Lokmân Suresi | el-Muharrerü'l-Vecîz

16815. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla

16816. Metin

سورة لقمان

Lokmân Suresi

16817. Metin

هذه السورة مكية غير آيتين قال قتادة أولهما: وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ [لقمان: ٢٧] إلى آخر الآيتين، وقال ابن عباس ثلاث آيات أولهن وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ [لقمان: ٢٧] .

Bu sure, iki ayet müstesna Mekkîdir. Katâde bu iki ayetin ilkinin { وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ } “Eğer yeryüzündeki ağaçlar kalem, deniz de arkasından [yedi deniz daha eklenerek] mürekkep olsa...” [Lokmân: 27] ayetinden itibaren bu iki ayetin sonuna kadar olduğunu söylemiştir. İbn Abbâs ise üç ayet [müstesnadır] demiş ve bunların ilkinin { وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ } “Eğer yeryüzündeki ağaçlar kalem olsa...” [Lokmân: 27] ayeti olduğunu belirtmiştir.

16818. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:

16819. Metin

[سورة لقمان (٣١) : الآيات ١ الى ٦]

[Lokmân Suresi (31): Ayetler 1'den 6'ya]

16820. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla

16821. Metin

الم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ (٢) هُدىً وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ (٣) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤)

{ الم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ (٢) هُدىً وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ (٣) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤) } “Elif. Lâm. Mîm. Bunlar, o hikmet dolu Kitab'ın ayetleridir; güzel davrananlar için bir hidayet ve bir rahmet olarak. Onlar ki namazı kılarlar, zekâtı verirler ve onlar ahirete de kesin olarak inanırlar.”

16822. Metin

أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (٦)

{ أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (٦) } “İşte onlar, Rablerinden bir hidayet üzeredirler ve işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir. İnsanlardan öylesi de vardır ki, bilgisizce Allah yolundan saptırmak ve onu alaya almak için boş lafı satın alır; işte onlar için alçaltıcı bir azap vardır.”

16823. Metin

تقدم القول في الحروف التي في أوائل السور وفي ترتيب تِلْكَ مع كل قول منها، والْحَكِيمِ يصح أن يكون من الحكمة ويصح أن يكون من الحكم، وقرأ جمهور القراء «هدى ورحمة» بالنصب على الحال من المبهم، ولا يصح أن تكون من الْكِتابِ لأنه مضاف إليه، وقرأ حمزة والكسائي «هدى ورحمة» بالرفع على تقدير هو هدى، وخصصه لِلْمُحْسِنِينَ من حيث لهم نفعه وهم نظروه بعين الحقيقة وإلا فهو هدى في نفسه، وفي قراءة ابن مسعود «هدى وبشرى للمؤمنين» ، ثم وصف تعالى المحسنين بأنهم الذين عندهم اليقين بالبعث وبكل ما جاء به الرسول، وعندهم إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة ومن صفتهم ما قال رسول الله ﷺ حين سأله جبريل عن الإحسان قال: «أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك» الحديث. وقوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ روي أنها نزلت في قرشي اشترى جارية مغنية تغني بهجاء محمد ﷺ وسبه فنزلت الآية في ذلك، وقيل إنه ابن خطل وروي عن أبي أمامة الباهلي بأن النبي ﷺ قال: «شراء المغنيات وبيعهن حرام» وقرأ هذه الآية، وقال في هذا المعنى أنزلت علي هذه الآية، وبهذا فسر ابن مسعود وابن عباس وجابر بن عبد الله ومجاهد، وقال الحسن لَهْوَ الْحَدِيثِ المعازف والغناء، وقال بعض الناس نزلت في النضر بن الحارث لأنه اشترى كتب رستم واسبندياد وكان يخلف رسول الله ﷺ فيحدثهم بتلك الأباطيل ويقول أنا أحسن حديثا من محمد، وقال قتادة: الشراء في هذه الآية مستعار، وإنما نزلت الآية في أحاديث قريش وتلهيهم بأمر الإسلام وخوضهم في الأباطيل.

