23639. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
23640. Metin
سورة المسد
Mesed Suresi
23641. Metin
وهي مكية بإجماع.
İcma ile Mekkîdir.
23642. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu buyruğu:
23643. Metin
[سورة المسد (١١١) : الآيات ١ الى ٥]
[Mesed Suresi (111), Âyetler 1-5]
23644. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
23645. Metin
تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (١) ما أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ (٢) سَيَصْلى ناراً ذاتَ لَهَبٍ (٣) وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (٤)
Ebû Leheb'in iki eli kurusun, kendisi de kurudu! (1) Ona ne malı fayda verdi ne de kazandığı. (2) O, alevli bir ateşe girecektir. (3) Karısı da odun hamalı olarak [oraya girecektir]. (4)
23646. Metin
فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (٥)
Boynunda bükülmüş bir ip olduğu halde. (5)
23647. Metin
روي في الحديث أن رسول الله ﷺ لما نزلت عليه: وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ [الشعراء: ٢١٤] قال: «يا صفية بنت عبد المطلب، ويا فاطمة بنت محمد لا أملك لكما من الله شيئا سلاني من مالي ما شئتما» ، ثم صعد الصفا فنادى بطون قريش: «يا بني فلان، يا بني فلان» ، وروي أنه صاح بأعلى صوته: «يا صباحاه» فاجتمعوا إليه من كل وجه، فقال لهم: «أرأيتم لو قلت لكم إني أنذركم خيلا بسفح هذا الجبل أكنتم مصدقي؟ قالوا: نعم، قال: فإني نذير بين يدي عذاب شديد، فقال أبو لهب:
Hadiste rivayet edildiğine göre, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: «En yakın akrabalarını uyar» [Şuarâ: 214] ayeti indiğinde şöyle buyurdu: «Ey Abdülmuttalib'in kızı Safiyye, ey Muhammed'in kızı Fâtıma! Allah katında sizin için hiçbir şeye mâlik değilim; malımdan dilediğinizi benden isteyin.» Sonra Safâ tepesine çıkıp Kureyş kabilelerine şöyle seslendi: «Ey falan oğulları, ey falan oğulları!» Bir rivayete göre de en yüksek sesiyle: «Yâ sabâhâh (Ey ahali, tehlike var)!» diye haykırdı. Bunun üzerine her taraftan onun yanına toplandılar. Onlara: «Şu dağın eteğinde size baskın yapacak bir süvari birliğinin olduğunu haber versem, beni doğrular mısınız?» dedi. «Evet» dediler. O da: «Ben, şiddetli bir azabın öncesinde sizin için bir uyarıcıyım» buyurdu. Bunun üzerine Ebû Leheb:
23648. Metin
تبا لك سائر اليوم، ألهذا، جمعتنا» ؟ فافترقوا عنه ونزلت السورة، وتَبَّتْ معناه: خسرت، والتباب:
«Günün geri kalanında helak olasıca! Bizi bunun için mi topladın?» dedi. Bunun üzerine oradan dağıldılar ve bu sure indi. Tebbet (تَبَّتْ) kelimesinin anlamı: Hüsrana uğradı demektir. Tebab (التباب) ise:
23649. Metin
الخسار والدمار، وأسند ذلك إلى اليدين من حيث اليد موضع الكسب والربح وضم ما يملك، ثم أوجب عليه أنه قد تب أي حتم ذلك عليه، ففي قراءة عبد الله بن مسعود: «تبت يدا أبي لهب وقد تب» ، و «أبو لهب» : هو عبد العزى بن عبد المطلب، وهو عم النبي ﷺ، ولكن سبقت له الشقاوة، وقرأ ابن كثير وابن محيصن: «أبي لهب» بسكون الهاء، وقرأ الباقون: بتحريك الهاء، ولم يختلفوا في فتحها في ذاتَ لَهَبٍ، وقوله تعالى: ما أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ يحتمل أن تكون ما نافية، ويكون الكلام خبرا عن أن جميع أحواله الدنياوية لم تغن عنه شيئا حين حتم عذابه بعد موته، ويحتمل أن تكون ما استفهاما على وجه التقرير أي أين الغناء الذي لماله ولكسبه؟ وَما كَسَبَ: يراد به عرض الدنيا من عقار ونحوه، أو ليكون الكلام دالا على أنه أتعب فيه نفسه لم يجئه عفوا لا بميراث وهبة ونحوه، وقال كثير من المفسرين: المراد ب ما كَسَبَ بنوه، فكأنه قال: ما أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وولده، وقد قال رسول الله ﷺ: «خير ما كسب الرجل من عمل يده وإن ولد الرجل من كسبه» ، وروي أن أولاد أبي لهب اختصموا عند ابن عباس فتنازعوا وتدافعوا، فقام ابن عباس ليحجز بينهم، فدفعه أحدهم، فوقع على فراشه، وكان قد كف بصره فغضب وصاح: أخرجوا عني الكسب الخبيث، وقرأ الأعمش وأبي بن كعب: «وما اكتسب» وقوله: سَيَصْلى ناراً ذاتَ لَهَبٍ حتم عليه بالنار وإعلام بأنه يوافي على
Hüsran ve helaktir. El; kazanmanın, kâr elde etmenin ve sahip olunan şeyleri toplamanın mahalli olduğu için bu [helak] iki ele isnat edilmiştir. Sonra onun kesinlikle helak olduğu teyit edilmiştir, yani bu durum onun aleyhine kesinleşmiştir. Abdullah b. Mes‘ûd'un kıraatinde «تبت يدا أبي لهب وقد تب» şeklindedir. «Ebû Leheb» ise Abdüluzzâ b. Abdilmuttalib'dir; kendisi Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in amcasıdır, fakat hakkında şekavet (bedbahtlık) takdir edilmiştir. İbn Kesîr ve İbn Muhaysın, «أبي لهب» ifadesini he harfinin sükûnu ile (Ebî Lehb) okumuşlardır. Diğerleri ise he harfini harekeli okumuşlardır. Zâte leheb (ذاتَ لَهَبٍ) ifadesinde ise he harfinin fethalı oluşunda ihtilaf etmemişlerdir. Yüce Allah'ın: «ما أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ» buyruğundaki «mâ» edatının nâfiye (olumsuzluk bildiren) olması muhtemeldir; bu durumda söz, ölümünden sonra azabı kesinleştiğinde dünyevi durumlarının hiçbirinin ona bir fayda sağlamadığını bildiren bir haber olur. «Mâ» edatının takrir amacıyla soru bildirmesi de muhtemeldir; yani «Malının ve kazancının sağladığı fayda nerede?» anlamındadır. «Kazandığı şeyler» (وَما كَسَبَ) ile gayrimenkul ve benzeri dünya metâı kastedilmiştir; ya da sözün, miras ve hibe gibi zahmetsizce elde edilmeyip bizzat kendisini yorarak kazandığı şeylere delalet etmesi amaçlanmıştır. Müfessirlerin çoğu şöyle demiştir: «Kazandığı şeyler»den kasıt onun çocuklarıdır. Sanki «Malı da çocukları da ona fayda vermedi» denilmiş gibidir. Nitekim Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Kişinin kazandığının en hayırlısı elinin emeğidir; şüphesiz kişinin çocuğu da onun kazancındandır.» Rivayet edildiğine göre Ebû Leheb'in çocukları İbn Abbas'ın yanında davalaşıp çekişmiş ve itişip kakışmışlardı. İbn Abbas aralarını ayırmak için kalkınca içlerinden biri onu itti ve İbn Abbas yatağının üzerine düştü. Gözlerini kaybetmişti; bu yüzden öfkelenip: «Şu habis kazancı yanımdan çıkarın!» diye bağırdı. A‘meş ve Übey b. Ka‘b ise «وما اكتسب» şeklinde okumuşlardır. «O, alevli bir ateşe girecektir» (سَيَصْلى ناراً ذاتَ لَهَبٍ) buyruğu ise onun aleyhine ateşin kesinleştiğini ve
23650. Metin
