23656. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
23657. Metin
سورة الإخلاص
İhlâs Suresi
23658. Metin
هذه السورة مكية، قاله مجاهد بخلاف عنه وعطاء وقتادة، وقال ابن عباس والقرظي وأبو العالية هي مدنية.
Bu sure Mekkîdir; bunu kendisinden gelen farklı bir rivayetle Mücâhid, Atâ ve Katâde söylemiştir. İbn Abbâs, el-Kurazî ve Ebu'l-Âliye ise onun Medenî olduğunu söylemişlerdir.
23659. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu kavli:
23660. Metin
[سورة الإخلاص (١١٢) : الآيات ١ الى ٤]
[İhlâs Suresi (112), Âyetler 1-4]
23661. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
23662. Metin
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) اللَّهُ الصَّمَدُ (٢) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (٣) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ (٤)
{ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) اللَّهُ الصَّمَدُ (٢) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (٣) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ (٤) } “De ki: O Allah tektir. (1) Allah Samed'dir. (2) O, doğurmamış ve doğmamıştır. (3) Hiçbir şey O'nun dengi olmamıştır. (4)”
23663. Metin
قرأ عمر بن الخطاب وابن مسعود والربيع بن خيثم: «قل هو الله أحد الواحد الصمد» ، وروى أبي بن كعب أن المشركين سألوا رسول الله ﷺ عن نسب ربه تعالى عما يقول الجاهلون فنزلت هذه السورة، وروى ابن عباس أن اليهود دخلوا على النبي ﷺ فقالوا: يا محمد صف لنا ربك وانسبه فإنه وصف نفسه في التوراة ونسبها، فارتعد رسول الله ﷺ حتى خر مغشيا عليه ونزل عليه جبريل بهذه السورة، وقال أبو العالية قال قتادة: الأحزاب لرسول الله ﷺ:
Ömer b. el-Hattâb, İbn Mes‘ûd ve er-Rabî‘ b. Haysem: «De ki: O Allah tektir, Vâhid'dir, Samed'dir» şeklinde okumuşlardır. Übey b. Ka‘b, müşriklerin Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem Rabbinin soyunu sorduklarını -ki Allah cahillerin söylediklerinden yücedir- ve bunun üzerine bu surenin indiğini rivayet etmiştir. İbn Abbâs ise Yahudilerin Hz. Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem huzuruna girip: "Ey Muhammed! Bize Rabbini nitele ve O'nun nesebini bildir; zira O Tevrat'ta kendini nitelemiş ve nesebini bildirmiştir" dediklerini, bunun üzerine Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem titreyip bayılarak yere düştüğünü ve Cebrail'in bu sureyle ona indiğini rivayet etmiştir. Ebu'l-Âliye, Katâde'nin şöyle dediğini aktarmıştır: Ahzâb [fırkaları], Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem:
23664. Metin
انسب لنا ربك، فأتاه الوحي بهذه السورة، وأَحَدٌ معناه: فرد من جميع جهات الوحدانية، ليس كمثله شيء، وهو ابتداء واللَّهُ ابتداء ثان وأَحَدٌ خبره، والجملة خبر الأول، وقيل: هُوَ ابتداء واللَّهُ خبره وأَحَدٌ بدل منه، وحذف أبو عمرو التنوين من أَحَدٌ لالتقاء الساكنين: «أحد الله» وأثبتها الباقون مكسورة للالتقاء، وأما وفقهم كلهم فبسكون الدال، وقد روي عن أبي عمرو: الوصل بسكون الدال، وروي عنه أيضا تنوينها، والصَّمَدُ في كلام العرب السيد الذي يصمد إليه في الأمور ويستقل بها، وأنشدوا: [الطويل]