Sure başlarında yer alan harfler ve bu görüşlerin her birine göre { تِلْكَ } lafzının dizilişi hakkındaki açıklama daha önce geçmişti. { الْحَكِيمِ } kelimesinin hikmetten türemiş olması caiz olduğu gibi, hükümden türemiş olması da caizdir. Kıraat imamlarının cumhuru, kapalı isimden hal olarak nasb ile «هدى ورحمة» şeklinde okumuştur; bunun { الْكِتابِ } kelimesinden hal olması caiz değildir, çünkü o muzafun ileyhtir (tamlayandır). Hamza ve Kisâî ise 'o bir hidayettir' takdiriyle merfu olarak «هدى ورحمة» şeklinde okumuşlardır. Ayette [bu hidayet ve rahmet] { لِلْمُحْسِنِينَ } “güzel davrananlara” tahsis edilmiştir; zira onun faydası onlaradır ve onlar ona hakikat gözüyle bakmışlardır, aksi takdirde o zatında bir hidayettir. İbn Mes'ûd'un kıraatinde «هدى وبشرى للمؤمنين» (müminler için bir hidayet ve müjde) şeklindedir. Sonra Yüce Allah, muhsinleri dirilişe ve Resul'ün getirdiği her şeye kesin bir inanç besleyen, namazı ikame edip zekâtı veren kimseler olarak nitelemiştir. Onların vasıflarından biri de Cebrail'in kendisine ihsanı sorması üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in buyurduğu şu husustur: «Allah'a O'nu görüyormuşsun gibi ibadet etmendir; sen O'nu görmüyorsan da O seni görmektedir» hadisi. Yüce Allah'ın: { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ } “İnsanlardan öylesi de vardır ki... boş lafı satın alır” kavlinin, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i hicveden ve ona söven şarkılar söyleyen bir cariye satın alan Kureyşli bir kimse hakkında indiği ve ayetin bunun üzerine nazil olduğu rivayet edilmiştir. Bu kişinin İbn Hatal olduğu da söylenmiştir. Ebû Ümâme el-Bâhilî'den rivayet edildiğine göre Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem: «Şarkıcı cariyeleri satın almak ve onları satmak haramdır» buyurmuş ve bu ayeti okuyarak, 'Bu ayet bu anlamda bana indirildi' demiştir. İbn Mes'ûd, İbn Abbâs, Câbir b. Abdillâh ve Mücâhid de bu şekilde tefsir etmiştir. Hasan [el-Basrî], { لَهْوَ الْحَدِيثِ } ifadesinin çalgı aletleri ve şarkı olduğunu söylemiştir. Bazı insanlar ise bunun Nadr b. el-Hâris hakkında indiğini söylemişlerdir; çünkü o Rüstem ve İsfendiyar'ın kitaplarını satın almıştı ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ardından gelip onlara bu batıl masalları anlatıyor ve 'Ben Muhammed'den daha güzel söz söylüyorum' diyordu. Katâde ise şöyle demiştir: Bu ayetteki satın alma istiare yoluyladır; ayet ancak Kureyş'in lakırdıları, İslam meselesiyle eğlenmeleri ve batıla dalmaları hakkında inmiştir.

16824. Metin

قال الفقيه الإمام القاضي: فكأن ترك ما يجب فعله وامتثال هذه المنكرات شراء لها على حد قوله تعالى: أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى [البقرة: ١٦، ١٧٥] ، وقد قال مطرف: شراء لَهْوَ الْحَدِيثِ استحبابه، قال قتادة ولعله لا ينفق فيه مالا ولكن سماعه هو شراؤه، وقال الضحاك لَهْوَ الْحَدِيثِ الشرك، وقال مجاهد أيضا لَهْوَ الْحَدِيثِ الطبل وهذا ضرب من الغناء.

Fakih İmam Kadı [İbn Atiyye] der ki: Sanki yapılması gerekenin terk edilmesi ve bu münkerlerin irtikâp edilmesi, Yüce Allah'ın: { أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى } “İşte onlar, hidayete karşılık sapıklığı satın alanlardır” [el-Bakara: 16, 175] kavli kabilinden bir satın alma gibi olmuştur. Mutarrif: { لَهْوَ الْحَدِيثِ } lafzını satın almanın onu sevip tercih etmek olduğunu söylemiştir. Katâde ise: 'Belki de onun için bir mal harcamaz, fakat onu dinlemesi onun satın alması demektir' demiştir. Dahhâk, { لَهْوَ الْحَدِيثِ } ifadesinin şirk olduğunu belirtmiştir. Mücâhid de { لَهْوَ الْحَدِيثِ } ifadesinin davul olduğunu ve bunun bir tür şarkı/eğlence sayıldığını söylemiştir.

