23605. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23606. Metin
سورة الكوثر
Kevser Suresi
23607. Metin
وهي مكية قوله ﷿:
Mekkîdir. Azîz ve Celîl olan [Allah]ın şu kavli:
23608. Metin
[سورة الكوثر (١٠٨) : الآيات ١ الى ٣]
[Kevser Suresi (108), Âyetler 1-3]
23609. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23610. Metin
إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ (١) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (٢) إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (٣)
{ إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ (١) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (٢) إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (٣) } “Şüphesiz biz sana Kevser’i verdik. (1) O halde Rabbin için namaz kıl ve kurban kes. (2) Asıl soyu kesik olan, sana buğzedendir. (3)”
23611. Metin
قرأ الحسن: «إنا أنطيناك» ، وهي لغة في أعطى، قال النبي ﷺ: «واليد المنطية خير من السفلى» ، وقال الأعشى: [المتقارب]
Hasan [el-Basrî], «إنا أنطيناك» (Şüphesiz biz sana verdik) şeklinde okumuştur; bu, [Arapçada] "a'tâ" (verdi) kelimesinin bir lehçesidir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «واليد المنطية خير من السفلى» "Veren el, alan (aşağıdaki) elden daha hayırlıdır" buyurmuştur. el-A'şâ da şöyle demiştir: [Mütakârib]
23612. Metin
جيادك خير جياد الملوك ... تصان الجلال وتنطى الشعير
Senin safkan atların hükümdarların atlarının en hayırlısıdır ... Çulları korunur ve kendilerine arpa verilir.
23613. Metin
قال أنس وابن عمر وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين: الْكَوْثَرَ: نهر في الجنة، حافتاه قباب من در مجوف وطينه مسك وحصباؤه ياقوت، ونحو هذا من صفاته، وإن اختلفت ألفاظ الرواة، وقال ابن عباس أيضا: الْكَوْثَرَ: الخير الكثير.
Enes, İbn Ömer, İbn Abbâs ve ashâb ile tâbiînden bir topluluk şöyle demiştir: el-Kevser (الْكَوْثَرَ), cennette iki yakası içi boş inciden kubbeler olan, çamuru misk ve çakıl taşları yakut olan bir nehirdir; rivayet edenlerin lafızları farklı olsa da onun sıfatları bu ve benzeri şekildedir. İbn Abbâs ayrıca şöyle demiştir: el-Kevser (الْكَوْثَرَ), çok hayır demektir.
23614. Metin
قال القاضي أبو محمد: كوثر: بناء مبالغة من الكثرة، ولا مجال أن الذي أعطى الله محمدا ﵇ من النبوة والحكمة والعلم بربه والفوز برضوانه والشرف على عباده هو أكثر الأشياء وأعظمها كأنه يقول في هذه الآية: إِنَّا أَعْطَيْناكَ الحظ الأعظم، قال سعيد بن جبير: النهر الذي في الجنة هو من الخير الذي أعطاه الله إياه، فنعم ما ذهب إليه ابن عباس، ونعم ما تمم ابن جبير ﵃، وأمر النهر ثابت في الآثار في حديث الإسراء وغيره صلى الله على محمد ونفعنا بما منحنا من الهداية. قال الحسن:
Kādî Ebû Muhammed der ki: Kevser, çokluk (kesret) kökünden mübalağa kalıbıdır. Allah'ın Muhammed aleyhisselâm'a peygamberlikten, hikmetten, Rabbini tanıma ilminden, O'nun rızasını kazanmaktan ve kullarına karşı üstünlükten verdiği şeylerin, her şeyin en çoğu ve en büyüğü olduğunda şüphe yoktur. Sanki bu ayette şöyle buyurmaktadır: { إِنَّا أَعْطَيْناكَ } “Şüphesiz biz sana verdik” [yani] en büyük payı verdik. Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: Cennetteki nehir, Allah'ın ona verdiği çok hayırdandır. İbn Abbâs'ın vardığı görüş ne güzeldir; İbn Cübeyr radıyallâhu anhümâ'nın bunu tamamlaması da ne güzeldir! Nehir meselesi, İsrâ hadisinde ve başka rivayetlerdeki haberlerde sabittir; Allah Muhammed'e salât etsin ve bize ihsan ettiği hidayetle bizi faydalandırsın! Hasan [el-Basrî] şöyle demiştir:
23615. Metin
الْكَوْثَرَ، القرآن، وقال أبو بكر بن عياش: هو كثرة الأصحاب والأتباع، وقال جعفر الصادق: نور في قلبه دله عليه وقطعه عما سواه، وقال أيضا: هو الشفاعة، وقال هلال بن يساف: هو التوحيد، وقوله تعالى:
el-Kevser (الْكَوْثَرَ), Kur'an'dır. Ebû Bekir b. Ayyâş: "O, ashâb ve tâbilerinin çokluğudur" demiştir. Ca'fer es-Sâdık: "Kalbinde O'na yol gösteren ve O'ndan başkasından ilişiğini kesen bir nurdur" demiş, ayrıca: "O şefaattir" demiştir. Hilâl b. Yesâf ise: "O tevhiddir" demiştir. Yüce [Allah]ın şu kavli:
23616. Metin
فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ أمر بالصلاة على العموم، ففيه المكتوبات بشروطها والنوافل على ندبها، والنحر:
{ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ } “O halde Rabbin için namaz kıl ve kurban kes” [ifadesi], genel anlamda namaz kılmayı emretmektir; dolayısıyla bu, şartlarıyla farz namazları ve müstehap oluşlarıyla nafileleri kapsar. Nahr (kurban kesme) ise:
23617. Metin
نحر البدن والنسك في الضحايا في قول جمهور الناس، فكأنه قال: ليكن شغلك هذين، ولم يكن في ذلك الوقت جهاد، وقال أنس بن مالك: كان رسول الله ﷺ: ينحر يوم الأضحى قبل الصلاة، فأمر أن يصلي وينحر وقاله قتادة، والقرطبي وغيره في الآية طعن على كفار مكة، أي إنهم يصلون لغير الله مكاء وتصدية، وينحرون للأصنام ونحوه، فافعل أنت هذين لربك تكن على صراط مستقيم، وقال ابن جبير: نزلت هذه الآية يوم الحديبية وقت صلح قريش قيل لمحمد ﷺ: صل وانحر الهدي،
Cumhurun (çoğunluğun) kavline göre develeri kurban etmek ve kurbanlık hayvanları boğazlamaktır. Sanki şöyle buyurmuştur: "Meşguliyetin bu ikisi olsun." Zira o vakitte cihat yoktu. Enes b. Mâlik: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kurban bayramı günü namazdan önce kurban keserdi; bunun üzerine önce namaz kılması sonra kurban kesmesi emredildi" demiştir; bunu Katâde de söylemiştir. Kurtubî ve diğerleri [şöyle demiştir]: Ayette Mekke kâfirlerine bir yergi vardır; yani onlar Allah'tan başkası için ıslık çalarak ve el çırparak ibadet ederler, putlara kurban keserler ve benzeri şeyler yaparlar. Dolayısıyla sen bu ikisini Rabbin için yap ki dosdoğru yol üzere olasın. İbn Cübeyr ise şöyle demiştir: Bu ayet Hudeybiye günü, Kureyş ile sulh vaktinde nâzil oldu; Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e: "Namaz kıl ve hedy (kurbanlık) kes" denildi.
23618. Metin
وعلى هذا تكون الآية من المدني، وروي عن علي بن أبي طالب ﵁ أنه قال: معنى الآية: صل لربك وضع يمينك على شمالك عند نحرك في الصلاة، فالنحر على هذين ليس بمصدر نحر بل هو الصدر، وقال آخرون المعنى: ارفع يدك في استفتاح صلاتك عند نحرك، وقوله تعالى: إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ رد على مقالة كان كثير من سفهاء قريش يقولها لما لم يكن لرسول الله ﷺ ولد فكانوا يقولون: هو أبتر يموت فنستريح منه ويموت أمره بموته، فقال الله تعالى وقوله الحق: إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ، أي المقطوع المبتور من رحمة الله تعالى ولو كان له بنون فهم غير نافعيه، «والشانئ» : المبغض، وقال قتادة الْأَبْتَرُ هنا يراد به الحقير الذليل، وقال عكرمة: مات ابن للنبي ﷺ فخرج أبو جهل يقول: بتر محمد، فنزلت السورة. وقال ابن عباس: نزلت في العاصي بن وائل سمى النبي ﷺ حين مات ابنه عبد الله أبتر.
Buna göre bu ayet Medenî olur. Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh'tan şöyle dediği rivayet edilmiştir: Ayetin manası: "Rabbin için namaz kıl ve namazda sağ elini sol elinin üzerine, göğsünün (nahrının) üstüne koy" demektir. Bu iki [görüşe] göre nahr masdar değil, göğüstür. Başkaları ise anlamın: "Namazının başlangıcında elini göğsünün hizasına kadar kaldır" olduğunu söylemişlerdir. Yüce [Allah]ın: { إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ } “Asıl soyu kesik olan, sana buğzedendir” kavli, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in [yaşayan erkek] çocuğu kalmadığında Kureyş'in beyinsizlerinden çoğunun söylediği bir söze reddiyedir. Zira onlar: "O nesli kesik biridir; ölür, biz de ondan kurtuluruz ve onun davası da ölümüyle son bulur" diyorlardı. Bunun üzerine sözü hak olan Yüce Allah: { إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ } “Asıl soyu kesik olan, sana buğzedendir” buyurdu. Yani oğulları olsa ve bunlar kendisine fayda vermese bile, Yüce Allah'ın rahmetinden kesilip mahrum bırakılan odur. "Şâni'" (الشَّانِئ), buğzeden/düşmanlık besleyen demektir. Katâde buradaki el-Ebter (الْأَبْتَرُ) kelimesiyle zelil ve hakir olanın kastedildiğini söylemiştir. İkrime şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in bir oğlu vefat etti; bunun üzerine Ebû Cehil çıkıp: "Muhammed'in soyu kesildi" dedi, böylece bu sure nâzil oldu. İbn Abbâs ise şöyle demiştir: [Bu sure], oğlu Abdullah vefat ettiğinde Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e "ebter" (soyu kesik) diyen el-Âs b. Vâil hakkında nâzil olmuştur.