23619. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
23620. Metin
سورة الكافرون
Kâfirûn Suresi
23621. Metin
وهي مكية إجماعا.
Ve o, icmâ ile Mekkîdir.
23622. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil [olan Allah]’ın şu buyruğu:
23623. Metin
[سورة الكافرون (١٠٩) : الآيات ١ الى ٦]
[Kâfirûn Suresi (109), Ayetler 1-6]
23624. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
23625. Metin
قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ (١) لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ (٢) وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ (٣) وَلا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ (٤)
{ قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ (١) لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ (٢) وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ (٣) وَلا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ (٤) } “De ki: Ey kâfirler! (1) Ben sizin taptıklarınıza tapmam. (2) Siz de benim taptığıma tapacak değilsiniz. (3) Ben de sizin taptıklarınıza tapacak değilim. (4)”
23626. Metin
وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ (٥) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (٦)
{ وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ (٥) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (٦) } “Siz de benim taptığıma tapacak değilsiniz. (5) Sizin dininiz size, benim dinim banadır. (6)”
23627. Metin
قرأ أبي بن كعب وابن مسعود: «قل للذين كفروا» ، وروي في سبب نزول هذه السورة عن ابن عباس وغيره أن جماعة من عتاة قريش ورجالاتها قالوا للنبي ﷺ: دع ما أنت فيه ونحن نمولك ونزوجك من شئت من كرائمنا ونملكك علينا، وإن لم تفعل هذا فلتعبد آلهتنا ولنعبد إلهك حتى نشترك، فحيث كان الخير نلناه جميعا، هذا معنى قولهم ولفظهم، لكن للرواة زيادة ونقص، وروي أن هذه الجماعة المذكورة الوليد بن المغيرة والعاصي بن وائل والأسود بن المطلب وأمية بن خلف وأبو جهل وابنا الحجاج ونظراؤهم ممن لم يسلم بعد، ولرسول الله ﷺ معهم في هذه المعاني مقامات نزلت السورة في إحداها بسبب قولهم هلم نشترك في عبادة إلهك وآلهتنا، وروي أنهم قالوا: اعبد آلهتنا عاما، ونعبد إلهك عاما، فأخبرهم عن أمره ﷿ أن لا يعبد ما يعبدون وأنهم غير عابدين ما يعبد، فلما كان قوله: لا أَعْبُدُ محتملا أن يراد به الآن ويبقى المستأنف منتظرا ما يكون فيه من عبادته جاء البيان بقوله: وَلا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ، أي أبدا وما حييت، ثم جاء قوله: وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ الثاني حتما عليهم أنهم لا يؤمنون به أبدا كالذي كشف الغيب، فهذا كما قيل لنوح ﷺ: إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن، وأما أن هذا في معنيين وقوم نوح عمموا بذلك، فهذا، معنى الترديد الذي في السورة وهو بارع الفصاحة وليس بتكرار فقط، بل فيه ما ذكرته مع التأكيد والإبلاغ، وزاد الأمر بيانا وتبريا منهم، وقوله: لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ وفي هذا المعنى الذي عرضت قريش نزل أيضا: قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجاهِلُونَ [الزمر: ٦٤] وقرأ أبو عمر: «ولي ديني» ساكنة الياء، من لي ونصبها الباقون بخلاف كل واحد منهم، والقراءتان حسنتان، وقرأ أبو عمرو: «عابد» و «عابدون» ، والباقون: بفتح العين وهاتان حسنتان أيضا، ولم تختلف السبعة في حذف الياء من دين، وقرأ سلام ويعقوب: «ديني» بياء في الوصل والوقف، وقال بعض العلماء في هذه الألفاظ مهادنة ما وهي منسوخة بآية القتال.