16825. Metin

قال الفقيه الإمام القاضي: والذي يترجح أن الآية نزلت في لهو حديث منضاف إلى كفر فلذلك اشتدت ألفاظ الآية بقوله: لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَها هُزُواً، والتوعد بالعذاب المهين، وأما لفظة الشراء فمحتملة للحقيقة والمجاز على ما بينا، ولَهْوَ الْحَدِيثِ كل ما يلهي من غناء وخنى ونحوه، والآية باقية المعنى في أمة محمد ولكن ليس ليضلوا عن سبيل الله بكفر ولا يتخذوا الآيات هزوا ولا عليهم هذا الوعيد، بل ليعطل عبادة ويقطع زمانا بمكروه، وليكون من جملة العصاة والنفوس الناقصة تروم تتميم ذلك النقص بالأحاديث وقد جعلوا الحديث من القربى، وقيل لبعضهم أتمل الحديث؟ قال: إنما يمل العتيق.

Fakih İmam Kadı [İbn Atiyye] der ki: Tercihe şayan olan görüş; ayetin küfürle birleşen bir boş söz ve eğlence hakkında indiğidir. Bundan dolayı ayetin lafızları { لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَها هُزُواً } “...bilgisizce Allah yolundan saptırmak ve onu alaya almak için...” buyruğu ve alçaltıcı azap tehdidi ile şiddetli gelmiştir. Satın alma lafzı ise açıkladığımız üzere hakikate de mecaza da muhtemeldir. { لَهْوَ الْحَدِيثِ } ise şarkı, çirkin söz ve benzeri oyalayan her şeydir. Ayetin hüküm ve anlamı Muhammed'in ümmetinde de bakidir; ancak onlar küfürle Allah yolundan saptırmak ve ayetleri alaya almak için yapmazlar ve onlara bu [küfür] tehdidi de yoktur. Bilakis bir ibadeti aksatmak, vakti mekruh bir şeyle geçirmek ve günahkârlar zümresinden olmak için yaparlar. Noksan nefisler bu eksikliği sözlerle tamamlamaya çalışırlar ve konuşmayı bir yakınlık vesilesi saymışlardır. Nitekim bazısına: 'Sözden usanır mısın?' denilmiş; o da: 'Ancak eski olandan usanılır' demiştir.

16826. Metin

قال الفقيه الإمام القاضي: يريد القديم المعاد، لأن الحديث من الأحاديث فيه الطرافة التي تمنع من الملل، وقرأ نافع وعاصم والحسن وجماعة «ليضل» بضم الياء.

Fakih İmam Kadı [İbn Atiyye] der ki: [Bununla] eski olan ve tekrar edileni kastetmektedir; zira yeni olan sözde bıkkınlığı engelleyen bir tazelik vardır. Nâfi', Âsım, el-Hasan ve bir grup ye harfinin zammesiyle «ليضل» (saptırmak için) şeklinde okumuşlardır.

16827. Metin

وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتحها، وفي حرف أبيّ «ليضل الناس عن سبيل الله» ، وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم «ويتخذها» بالنصب عطفا على لِيُضِلَّ، وقرأ الباقون «ويتخذها» بالرفع عطفا على يَشْتَرِي، والضمير في يَتَّخِذَها يحتمل أن يعود على الْكِتابِ المذكور أولا ويحتمل أن يعود على السبيل، ويحتمل أن يعود على الأحاديث لأن الحديث اسم جنس بمعنى الأحاديث، وكذلك سَبِيلِ اللَّهِ اسم جنس ولكل وجه من الحديث وجه يليق به من السبيل.

İbn Kesîr ve Ebû Amr ise ye harfinin fethasıyla [«لِيَضِلَّ» (sapmak için)] okumuşlardır. Übeyy'in mushafında «ليضل الناس عن سبيل الله» (insanları Allah yolundan saptırmak için) şeklindedir. Hamza, Kisâî ve Âsım'dan rivayetle Hafs { لِيُضِلَّ } lafzına atfederek nasb ile «ويتخذها» şeklinde okumuşlardır. Geriye kalanlar ise { يَشْتَرِي } lafzına atfederek ref ile «ويتخذها» okumuşlardır. { يَتَّخِذَها } lafzındaki zamirin, başta zikredilen { الْكِتابِ } lafzına dönmesi muhtemel olduğu gibi, { السبيل } lafzına dönmesi de muhtemeldir. { الأحاديث } lafzına dönmesi de muhtemeldir; çünkü hadis lafzı ahâdîs anlamında cins ismidir. Aynı şekilde { سَبِيلِ اللَّهِ } de bir cins ismidir ve hadisin her veçhine o yoldan (sebilden) kendine layık bir vecih tekabül eder.

