23545. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
23546. Metin
سورة الهمزة
Hümeze Suresi
23547. Metin
وهي مكية بلا خلاف.
İttifakla Mekkîdir.
23548. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
23549. Metin
[سورة الهمزة (١٠٤) : الآيات ١ الى ٩]
[Hümeze Suresi (104), Âyetler 1-9]
23550. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
23551. Metin
وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (١) الَّذِي جَمَعَ مالاً وَعَدَّدَهُ (٢) يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ (٣) كَلاَّ لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ (٤)
{ وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (١) الَّذِي جَمَعَ مالاً وَعَدَّدَهُ (٢) يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ (٣) كَلاَّ لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ (٤) } “Arkadan çekiştiren, kaş göz işaretiyle alay eden her kişinin vay haline! O ki mal toplamış ve onu sayıp durmuştur. Malının kendisini ebedî kıldığını sanır. Hayır! Andolsun ki o, Hutame'ye atılacaktır.”
23552. Metin
وَما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ (٥) نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ (٦) الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ (٧) إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ (٨) فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ (٩)
{ وَما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ (٥) نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ (٦) الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ (٧) إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ (٨) فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ (٩) } “Hutame'nin ne olduğunu sen nereden bileceksin? [O], Allah'ın tutuşturulmuş ateşidir. Ki o, yüreklere kadar tırmanır. Şüphesiz o [ateş], uzatılmış sütunlar içinde onların üzerine kapatılmıştır.”
23553. Metin
وَيْلٌ لفظ يجمع الشر والحزن، وقيل وَيْلٌ: واد في جهنم، و «الهمزة» الذي يهمز الناس بلسانه أي يعيبهم، ويغتابهم، وقال ابن عباس: هو المشاء بالنميم.
Veyl (وَيْلٌ), şerri ve hüznü bir araya toplayan bir lafızdır. Veyl'in cehennemde bir vadi olduğu da söylenmiştir. Hümeze (الهمزة), insanları diliyle ayıplayıp çekiştiren, onların gıybetini yapan kimsedir. İbn Abbâs: "O, laf taşıyandır" demiştir.
23554. Metin
قال القاضي أبو محمد: ليس به لكنهما صفتان تتلازم، قال الله تعالى: هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ [القلم: ١١] ، وقال مجاهد: «الهمزة» الذي يأكل لحوم الناس، وقيل لأعرابي: أتهمز إسرائيل فقال: إني إذا لرجل سوء، حسب أنه يقال له أتقع في سبه، و «اللمزة» قريب من المعنى في الهمزة، قال الله تعالى:
Kadı Ebû Muhammed dedi ki: [Hümeze ile laf taşıyan] aynı şey değildir; fakat bunlar birbirini gerektiren iki sıfattır. Nitekim Yüce Allah: { هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ } [Kalem: 11] “Daima kusur arayan, laf getirip götüren” buyurmuştur. Mücâhid: "Hümeze, insanların etini yiyen [gıybet eden] kimsedir" demiştir. Bir bedeviye: "İsrail'i hemyeler misin (hemze ile mi okursun)?" denildiğinde: "O takdirde ben elbette kötü bir adamım!" demiştir; kendisine onun hakkında sövüp küfrettiği söyleniyor zannetmiştir. Lümeze (اللمزة) ise anlam olarak hümeze'ye yakındır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