Übey b. Ka'b ve İbn Mes'ûd: «قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا» ("İnkâr edenlere de ki") şeklinde okumuşlardır. Bu surenin nüzul sebebi hakkında İbn Abbâs ve başkalarından şöyle rivayet edilmiştir: Kureyş'in azgınlarından ve ileri gelenlerinden bir grup Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e: "İçinde bulunduğun bu durumu bırak; biz sana mal verelim, kadınlarımızın en soylularından dilediğinle seni evlendirelim ve seni başımıza yönetici yapalım. Eğer bunu yapmazsan, [bari] sen bizim ilahlarımıza tap, biz de senin ilahına tapalım da ortak olalım. Hayır nerede ise hep birlikte ona nail olalım" dediler. Onların sözlerinin ve ifadelerinin anlamı budur; ancak ravilerin [lafızlarında] fazlalık ve eksiklik vardır. Zikredilen bu grubun el-Velîd b. el-Muğîre, el-Âs b. Vâil, el-Esved b. el-Muttalib, Ümeyye b. Halef, Ebû Cehil, Haccâc'ın iki oğlu ve henüz Müslüman olmamış benzerleri olduğu rivayet edilmiştir. Bu konularda Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile aralarında birtakım karşılaşmalar/münasebetler olmuş olup sure, onların "Gel, senin ilahına ve bizim ilahlarımıza ibadette ortak olalım" demeleri sebebiyle bu karşılaşmalardan birinde inmiştir. Onların: "Bir yıl bizim ilahlarımıza tap, bir yıl da biz senin ilahına tapalım" dedikleri de rivayet edilmiştir. Bunun üzerine [Allah], onların taptıklarına tapmayacağını ve onların da O'nun taptığına tapmayacaklarını Aziz ve Celil [olan Allah]’ın emri olarak onlara bildirdi. { لا أَعْبُدُ } “Tapmam” buyruğunun şimdiki zamanı kastetmesi ve gelecekte onun ibadetinden ne olacağının beklenir kalması ihtimal dahilinde olunca; { وَلا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ } “Ben de sizin taptıklarınıza tapacak değilim” yani "asla ve yaşadığım müddetçe" buyruğu ile açıklama geldi. Sonra ikinci { وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ } “Siz de benim taptığıma tapacak değilsiniz” buyruğu, gaybın perdesi açılmışçasına onların O'na asla iman etmeyeceklerine dair haklarında kesin bir hüküm olarak geldi. Bu durum, Nûh aleyhisselâm'a: { إِنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ } “Kavminden, daha önce inanmış olanlardan başka hiç kimse asla inanmayacaktır” denilmesi gibidir. Bunun iki anlamda olması ve Nûh kavminin bu konuda genellenmesine gelince; işte surede yer alan ve sadece bir tekrar değil, son derece üstün bir belagate sahip olan tekrarlamanın (terdîd) anlamı budur. Aksine onda, tekit ve tebliğ ile birlikte zikrettiğim [anlamlar] vardır; ayrıca meseleyi daha da açıklamış ve onlardan beri olmayı (teberrî) artırmıştır. Ve O'nun: { لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ } “Sizin dininiz size, benim dinim banadır” buyruğu [da bunu ifade eder]. Kureyş'in öne sürdüğü bu anlam doğrultusunda şu ayet de inmiştir: { قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجاهِلُونَ } “De ki: Ey cahiller! Bana Allah'tan başkasına kulluk etmemi mi emrediyorsunuz?” [Zümer: 64]. Ebû Amr, { لِي } kelimesinin yâ'sını sâkin kılarak «وَلِي دِينِي» şeklinde okumuş; diğerleri ise her birinin kendi kıraat farkıyla fetha ile okumuşlardır. Her iki kıraat de güzeldir. Ebû Amr [imale ile] «عَابِد» ve «عَابِدُون» şeklinde, diğerleri ise ayn harfinin fethasıyla okumuşlardır; bu ikisi de güzeldir. Yedi kıraat imamı, { دِينِ } kelimesindeki yâ harfinin hazfedilmesinde ihtilaf etmemiştir. Sellâm ve Ya'kûb ise hem vasl hem de vakıf halinde yâ ile «دِينِي» şeklinde okumuşlardır. Bazı ilim ehli: "Bu lafızlarda bir tür mütareke/barış vardır ve bu [hüküm] savaş ayeti ile mensuhtur" demiştir.