16828. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:

16829. Metin

[سورة لقمان (٣١) : الآيات ٧ الى ١١]

[Lokmân Suresi (31): Ayetler 7'den 11'e]

16830. Metin

وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا وَلَّى مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٧) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ (٨) خالِدِينَ فِيها وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٩) خَلَقَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دابَّةٍ وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (١٠) هذا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي ماذا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (١١)

{ وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا وَلَّى مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٧) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ (٨) خالِدِينَ فِيها وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٩) خَلَقَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دابَّةٍ وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (١٠) هذا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي ماذا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (١١) } “Ona ayetlerimiz okunduğu zaman, sanki onları hiç işitmemiş, sanki kulaklarında bir ağırlık varmış gibi büyüklük taslayarak arkasını döner. Artık onu elem verici bir azapla müjdele! İman edip salih ameller işleyenlere gelince, onlar için nimet cennetleri vardır. Orada ebedî kalıcıdırlar. Bu, Allah'ın hak olarak verdiği bir sözdür. O, Azîz'dir, Hakîm'dir. O, gökleri görebileceğiniz bir direk olmaksızın yarattı; sizi sarsar diye yeryüzüne sabit dağlar yerleştirdi ve orada her türlü canlıyı yaydı. Biz gökten bir su indirdik de orada her güzel çiftten bitkiler yetiştirdik. İşte bu, Allah'ın yaratmasıdır. Haydi gösterin bana, O'ndan başkaları ne yaratmış? Hayır, o zalimler apaçık bir sapıklık içindedirler.”

16831. Metin

هذا دليل على كفر الذي نزلت فيه هذه الآية التي قبلها، و «الوقر» في الأذن الثقل الذي يعسر إدراك المسموعات، وجاءت البشارة بالعذاب من حيث قيدت ونص عليها، ولما ذكر ﷿ حال هؤلاء الكفرة وتوعدهم بالنار على أفعالهم، عقب بذكر المؤمنين وما وعدهم به من جَنَّاتُ النَّعِيمِ ليبين الفرق، ووَعْدَ اللَّهِ منصوب على المصدر، وحَقًّا مصدر مؤكد، وقوله تعالى: بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها يحتمل

Bu, bir önceki ayetin hakkında indiği kişinin inkârına delildir. Kulaktaki vakr (وَقْر), işitilen şeyleri algılamayı zorlaştıran sağırlık ve ağırlıktır. Azapla müjdelenme ifadesi ise tahsis edilip açıkça belirtildiği için bu şekilde gelmiştir. Aziz ve Celil olan Allah, bu kâfirlerin durumunu ve amellerine karşılık cehennemle tehdit edildiklerini zikredince, aradaki farkı açıklamak üzere peşinden müminleri ve onlara vadettiği { جَنَّاتُ النَّعِيمِ } nimet cennetlerini zikretmiştir. { وَعْدَ اللَّهِ } lafzı mef'ûlu mutlak olarak mansubdur, { حَقًّا } ise tekit edici bir mastardır. Yüce Allah'ın: { بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها } kavline gelince, [bu ifadedeki zamirin]