كفره، وانتزع أهل الأصول من هذه الآية تكليف ما لا يطاق، وأنه موجود في قصة أبي لهب، وذلك أنه مخاطب مكلف أن يؤمن بمحمد ﷺ، ومكلف أن يؤمن بهذه السورة وصحتها، فكأنه قد كلف أن يؤمن، وأن يؤمن أنه لا يؤمن، قال الأصوليون ومتى ورد تكليف ما لا يطاق فهي أمارة من الله تعالى أنه قد حتم عذاب ذلك المكلف كقصة أَبِي لَهَبٍ، وقرأ الجمهور «سيصلى» بفتح الياء، وقرأ ابن كثير والحسن وابن مسعود بضمها، وقوله تعالى: وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ هي أم جميل أخت أبي سفيان بن حرب عمة معاوية بن أبي سفيان، وعطف قوله وَامْرَأَتُهُ على المضمر المرفوع دون أن يؤكد الضمير بسبب الحائل الذي ناب مناب التأكيد، وكانت أم جميل هذه مؤذية لرسول الله ﷺ وللمؤمنين بلسانها وغاية قدرتها، وقال ابن عباس: كانت تجيء بالشوك فتطرحه في طريق النبي ﷺ وطريق أصحابه ليعقرهم، فلذلك سميت حَمَّالَةَ الْحَطَبِ، وعلى هذا التأويل، ف حَمَّالَةَ معرفة يراد به الماضي، وقيل إن قوله حَمَّالَةَ الْحَطَبِ استعارة لذنوبها التي تحطبها على نفسها لآخرتها، ف حَمَّالَةَ على هذا نكرة، يراد بها الاستقبال، وقيل هي استعارة لسعيها على الدين والمؤمنين، كما تقول: فلان يحطب على فلان وفي حبل فلان، فكانت هي تحطب على المؤمنين وفي حبل المشركين، وقال الشاعر: [الرجز]
küfür üzere öleceğini bildirmektedir. Usûl âlimleri bu ayetten teklif-i mâ lâ yutâkı (güç yetirilemeyen şeyle mükellef tutulmayı) ve bunun Ebû Leheb kıssasında mevcut olduğunu çıkarmışlardır. Şöyle ki: O, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e iman etmekle mükellef kılınmış, aynı zamanda bu sureye ve onun doğruluğuna inanmakla da mükellef tutulmuştur. Sanki o, hem iman etmekle hem de iman etmeyeceğine inanmakla mükellef kılınmış gibidir. Usûlcüler şöyle demiştir: Teklif-i mâ lâ yutâk vaki olduğunda, bu durum Ebû Leheb kıssasında olduğu gibi, Yüce Allah'ın o mükellefin azabını kesinleştirdiğine dair bir işarettir. Cumhur, «سيصلى» kelimesini ye harfinin fethasıyla okumuştur. İbn Kesîr, Hasan ve İbn Mes‘ûd ise ye harfinin dammesiyle okumuşlardır. Yüce Allah'ın: «وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ» buyruğuna gelince; o kadın, Ebû Süfyân b. Harb'in kız kardeşi ve Muâviye b. Ebî Süfyân'ın halası olan Ümmü Cemîl'dir. «وَامْرَأَتُهُ» kelimesi, tekit yerine geçen ayırıcı unsur sebebiyle, zamir tekit edilmeksizin merfû zamire atfedilmiştir. Bu Ümmü Cemîl, diliyle ve bütün gücüyle Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve müminlere eziyet ederdi. İbn Abbas şöyle demiştir: O, ayaklarını yaralasın diye diken getirip Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ve ashabının yoluna atardı; bu yüzden «odun hamalı» (حَمَّالَةَ الْحَطَبِ) olarak isimlendirildi. Bu tefsire göre «hammâle» (حَمَّالَةَ) marifedir ve geçmiş zaman kastedilmektedir. «Odun hamalı» (حَمَّالَةَ الْحَطَبِ) ifadesinin, ahireti için kendi aleyhine yüklendiği günahları için bir istiare olduğu da söylenmiştir; bu takdirde «hammâle» nekradır ve gelecek zaman kastedilmektedir. Bunun, dine ve müminlere karşı gösterdiği çaba için bir istiare olduğu da söylenmiştir; nitekim «Falan kimse falanın aleyhine ve falanın ipine odun topluyor (yani onun lehine çalışıyor)» denir. O da müminlerin aleyhine ve müşriklerin safında çabalamaktaydı. Şair şöyle demiştir: [Recez]
23651. Metin
إن بني الأدرم حمالوا الحطب ... هم الوشاة في الرضى وفي الغضب
Şüphesiz Edrem oğulları odun hamallarıdır (laf taşıyıcılardır) ... Onlar hem rıza hem de öfke anında koğuculuk yaparlar.