23555. Metin
وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ [الحجرات: ١١] ، وقرأ ابن مسعود والأعمش والحسن: «ويل الهمزة اللمزة» ، وهذا البناء الذي هو فعلة يقتضي المبالغة في معناه، قال أبو العالية والحسن: الهمز بالحضور واللمز بالمغيب، وقال مقاتل ضد هذا، وقال مرة: هما سواء، وقال ابن أبي نجيح: الهمز باليد والعين، واللمز باللسان، وقال تعالى: وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ [التوبة: ٥٨] وقيل نزلت هذه الآية في الأخنس بن شريق وقيل في جميل بن عامر الجمحي ثم هي تتناول كل من اتصف بهذه الصفات، وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي والحسن وأبو جعفر: «جمّع» بشدة الميم، والباقون بالتخفيف، وقوله وَعَدَّدَهُ معناه: أحصاه وحافظ على عدده وأن لا ينتقص، فمنعه من الخيرات ونفقة البر، وقال مقاتل: المعنى استعده وذخره وقرأ الحسن:
{ وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ } [Hucurât: 11] “Birbirinizi ayıplamayın”. İbn Mes‘ûd, A‘meş ve el-Hasen: «ويل الهمزة اللمزة» şeklinde okumuşlardır. Fu‘ale (فعلة) kalıbı anlamında mübalağa ifade eder. Ebü'l-Âliye ve el-Hasen: "Hemz [insanın] yüzüne karşı, lemz ise arkasından olur" demişlerdir. Mukâtil ise bunun aksini söylemiştir. Bir defasında da: "İkisi aynıdır" demiştir. İbn Ebî Necîh: "Hemz el ve göz ile, lemz ise dil iledir" demiştir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ } [Tevbe: 58] “Onlardan sadakalar hususunda seni ayıplayanlar da vardır”. Bu ayetin Ahnes b. Şerîk hakkında indiği, Cemîl b. Âmir el-Cumahî hakkında indiği de söylenmiştir; fakat [ayet] bu sıfatlarla nitelenen herkesi kapsar. İbn Âmir, Hamza, Kisâî, el-Hasen ve Ebû Ca‘fer: Mîm harfini şeddeli olarak «جمّع» şeklinde, diğerleri ise şeddesiz okumuşlardır. Yüce Allah'ın { وَعَدَّدَهُ } kavlinin anlamı: Onu sayıp hesapladı, sayısını korudu ve eksilmemesini sağladı, böylece onu hayırlardan ve iyilik yollarında harcamaktan alıkoydu demektir. Mukâtil: "Bunun anlamı, onu hazırladı ve biriktirdi demektir" demiştir. el-Hasen ise şöyle okumuştur:
23556. Metin
«وعدده» بتخفيف الدالين، فقيل المعنى جمع مالا وعددا من عشرة، وقيل أراد عددا مشددا فحل التضعيف، وهذا قلق، وقوله: يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ معناه: يحسب أن ماله هو معنى حياته وقوامها، وأنه حفظه مدة عمره ويحفظه، ثم رد على هذه الحسبة وأخبر إخبارا مؤكدا أنه ينبذ فِي الْحُطَمَةِ أي التي
İki dâl harfini de şeddesiz olarak «وعدده» şeklinde okumuştur. Bunun anlamının "mal ve ondan bir sayı topladı" olduğu söylenmiştir. Şeddeli olan "adeden"i kastedip şeddeyi çözdüğü de söylenmiştir; fakat bu zayıf bir görüştür. Yüce Allah'ın: { يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ } kavlinin anlamı: Malının kendi hayatının anlamı ve dayanağı olduğunu, ömrü boyunca kendisini koruduğunu ve koruyacağını sanır demektir. Sonra [Allah] bu zannı reddetmiş ve onun { فِي الْحُطَمَةِ } yani içine atılan şeyi
23557. Metin