16832. Metin

أن يعود الضمير على السَّماواتِ فيكون المعنى أن السماء بغير عمد وأنها ترى كذلك، وهذا قول الحسن والناس، وتَرَوْنَها على هذا القول في موضع نصب على الحال، ويحتمل أن يعود الضمير على «العمد» فيكون تَرَوْنَها صفة للعمد في موضع خفض، ويكون المعنى أن السماء لها عمد لكن غير مرئية قاله مجاهد ونحا إليه ابن عباس، والمعنى الأول أصح والجمهور عليه، ويجوز أن تكون تَرَوْنَها في موضع رفع على القطع ولا عمد ثم، و «الرواسي» هي الجبال التي رست أي ثبتت في الأرض، وقوله: أَنْ تَمِيدَ بمعنى لئلا تميد، والميد التحرك يمنة ويسرة وما قرب من ذلك، وقوله تعالى: مِنْ كُلِّ زَوْجٍ أي من كل نوع، و «الزوج» في اللغة النوع والصنف وليس بالذي هو ضد الفرد، وقوله تعالى: كَرِيمٍ يحتمل أن يريد مدحه من جهة إتقان صنعه وظهور حسن الرتبة والتحكيم للصنع فيه فيعم حينئذ جميع الأنواع لأن هذا المعنى في كلها، ويحتمل أن يريد مدحه بكرم جوهره وحسن منظره ومما تقضي له النفوس بأنه أفضل من سواه حتى يستحق الكرم، فتكون الأزواج على هذا مخصوصة في نفائس الأشياء ومستحسناتها، ولما كان عظم الموجودات كذلك خصص الحجة بها. وقوله: «أنبتنا» يعم جميع أنواع الحيوان وأنواع النبات والمعادن، ثم وقف تعالى الكفار على جهة التوبيخ وإظهار الحجة على أن هذه الأشياء هي مخلوقات الله تعالى، ثم سألهم أن يوجده ما خلق الأوثان والأصنام وغيرهم ممن عبد، أي أنهم لن يخلقوا شيئا، بل هذا الذي قريش فيه ضلال مبين، فذكرهم بالصفة التي تعم معهم سواهم ممن فعل فعلهم من الأمم، وقوله: ماذا يجوز أن تكون «ما» استفهاما في موضع رفع بالابتداء و «ذا» خبرها بمعنى الذي والعائد محذوف، ويجوز أن تكون «ما» مفعولة ب «أروني» و «ذا» و «ما» بمعنى الذي والعائد محذوف تقديره في الوجهين خلقه.

{ السَّماواتِ } lafzına dönmesi muhtemeldir; buna göre anlam, göğün direksiz olduğu ve onu bu şekilde gördüğünüz şeklinde olur. Bu, Hasan [el-Basrî] ve insanların [çoğunun] görüşüdür. Bu görüşe göre { تَرَوْنَها } cümlesi hal makamında nasb konumundadır. Zamirin «العمد» (direkler) kelimesine dönmesi de muhtemeldir; bu takdirde { تَرَوْنَها } lafzı direkte sıfat olup cer makamında bulunur ve anlam 'göğün direkleri vardır fakat görünmezler' şeklinde olur; bunu Mücâhid söylemiş, İbn Abbâs da bu görüşe meyletmiştir. Birinci anlam daha sahihtir ve cumhur bu görüştedir. { تَرَوْنَها } cümlesinin munkatı' (yeni bir cümle) olarak ref makamında olması da caizdir, yani orada hiçbir direk yoktur. «الرواسي» yeryüzünde راسخة olan yani sabit kılınmış dağlardır. { أَنْ تَمِيدَ } kavli 'sizi sarsmasın diye' anlamındadır. Meyd (الميد) sağa sola ve benzeri yönlere doğru çalkalanıp hareket etmektir. Yüce Allah'ın { مِنْ كُلِّ زَوْجٍ } kavli, yani her türden demektir. Lügatte zevc (الزوج) tür ve çeşit demektir; tekin zıddı olan çift anlamında değildir. Yüce Allah'ın { كَرِيمٍ } kavline gelince, bununla yapılışının sağlamlığı, mertebesinin güzelliğinin ve sanattaki ustalığının ortaya konulması bakımından övgü kastedilmiş olması muhtemeldir; bu durumda bütün türleri kapsar, zira bu anlam hepsinde mevcuttur. Yahut da cevherinin kıymeti, manzarasının güzelliği ve nefislerin onu diğerlerinden daha üstün görmesiyle kerem vasfını hak etmesi yönünden övülmesi kastedilmiş olabilir; buna göre zevcler kıymetli ve güzel şeylere has kılınmış olur. Varlıkların büyüklüğü ve önemi bu vasıfta olduğu için delil bunlarla sınırlandırılmıştır. 'Bitirdik' (أنبتنا) kavli hayvan türlerini, bitki türlerini ve madenleri kapsamaktadır. Sonra Yüce Allah, kâfirleri azarlama ve bu şeylerin Allah Teâlâ'nın yaratıkları olduğunu ortaya koyan hücceti sergileme makamında durdurmuş, sonra putların, heykellerin ve kendisinden başka tapılanların ne yarattığını O'na göstermelerini istemiştir; yani onlar hiçbir şey yaratamazlar. Bilakis Kureyş'in içinde bulunduğu bu durum apaçık bir sapıklıktır. Dolayısıyla onları, geçmiş milletlerden onlar gibi davranan diğer kimseleri de kapsayan bir sıfatla anmıştır. { ماذا } lafzındaki «ما» kelimesinin mübteda olarak ref makamında istifham, «ذا» kelimesinin de 'ellezî' (الذي) anlamında onun haberi olması caizdir; bu durumda âid zamiri mahzuftur. «ما» lafzının «أروني» fiilinin mef'ûlü olması, «ذا» ve «ما» kelimelerinin ise 'ellezî' manasında olması da caizdir; iki vecihte de takdiri 'خلقه' (yarattığı şey) olup âid zamir mahzuftur.