23652. Metin
وقرأ ابن مسعود: «ومرياته» ، وقرأ الجمهور: «حمالة» بالرفع، وقرأ عاصم: «حمالة» بالنصب على الذم، وهي قراءة الحسن والأعرج وابن محيصن، وقرأ ابن مسعود: «حمالة للحطب» بالرفع ولام الجر، وقرأ أبو قلابة: «حاملة» الميم بعد الألف، وقوله: فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ، قال ابن عباس والضحاك والسدي وابن زيد: الإشارة إلى الحبل حقيقة الذي ربطت به الشوك وحطبه، قال السدي: «المسد» الليف، وقيل: ليف المقل ذكره أبو الفتح وغيره، وقال ابن زيد: هو شجر باليمن يسمى المسد، تصنع منه الحبال، وقال النابغة: [البسيط]
İbn Mes‘ûd «ومرياته» şeklinde okumuştur. Cumhur «حمالة» kelimesini merfû (hammâletu) olarak okumuştur. Âsım ise zemm (kınama) üzere mansûb olarak «حمالة» (hammâlete) şeklinde okumuştur; bu aynı zamanda Hasan, A‘rec ve İbn Muhaysın'ın kıraatidir. İbn Mes‘ûd, ref ve cer lâmı ile «حمالة للحطب» şeklinde okumuştur. Ebû Kılâbe ise elften sonra mîm ile «حاملة» (hâmilete) şeklinde okumuştur. «Boynunda bükülmüş bir ip olduğu halde» (فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ) buyruğuna gelince; İbn Abbas, Dahhâk, Süddî ve İbn Zeyd şöyle demişlerdir: Buradaki işaret, dikeni ve odununu bağladığı gerçek ipe yöneliktir. Süddî: «Mesed, hurma lifidir» demiştir. Bunun mukl ağacının lifi olduğu da söylenmiştir; bunu Ebü'l-Feth ve başkaları zikretmiştir. İbn Zeyd ise: «O, Yemen'de bulunan ve kendisinden ipler yapılan 'mesed' adlı bir ağaçtır» demiştir. Nâbiga şöyle demiştir: [Basît]
23653. Metin
مقذوفة بدخيس النحض بازلها ... له صريف صريف القعو بالمسد
Sıkı ve dolgun etle donatılmış yaşını almış dişi devesinin ... Çıkardığı ses, ipli makaranın gıcırtısı gibidir.
23654. Metin
القعو: البكرة، والمسد: الحبل، وقال عروة بن الزبير وسفيان ومجاهد وغيرهم: هذا الكلام استعارة والمراد سلسلة من حديد في جهنم ذرعها سبعون ذراعا، ونحو هذا من العبارات، وقال قتادة: حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ، قلادة من ودع، قال ابن المسيب: كان لها قلادة فاخرة فقالت: لأنفقنها على عداوة محمد.
Ka‘v (القعو): Makara, mesed (المسد) ise: İp demektir. Urve b. ez-Zübeyr, Süfyân, Mücâhid ve başkaları ise şöyle demişlerdir: Bu söz bir istiaredir; kastedilen ise cehennemde uzunluğu yetmiş arşın olan demirden bir zincirdir ve buna benzer ifadelerdir. Katâde: «Bükülmüş bir ip» (حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ), deniz kabuğundan bir kolyedir, demiştir. İbnü'l-Müseyyeb ise şöyle demiştir: Onun gösterişli bir gerdanlığı vardı ve «Onu kesinlikle Muhammed'e düşmanlık yolunda harcayacağım» demişti.
23655. Metin
قال القاضي أبو محمد: فإنما عبر عن قلادتها ب حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ على جهة التفاؤل لها، وذكر تبرجها في هذا السعي الخبيث، وروي في هذا الحديث أن هذه السورة لما نزلت وقرئت، بلغت أم جميل فجاءت أبا بكر وهو مع النبي ﷺ في المسجد، فقالت: يا أبا بكر: بلغني أن صاحبك هجاني ولأفعلن وأفعلن وإني شاعرة وقد قلت فيه: [الرجز] مذمما قلينا ودينه أبينا فسكت أبو بكر ومضت هي، فقال رسول الله ﷺ: «لقد حجبني عنها ملائكة فما رأتني وكفى الله شرها» .
Kâdı Ebû Muhammed şöyle demiştir: Onun gerdanlığı, onun hakkında [alay ve] tefeül yoluyla ve bu habis çabadaki süslenip püslenmesine değinilerek «bükülmüş bir ip» (حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ) olarak ifade edilmiştir. Bu hadiste rivayet edildiğine göre, bu sure inip okunduğunda Ümmü Cemîl'e ulaştı. O da Ebû Bekir mescitte Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikteyken yanına geldi ve: «Ey Ebû Bekir! Arkadaşının beni hicvettiğini öğrendim; ona şunu şunu yapacağım! Ben bir şairim ve onun hakkında şöyle dedim: [Recez] Kınanmış olanı sevmedik, dinini de reddettik» dedi. Ebû Bekir sustu ve o kadın çekip gitti. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Melekler beni ondan gizledi de beni göremedi; Allah onun şerrine kâfi geldi.»