تحطم ما فيها وتلتهبه، وقرأ: «يحسب» بفتح السين الأعرج وأبو جعفر وشيبة، وقرأ ابن محيصن والحسن بخلاف عنه: «لينبذان» بنون مكسورة مشددة قبلها ألف، يعني هو ماله، وروي عنه ضم الذال على نبذ جماعة هو ماله وعدده، أو يريد جماعة الهمزات ثم عظم شأنها وأخبر أنها نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ التي يبلغ إحراقها القلوب ولا يخمد، والفؤاد القلب، ويحتمل أن يكون المعنى أنها لا يتجاوزها أحد حتى تأخذه بواجب عقيدة قلبه ونيته فكأنها متطلعة على القلوب باطلاع الله تعالى إياها، ثم أخبر بأنها عليهم موصدة ومعناه مطبقة أو مغلقة، قال علي بن أبي طالب: أبواب النار بعضها فوق بعض، وقوله تعالى: فِي عَمَدٍ هو جمع عمود كأديم وأدم، وهي عند سيبويه أسماء جمع لا جموع جارية على الفعل، وقرأ ابن مسعود:
kırıp döken ve yutan [Hutame'ye] atılacağını tekitli bir şekilde haber vermiştir. el-A‘rec, Ebû Ca‘fer ve Şeybe «يحسب» kelimesini sîn harfinin fethasıyla okumuşlardır. İbn Muhaysın ve kendisinden gelen bir rivayette el-Hasen, öncesinde elif bulunan kesreli ve şeddeli nûn ile «لينبذان» şeklinde okumuşlardır; yani o ve malı [atılacaktır]. Kendisinden, o, malı ve sayısı gibi bir topluluğun atılması kastedilerek ya da hümeze olanların topluluğu kastedilerek zâl harfinin zammesiyle rivayet edilmiştir. Sonra [Allah] onun şanını yüceltmiş ve onun yakıcılığı kalplere kadar ulaşan ve sönmeyen { نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ } "Allah'ın tutuşturulmuş ateşi" olduğunu haber vermiştir. Fuâd (الفؤاد), kalp demektir. Anlamın şöyle olması da muhtemeldir: Kalbinin inancı ve niyetinin gerektirdiği şekilde kendisini yakalayıncaya kadar kimse onu geçemez; sanki Yüce Allah'ın muttali kılmasıyla o kalplere muttali olmaktadır. Sonra onun kendi üzerlerine kapatılmış olduğunu haber vermiştir ki bu da [kapılarının] örtülmüş veya kilitlenmiş olması demektir. Ali b. Ebî Tâlib: "Cehennemin kapıları birbiri üzerinedir" demiştir. Yüce Allah'ın: { فِي عَمَدٍ } kavli ise edîm (أديم) ve edem (أدم) gibi amûd (عمود) kelimesinin çoğuludur. Sîbeveyh'e göre bunlar ism-i cemdir, fiil kalıbına göre türetilmiş çoğullar değildir. İbn Mes‘ûd şöyle okumuştur:
23558. Metin
«موصدة بعمد ممدّدة» ، وقال ابن زيد: المعنى في عمد حديد مغلولين بها والكل من نار، وقال أبو صالح:
«موصدة بعمد ممدّدة» . İbn Zeyd: "Anlamı, kendileriyle bukağılandıkları demir sütunlar içindedirler ve hepsi de ateştendir demektir" demiştir. Ebû Sâlih ise şöyle demiştir:
23559. Metin
هذه النار هي في قبورهم، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي: «عمد» بضم العين والميم، وقرأ الباقون وحفص عن عاصم بفتحهما، وقرأ الجمهور: «ممددة» بالخفض على نعت العمد، وقرأ عاصم: «ممددة» بالرفع على اتباع مُؤْصَدَةٌ.
"Bu ateş onların kabirlerindedir." Âsım, Ebû Bekr rivayetinde, Hamza ve Kisâî «عمد» kelimesini ayn ve mîm harflerinin zammesiyle okumuşlardır. Diğerleri ve Âsım'dan Hafs ise her ikisinin fethasıyla okumuşlardır. Cumhur «ممددة» kelimesini "el-Amed"in sıfatı olarak cer ile okumuştur. Âsım ise «ممددة» kelimesini { مُؤْصَدَةٌ } lafzına tabi kılarak ref ile okumuştur.
23560. Metin
نجز تفسيرها بحمد الله.
Allah'a hamdolsun tefsiri tamamlandı.