16833. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:

16834. Metin

[سورة لقمان (٣١) : الآيات ١٢ الى ١٣]

[Lokmân Suresi (31): Ayetler 12'den 13'e]

16835. Metin

وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (١٢) وَإِذْ قالَ لُقْمانُ لابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (١٣)

{ وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (١٢) وَإِذْ قالَ لُقْمانُ لابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (١٣) } “Andolsun biz Lokmân'a: 'Allah'a şükret' diye hikmet verdik. Kim şükrederse ancak kendisi için şükreder. Kim de nankörlük ederse, şüphesiz Allah ganîdir, hamîddir. Lokmân oğluna öğüt vererek şöyle demişti: 'Yavrucuğum! Allah'a ortak koşma. Şüphesiz şirk, pek büyük bir zulümdür.'”

16836. Metin

لُقْمانَ رجل حكيم بحكمة الله تعالى وهي الصواب في المعتقدات والفقه في الدين والعقل، واختلف هل هو نبي مع ذلك أو رجل صالح فقط، فقال بنبوءته عكرمة والشعبي، وقال بصلاحه فقط مجاهد وغيره، وقال ابن عباس: سمعت النبي ﷺ يقول «لم يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا كثير التفكر حسن اليقين أحب الله فأحبه فمن عليه بالحكمة وخيره في أن يجعله خليفة يحكم بالحق، فقال يا رب إن خيرتني قبلت العافية وتركت البلاء وإن عزمت علي فسمعا وطاعة فإنك ستعصمني وكان قاضيا في بني إسرائيل نوبيا أسود مشقق الرجلين ذا مشافر» ، قاله سعيد بن المسيب ومجاهد وابن عباس، وقال له رجل كان قد رعى معه الغنم ما بلغ بك يا لقمان ما أرى؟ قال: صدق الحديث والصمت عما لا يعني، وقال ابن المسيب: كان من سودان مصر من النوبة، وقال خالد بن الربيع: كان نجارا، وقيل كان خياطا، وقيل كان راعيا، وحكم لقمان كثيرة مأثورة، قيل له وأي الناس شر؟ قال الذي لا يبالي إن رآه الناس مسيئا.

{ لُقْمانَ }, Yüce Allah'ın hikmetiyle donanmış hikmet sahibi bir adamdı; bu hikmet ise inançlarda doğruluk, dinde fıkıh (derin anlayış) ve akıldır. Bununla birlikte onun bir peygamber mi yoksa sadece salih bir zat mı olduğu hususunda ihtilaf edilmiştir. İkrime ve Şa'bî onun peygamber olduğunu söylerken; Mücâhid ve başkaları sadece salih bir zat olduğunu belirtmişlerdir. İbn Abbâs şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: «Lokman peygamber değildi; fakat o çok tefekkür eden, yakîni güzel bir kuldu. Allah'ı sevdi, Allah da onu sevdi ve ona hikmet bahşetti. Onu hak ile hükmedecek bir halife kılmak hususunda serbest bıraktı. Bunun üzerine o: 'Ey Rabbim! Beni serbest bırakırsan afiyeti seçer, imtihanı bırakırım; fakat üzerime kesin hüküm kılarsan başım üstüne, itaat ederim, çünkü Sen beni korursun' dedi.» Said b. el-Müseyyeb, Mücâhid ve İbn Abbâs onun İsrailoğulları arasında bir kadı, Nûbiyeli, siyahî, ayakları yarık ve kalın dudaklı biri olduğunu söylemişlerdir. Kendisiyle birlikte koyun gütmüş olan bir adam ona: 'Ey Lokman! Seni gördüğüm bu mertebeye ulaştıran nedir?' diye sormuş; o da: 'Doğru sözlülük ve beni ilgilendirmeyen şeylere karşı susmaktır' demiştir. İbnü'l-Müseyyeb: 'O, Nûbe'den Mısır zencilerindendi' demiştir. Hâlid b. er-Rebî': 'O marangozdu' demiştir. Terzi olduğu veya çoban olduğu da söylenmiştir. Lokmân'ın nakledilen hikmetli sözleri pek çoktur. Kendisine: 'İnsanların en şerlisi kimdir?' denildiğinde: 'İnsanların kendisini kötülük işlerken görmesine aldırış etmeyen kimsedir' demiştir.

