23672. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23673. Metin
سورة الفلق
Felak Suresi
23674. Metin
هذه السورة قال ابن عباس هي مدنية، وقال قتادة: هي مكية.
Bu sure hakkında İbn Abbâs onun Medenî olduğunu, Katâde ise Mekkî olduğunu söylemiştir.
23675. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın şu kavli:
23676. Metin
[سورة الفلق (١١٣) : الآيات ١ الى ٥]
[Felak Suresi (113), Âyetler 1-5]
23677. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23678. Metin
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (١) مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ (٢) وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ (٣) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ (٤)
{ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (١) مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ (٢) وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ (٣) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ (٤) } “De ki: Sabahın Rabbine sığınırım; yarattığı şeylerin şerrinden, karanlığı çöktüğü zaman gecenin şerrinden ve düğümlere üfleyenlerin şerrinden.”
23679. Metin
وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ (٥)
{ وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ (٥) } “Ve haset ettiği zaman hasetçinin şerrinden.”
23680. Metin
الخطاب للنبي ﷺ، والمراد هو آحاد أمته، وقال ابن عباس وابن جبير والحسن والقرظي وقتادة ومجاهد وابن زيد: الْفَلَقِ: الصبح، كقوله تعالى: فالِقُ الْإِصْباحِ [الأنعام: ٩٦] وقال ابن عباس أيضا وجماعة من الصحابة والتابعين وغيرهم: الْفَلَقِ: جب في جهنم ورواه أبو هريرة عن النبي ﷺ، وقوله: مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ يعم كل موجود له شر، وقرأ عمرو بن عبيد وبعض المعتزلة القائلين: بأن الله لم يخلق الشر «من شر ما خلق» على النفي وهي قراءة مردودة مبنية على مذهب باطل، الله خالق كل شيء، واختلف الناس في: «الغاسق إذا وقب» فقال ابن عباس ومجاهد والحسن: «الغاسق» : الليل ووَقَبَ معناه: أظلم ودخل على الناس، وقال الشاعر [ابن قيس الرقيات] : [المديد]
Hitap Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'edir; asıl kastedilen ise ümmetinin fertleridir. İbn Abbâs, İbn Cübeyr, el-Hasan, el-Kurazî, Katâde, Mücâhid ve İbn Zeyd şöyle demişlerdir: *el-Felak* (الْفَلَقِ), sabahtır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { فالِقُ الْإِصْباحِ } “Sabahı yarıp çıkarandır.” [el-En'âm: 96]. İbn Abbâs ve ashâbdan, tâbiînden ve başkalarından bir topluluk da şöyle demiştir: *el-Felak* (الْفَلَقِ), cehennemde bir kuyudur. Bunu Ebû Hureyre de Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet etmiştir. { مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ } “Yarattığı şeylerin şerrinden” ifadesi ise şerri bulunan her varlığı kapsar. Amr b. Ubeyd ve Allah'ın şerri yaratmadığını savunan bazı Mu'tezilîler, olumsuzluk manası yükleyerek «mâ halaka» [şerri yaratmadı] şeklinde okumuşlardır. Bu, bâtıl bir mezhebe dayanan reddedilmiş bir kıraattir; zira Allah her şeyin yaratıcısıdır. İnsanlar «el-ğâsıkı izâ vekab» konusunda ihtilaf etmişlerdir. İbn Abbâs, Mücâhid ve el-Hasan şöyle demişlerdir: «el-Ğâsık», gecedir; *vekabe* (وَقَبَ) ise [gecenin] kararması ve insanların üzerine çöküp girmesi anlamına gelir. Şair [İbn Kays er-Rukayyât] [medîd bahrinde] şöyle demiştir:
23681. Metin
إن هذا الليل قد غسقا ... واشتكيت الهم والأرقا
Şüphesiz ki bu gece karardıkça karardı / Ben de dertten ve uykusuzluktan yakındım.