"Bize Rabbini tanıt/nesebini açıkla" [dediler]. Bunun üzerine vahiy bu sureyle ona geldi. Ehad (أَحَدٌ) kelimesinin anlamı: Birlik/vahdaniyetin her yönüyle tek olan, dengi ve benzeri hiçbir şey olmayandır. Hüve (هُوَ) mübteda (özne), Allah (اللَّهُ) ikinci mübteda, Ehad (أَحَدٌ) ise onun haberidir (yüklemidir); bu [ikinci] cümle ise birinci [mübteda]nın haberidir. Bir görüşe göre: Hüve mübteda, Allah onun haberi, Ehad ise ondan bedeldir. Ebu Amr, iki sakinin yan yana gelmesinden (iltikâ-i sâkineyn) dolayı Ehad (أَحَدٌ) kelimesindeki tenvini hazfetmiş ve: «Ehadu'llâh» [şeklinde okumuştur]. Diğer kıraat imamları ise iltikâ sebebiyle tenvini kesreli olarak sabit kılmışlardır. Vakıf (durma) halinde ise hepsi dâl harfini sükûn ile okumuşlardır. Ebu Amr'dan, vasl (geçiş) halinde de dâl harfinin sükûn ile okunduğu rivayet edildiği gibi, tenvinli okuduğu da rivayet edilmiştir. Samed (الصَّمَدُ) ise Arap kelamında, işlerde kendisine yönelinen ve işleri tek başına üstlenen efendi (seyyid) demektir. Şu beyti okumuşlardır: [Tavîl]
23665. Metin
ألا بكر الناعي بخير بني أسد ... بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد
Haberci erkenden duyurdu Esedoğullarının en hayırlısının ölümünü; / Amr b. Mes‘ûd'un, o efendi ve samed olan zatın.
23666. Metin
وبهذا تفسر هذه الآية لأن الله جلت قدرته هو موجود الموجودات، وإليه تصمد به قوامها، ولا غني بنفسه إلا هو ﵎، وقال كثير من المفسرين: الصَّمَدُ الذي لا جوف له، كأنه بمعنى المصمت، وقال الشعبي: هو الذي لا يأكل ولا يشرب، وفي هذا التفسير كله نظر، لأن الجسم في غاية البعد عن صفات الله تعالى. فما الذي تعطينا هذه العبارات، واللَّهُ الصَّمَدُ ابتداء وخبر، وقيل:
Bu ayet de bu şekilde tefsir edilir; çünkü kudreti yüce olan Allah, varlıkların var edicisidir (mevcûdü'l-mevcûdât), onların varlıklarının devamı O'na yönelir ve O'ndan celle celâluhû başka zatıyla zengin (kendi kendine yeten) yoktur. Müfessirlerin çoğu: "Samed (الصَّمَدُ), içi boş olmayan (kovuksuz) demektir" demiştir; sanki masmat (som, içi dolu) anlamındadır. Şa‘bî: "O, yemeyen ve içmeyendir" demiştir. Bütün bu tefsirlerde tereddüt vardır; çünkü cisim olma hali Allah Teâlâ'nın sıfatlarından son derece uzaktır. Bu ifadeler bize ne kazandırabilir ki? Allâhu's-Samed (اللَّهُ الصَّمَدُ) mübteda ve haberdir. Bir görüşe göre de:
23667. Metin
الصَّمَدُ نعت، والخبر فيما بعد، وقوله تعالى: لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ رد على إشارة الكفار في النسب
es-Samed (الصَّمَدُ) sıfattır (na'ttır), haber ise sonrasıdır. Allah Teâlâ'nın: { لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ } “O, doğurmamış ve doğmamıştır” kavli, kâfirlerin soy (nesep) konusundaki kinayelerine bir reddiyedir
23668. Metin
الذي سألوه، وقال ابن عباس: تفكروا في كل شيء ولا تتفكروا في ذات الله تعالى.
ki onlar bunu sormuşlardı. İbn Abbâs şöyle demiştir: "Her şey hakkında tefekkür edin, fakat Allah Teâlâ'nın zatı hakkında tefekkür etmeyin."