16837. Metin

وقوله تعالى: أَنِ اشْكُرْ يجوز أن تكون أَنِ في موضع نصب على إسقاط حرف الجر أي «بأن اشكر لله» ، ويجوز أن تكون مفسرة أي كانت حكمته دائرة على الشكر لله ومعانيه وجميع العبادات والمعتقدات داخلة في شكر الله تعالى، ثم أخبر تعالى أن الشاكر حظه عائد عليه وهو المنتفع بذلك، واللَّهَ تعالى غَنِيٌّ عن الشكر فلا ينفعه شكر العباد حَمِيدٌ في نفسه فلا يضره كفر الكافرين وحَمِيدٌ بمعنى محمود أي هو مستحق ذلك بذاته وصفاته، وقوله وَإِذْ قالَ يحتمل أن يكون التقدير واذكر إذ قال، ويحتمل أن يكون التقدير «وآتيناه الحكمة إذ قال» واختصر ذلك لدلالة المتقدم عليه واسم ابنه ثاران، وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم «يا بنيّ» بالشد والكسر في الياء في الثلاثة على إدغام إحدى الياءين في الأخرى، وقرأ حفص والمفضل عن عاصم «يا بنيّ» بالشد والفتح في الثلاثة على قولك يا بنيا ويا غلاما، وقرأ ابن أبي برة عن ابن كثير «يا بني» بسكون الياء، ويا بُنَيَّ إِنَّها [لقمان: ١٦] بالكسر، ويا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ [لقمان: ١٧] بفتح الياء، وروى عنه قنبل بالسكون في الأولى والثالثة وبكسر الوسطى وظاهر قوله إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ أنه من كلام لقمان، ويحتمل أن يكون خبرا من الله تعالى منقطعا من كلام لقمان متصلا به في تأكيد المعنى، ويؤيد هذا الحديث المأثور أنه لما نزلت وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ [الانعام: ٨٢] أشفق أصحاب رسول الله ﷺ وقالوا: أينا لم يظلم، فأنزل الله تعالى إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ فسكن إشفاقهم.

Yüce Allah'ın { أَنِ اشْكُرْ } kavlindeki { أَنِ } edatının harf-i cerrin hazfedilmesiyle 'Allah'a şükretmesi için' manasında nasb makamında olması caizdir. Tefsiriyye olması da caizdir; yani onun hikmeti Allah'a şükretmek ve bunun anlamları etrafında dönüyordu; bütün ibadetler ve inançlar Allah Teâlâ'ya şükretmenin kapsamına girer. Sonra Yüce Allah, şükredenin nasibinin kendisine döneceğini ve bundan yararlananın o olduğunu haber vermiştir. Yüce Allah ise şükürden { غَنِيٌّ } müstağnidir, kulların şükrü O'na fayda sağlamaz; zatında { حَمِيدٌ } övgüye layıktır, inkârcıların küfrü O'na zarar vermez. { حَمِيدٌ } mehmûd (övgüye layık) manasındadır, yani O zatı ve sıfatlarıyla buna müstahaktır. { وَإِذْ قالَ } kavlinin takdirinin 'Hatırla o vakti ki dedi' olması muhtemel olduğu gibi, takdirin 'O dediği vakit ona hikmeti vermiştik' şeklinde olması da muhtemeldir; önceki ifadenin delaleti sebebiyle bu kısaltılmıştır. Oğlunun adı Sârân'dır (Târân). Nâfi', Ebû Amr, İbn Âmir, Hamza, Kisâî ve Âsım'dan rivayetle Ebû Bekir, her üç yerde de iki yâ'yı birbirine idğam ederek yâ harfinin şeddesi ve kesresiyle «يا بنيّ» şeklinde okumuşlardır. Âsım'dan rivayetle Hafs ve Mufaddal her üç yerde de «يا بنيا» ve «يا غلاما» deyişin kabilinden yâ'nın şeddesi ve fethasıyla «يا بنيّ» okumuşlardır. İbn Kesîr'den rivayetle İbn Ebî Berre, yâ'nın sükûnu ile «يا بني», { يا بُنَيَّ إِنَّها } [Lokmân: 16] ayetinde kesre ile ve { يا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ } [Lokmân: 17] ayetinde yâ'nın fethası ile okumuştur. Kunbul'un ondan rivayetine göre ise birinci ve üçüncüde sükûnla, ortadakinde kesre ile okumuştur. { إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ } “Şüphesiz şirk, pek büyük bir zulümdür” kavlinin zahiri bunun Lokmân'ın sözünden olduğunu göstermektedir. Lokmân'ın sözünden kesik, fakat anlamı pekiştirmek üzere ona bitişik olarak Allah Teâlâ'dan bir haber olması da muhtemeldir. Bu hususu şu me'sûr hadis desteklemektedir: { وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ } “İmanlarına zulüm bulaştırmayanlar...” [el-En'âm: 82] ayeti nazil olunca Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabı endişelendi ve: 'Hangimiz [nefsine] zulmetmedi ki?' dediler. Bunun üzerine Allah Teâlâ: { إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ } ayetini indirdi ve endişeleri dindi.