23682. Metin
وقال محمد بن كعب: «الغاسق إذا وقب» ، النهار دخل في الليل، وقال ابن زيد عن العرب، «الغاسق» سقوط الثريا، وكانت الأسقام والطاعون تهيج عنده، وقال ﵇: النجم هو الغاسق فيحتمل أن يريد الثريا، وقال لعائشة وقد نظر إلى القمر: «تعوذي بالله مِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ، فهذا هو» ، وقال القتبي وغيره: هو البدر إذا دخل في ساهوره فخسف، قال الزهري في «الغاسق إذا وقب» :
Muhammed b. Ka'b şöyle demiştir: «el-Ğâsıkı izâ vekab», gündüzün geceye girmesidir. İbn Zeyd Araplardan naklen şöyle demiştir: «el-Ğâsık», Ülker yıldızının (Süreyyâ) batmasıdır; zira hastalıklar ve veba onun [batması] anında azardı. [Peygamber] aleyhisselâm da şöyle buyurmuştur: «Yıldız, ğâsık olandır.» Dolayısıyla Süreyyâ'yı kastetmiş olması muhtemeldir. Aya bakarak Âişe'ye şöyle buyurmuştur: «{ مِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ } 'den Allah'a sığın; zira o budur.» Kutebî ve başkaları ise: «O, hâlesine girip tutulduğu (husûf olduğu) vakit dolunaydır» demiştir. Zührî «el-ğâsıkı izâ vekab» hakkında şöyle demiştir:
23683. Metin
الشمس إذا غربت، ووَقَبَ في كلام العرب: دخل، وقد قال ابن عباس في كتاب النقاش: «الغاسق إذا وقب» : ذكر الرجل، فهذا التعوذ في هذا التأويل نحو قوله ﵇ وهو يعلم السائل التعوذ: «قل أعوذ بالله من شر سمعي وشر قلبي وشر بصري وشر لساني وشر منيي» ، ذكر الحديث جماعة والنَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ السواحر، ويقال إن الإشارة أولا إلى بنات لبيد بن الأعصم اليهودي كن ساحرات وهن اللواتي سحرن مع أبيهم النبي ﷺ وعقدن له إحدى عشرة عقدة، فأنزل الله تعالى إحدى عشرة آية
[O], battığı zaman güneştir. *Vekabe* (وَقَبَ) ise Arap kelâmında: [içeri] girdi, demektir. İbn Abbâs, Nakkâş'ın kitabında: «el-Ğâsıkı izâ vekab»: Erkeğin zekeridir, demiştir. Bu yoruma göre yapılan sığınma, [Peygamber] aleyhisselâm'ın sığınmayı soran kimseye öğrettiği şu sözü gibidir: «De ki: Kulağımın şerrinden, kalbimin şerrinden, gözümün şerrinden, dilimin şerrinden ve menimin şerrinden Allah'a sığınırım.» Bu hadisi bir topluluk zikretmiştir. *en-Neffâsâti fi'l-ukad* (النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ) büyücü kadınlardır. Denilmiştir ki, buradaki işaret öncelikle yahudi Lebîd b. el-A'sam'ın büyücü olan kızlarınadır; onlar babalarıyla birlikte Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e büyü yapmış ve onun için on bir düğüm bağlamışlardı. Bunun üzerine Yüce Allah on bir ayet indirmiştir,
23684. Metin
بعد العقد، هي المعوذتان، فشفى الله النبي ﷺ، والنفث شبه النفخ دون تفل ريق، وهذا النفث هو على عقد تعقد في خيوط ونحوها على اسم المسحور فيؤذى بذلك، وهذا الشأن في زمننا موجود شائع في صحراء المغرب، وحدثني ثقة أنه رأى عند بعضهم خيطا أحمر قد عقد فيه عقد على فصلان فمنعت بذلك رضاع أمهاتها، فكان إذا حل جرى ذلك الفصيل إلى أمه في الحين فرضع أعاذنا الله من شر السحر والسحرة بقدرته، وقرأ عبد الله بن القاسم والحسن وابن عمر: «النافثات في العقد» ، وقوله تعالى:
ki bu ayetler düğümler sayısınca Muavvizeteyn (iki sığınma suresi)'dir. Böylece Allah, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e şifa verdi. Nefs (üfürme), tükürük püskürtmeksizin üflemeye benzer bir şeydir. Bu üfürme, büyü yapılan kişinin adı anılarak iplere ve benzeri şeylere atılan düğümlere yapılır ve böylece kişiye zarar verilir. Bu durum bizim zamanımızda Mağrip çölünde mevcut ve yaygındır. Güvenilir bir kimse bana, bazılarının yanında sütten kesilmiş deve yavruları üzerine düğümler atılmış kırmızı bir iplik gördüğünü, bu sebeple yavruların annelerini emmelerinin engellendiğini, [düğüm] çözüldüğünde ise o yavrunun derhal annesine koşup emdiğini anlattı. Allah kudretiyle bizi büyünün ve büyücülerin şerrinden korusun. Abdullah b. el-Kâsım, el-Hasan ve İbn Ömer «en-nâfisâti fi'l-ukad» şeklinde okumuşlardır. Yüce Allah'ın şu kavli:
23685. Metin
وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ قال قتادة: من شر عينه ونفسه، يريد بالنفس السعي الخبيث والإذاية كيف قدر لأنه عدو مجد ممتحن، وقال الشاعر:
{ وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ } “Ve haset ettiği zaman hasetçinin şerrinden.” Katâde: «Gözünün ve nefsinin şerrinden» demiştir; nefis ile, elinden geldiğince kötü niyetle çabalamayı ve eziyet etmeyi kastetmektedir, zira o [hasetçi], olanca gücüyle uğraşan sınayıcı bir düşmandır. Şair şöyle demiştir:
23686. Metin
كل عداوة قد ترجى إفاقتها ... إلا عداوة من عاداك من حسد
Hasetten ötürü sana düşmanlık edenin düşmanlığı müstesna / Her düşmanlığın geçip bitmesi umulabilir.
23687. Metin
وعين الحاسد في الأغلب لاقعة نعوذ بالله من شرها ولا أعدمنا الله حسدة. [الكامل]
Hasetçinin gözü çoğunlukla isabet eder; onun şerrinden Allah'a sığınırız, Allah bizi hasetçilerden [bize haset edilecek nimetlerden] mahrum bırakmasın. [Kâmil bahrinde]:
23688. Metin
وإذا أراد الله نشر فضيلة ... طويت أتاح لها لسان حسود
Allah gizli kalmış bir fazileti yaymak isterse / Ona bir hasetçinin dilini musallat eder.
23689. Metin
والحسد: في الاثنين اللتين قال رسول الله ﷺ: «حسد مستحسن غير ضار» ، وإنما هو باعث على خير، وهذه السورة خمس آيات فقال بعض الحذاق: وهي مراد الناس بقولهم للحاسد إذا نظر إليهم: الخمس على عينيك، وقد غلطت العامة في هذا فيشيرون في ذلك بالأصابع لكونها خمسة، وأمال أبو عمرو حاسِدٍ، والباقون بفتح الحاء وقال الحسن بن الفضل: ذكر الله تعالى الشر في هذه السورة ثم ختمها بالحسد ليظهر أنه أخس طبع.
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in bahsettiği iki husustaki haset (gıpta) ise: «Zararı olmayan, bilakis hayra sevk eden güzel görülmüş bir hasettir.» Bu sure beş ayettir. Bazı anlayışlı âlimler şöyle demiştir: İnsanların hasetçi kendilerine baktığında ona «gözlerine beş [ayet]» demelerindeki murat da budur. Ancak avam bu konuda hataya düşmüş ve beş tane olmasından ötürü parmaklarıyla işaret eder olmuşlardır. Ebû Amr { حاسِدٍ } kelimesini imâle ile okumuş, diğerleri ise hâ (ح) harfini fethalı okumuşlardır. el-Hasan b. el-Fadl şöyle demiştir: Yüce Allah bu surede şerri zikretmiş, sonra da onun huyların en alçağı olduğunu göstermek için sureyi haset ile bitirmiştir.