23669. Metin
قال القاضي أبو محمد: لأن الأفهام تقف دون ذلك حسيرة، والمؤمنون يعرفون الله تعالى بواجب وجوده وافتقار كل شيء إليه واستغنائه عن كل شيء وينفي العقل عنه كل ما لا يليق به ﵎، وأن ليس كمثله شيء، وكل ما ذكرته فهو في ضمن هذه السورة الوجيزة البليغة، وقوله تعالى: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ معناه: ليس له ضد ولا ند ولا شبيه، والكفأ والكفؤ والكفاء النظير، وقرأ: «كفؤا» بضم الكاف وهمز مسهل نافع والأعرج وأبو جعفر وشيبة، وقرأ بالهمز عاصم وأبو عمرو بخلاف عنه، وقرأ حمزة: «كفوا» بالهمز وإسكان الفاء وروي عن نافع «كفا» بفتح الفاء وبغير همز. وقرأ سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس: «ولم يكن له كفاء أحد» ، بكسر الكاف وفتح الفاء، والمد، وكُفُواً: خبر كان واسمها أَحَدٌ، والظرف ملغى، وسيبويه ﵀ يستحسن أن يكون الظرف إذا تقدم خبرا، ولكن قد يجيء ملغى في أماكن يقتضيها المعنى كهذه الآية، وكما قال الشاعر:
Kâdı Ebû Muhammed dedi ki: Çünkü akıllar bunun karşısında aciz kalır. Müminler Allah Teâlâ'yı varlığının zorunluluğu (vâcibü'l-vücûd oluşu), her şeyin O'na muhtaç olması, O'nun ise her şeyden müstağni olması ile bilirler; akıl O'na celle celâluhû layık olmayan her şeyi O'ndan nefyeder ve hiçbir şeyin O'nun benzeri olmadığını kabul eder. Zikrettiğim her şey bu kısa ve beliğ surenin muhtevasında mevcuttur. Allah Teâlâ'nın: { وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ } “Hiçbir şey O'nun dengi olmamıştır” kavlinin anlamı: O'nun zıddı, dengi ve benzeri yoktur. el-Kif', el-Küf' ve el-Kifâ' benzer ve denk demektir. Nâfi‘, el-A‘rec, Ebû Ca‘fer ve Şeybe; kâf harfinin ötresi ve teshil edilmiş hemze ile «küfüen» şeklinde okumuştur. Âsım ve kendisinden gelen farklı bir rivayetle Ebû Amr hemze ile okumuştur. Hamza ise hemze ile ve fâ harfinin sükûnu ile «küf’en» okumuştur. Nâfi‘den ise fâ harfinin fethası ve hemzesiz olarak «küfen» okuduğu rivayet edilmiştir. Süleyman b. Alî b. Abdillâh b. Abbâs; kâf harfinin kesresi, fâ harfinin fethası ve med ile «ve lem yekün lehû kifâen ehad» şeklinde okumuştur. Küfüven (كُفُواً) kelimesi kâne'nin haberi, Ehad (أَحَدٌ) ise onun ismidir. Zarf (lehu) ise lağvdır (amel etmemiştir). Sîbeveyhi rahimehullâh öne geçen zarfın haber olmasını müstahsen görür; ancak bu ayette olduğu gibi anlamın gerektirdiği yerlerde ve şairin şu sözünde olduğu gibi lağv olarak da gelebilir:
23670. Metin
ما دام فيهن فصيل حيا ويحتمل أن يكون: كُفُواً، حالا لما قدم من كونه وصفا للنكرة، كما قال: لعزة موحشا طلل، قال سيبويه: وهذا يقل في الكلام، وبابه الشعر، وقال ﷺ: «إن قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ تعدل ثلث القرآن» .
«İçlerinde bir deve yavrusu canlı kaldığı müddetçe...» Küfüven (كُفُواً) kelimesinin, nekreye sıfat iken öne geçirildiği için hal olması da muhtemeldir; nitekim şair: «İzzet'e ait harabe bir kalıntı» demiştir. Sîbeveyhi şöyle demiştir: Bu, kelamda az bulunur ve asıl yeri şiirdir. [Hz. Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Şüphesiz { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } “De ki: O Allah tektir” [suresi] Kur'an'ın üçte birine denktir.»
23671. Metin
قال القاضي أبو محمد: بما فيها من التوحيد.
Kâdı Ebû Muhammed dedi ki: [Bunun sebebi] içerdiği tevhiddir.