Sümme leturavunnehâ» şeklinde rivayet etmiştir. Sonra Yüce Allah insanların o gün dünyadaki nimetlerinden, onu nasıl elde ettiklerinden ve niçin tercih ettiklerinden sorguya çekileceklerini haber vermiştir. Bu hususta Yüce Allah'ın Kitabı'nda anlayış verilmiş kimseye boyun eğen her bir şahsın durumuna göre pek çok soru yöneltilir. İbn Mes‘ûd, eş-Şa‘bî, Süfyân ve Mücâhid şöyle demişlerdir: «en-Naîm» (النَّعِيمِ), emniyet ve sağlıktır. İbn Abbâs şöyle demiştir: O, beden ve duyulardır; kişi onları nerede kullandığından sorulur. İbn Cübeyr: Yiyecek ve içecekten lezzet alınan her şeydir demiştir. Resûlullah aleyhisselâm ve bazı ashabı taze hurma yemiş ve üzerine su içmişlerdi; bunun üzerine onlara: «Bu, kendisinden sorguya çekileceğiniz nimetlerdendir» buyurdu. Bir gün o aleyhisselâm, Ebû Bekir ve Ömer ile birlikte çıkıp Ebü'l-Heysem b. et-Teyyihân'ın evine varmışlardı. O da onlara bir koyun kesti, ekmek ve taze hurma yedirdi ve tatlı su getirdi. Onlar bir gölgedeydiler. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Nefsim elinde olana yemin ederim ki bu günün nimetinden mutlaka sorguya çekileceksiniz» buyurdu. Ondan aleyhisselâm şöyle dediği de rivayet edilmiştir: «Kendisinden sorulacak nimet; kişiyi doyuracak bir lokma ekmek, kandıracak su ve avretini örtecek bir elbisedir.» Ebû Hureyre, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet etmiştir: «Kendisinden sorulacak nimet, yaz mevsimindeki soğuk sudur.» O aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Kim buğday ekmeği yer ve soğuk su içerse, işte kendisinden sorulacak nimet budur.» O aleyhisselâm yine şöyle buyurmuştur: «Seni barındıran bir ev, avretini örten bir bez parçası ve belini doğrultan bir lokma [yeterlidir]; bunların dışındaki her şey ise nimettir.» Peygamber aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Azîz ve Celîl olan Allah yolundaki nimet müstesna, her nimetten sorguya çekilinecektir.»
23529. Metin
نجز تفسير سورة التَّكاثُرُ
Tekâsür Suresi'nin tefsiri tamamlandı.