16838. Metin

قال الفقيه الإمام القاضي: وإنما يسكن إشفاقهم بأن يكون ذلك خبرا من الله تعالى، وقد يسكن الإشفاق بأن يذكر الله ذلك عن عبد قد وصفه بالحكمة والسداد.

Fakih İmam Kadı [İbn Atiyye] der ki: Onların endişesi ancak bunun Allah Teâlâ'dan bir haber olmasıyla yatışır. Bazen de endişe, Allah'ın bunu hikmet ve istikametle nitelediği bir kulundan aktarmasıyla da yatışabilir.

16839. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:

16840. Metin

[سورة لقمان (٣١) : الآيات ١٤ الى ١٥]

[Lokmân Suresi (31): Ayetler 14'ten 15'e]

16841. Metin

وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلى وَهْنٍ وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (١٤) وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَصاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفاً وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٥)

{ وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلى وَهْنٍ وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (١٤) وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَصاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفاً وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٥) } “Biz insana anne babasını tavsiye ettik. Annesi onu zaaf üstüne zaafla taşımıştır. Sütten ayrılması da iki yıl içindedir. 'Bana ve anne babana şükret; dönüş ancak banadır' [diye öğüt verdik]. Eğer onlar, hakkında bilgin olmayan bir şeyi bana ortak koşman için seninle mücadele ederlerse onlara itaat etme; fakat dünyada onlarla iyi geçin ve bana yönelenlerin yoluna uy. Sonra dönüşünüz banadır; yapmakta olduklarınızı size haber veririm.”

16842. Metin

هاتان الآيتان اعتراض أثناء وصية لقمان، ووجه الطبري ذلك بأنها من معنى كلام لقمان ومما قصده، وذلك غير متوجه لأن كون الآيتين في شأن سعد بن أبي وقاص حسب ما أذكره بعد يضعّف أن تكون مما قالها لقمان، وإنما الذي يشبه أنه اعتراض أثناء الموعظة وليس ذلك بمفسد للأول منها ولا للآخر، بل لما فرغ من هاتين الآيتين عاد إلى الموعظة على تقدير إضمار وقال أيضا لقمان ثم اختصر ذلك لدلالة المتقدم عليه، وهذه الآية شرك الله تعالى الأم والوالد منها في رتبة الوصية بهما، ثم خصص الأم بدرجة ذكر الحمل ودرجة ذكر الرضاع فتحصل للأم ثلاث مراتب وللأب واحدة، وأشبه ذلك قول الرسول ﷺ حين قال له رجل من أبر؟ «قال: أمك. قال ثم من؟ قال: ثم أمك. قال ثم من؟ قال: ثم أمك. قال ثم من؟ قال ثم أباك» فجعل له الربع من المبرة كالآية. وَهْناً عَلى وَهْنٍ معناه ضعفا على ضعف، وقيل إشارة إلى مشقة الحمل ومشقة الولادة بعده، وقيل إشارة إلى ضعف الولد وضعف الأم معه، ويحتمل أن

Bu iki ayet, Lokmân'ın vasiyeti arasına girmiş bir itiraz cümlesidir (ara kelamdır). Taberî bunu, Lokmân'ın sözünün manasından ve kastettiği şeylerden olduğu şeklinde açıklamıştır; fakat bu isabetli değildir. Çünkü bu iki ayetin az sonra zikredeceğim üzere Sa'd b. Ebî Vakkâs hakkında inmiş olması, Lokmân'ın söylediklerinden olma ihtimalini zayıflatmaktadır. Uygun olan açıklama, bunun vaaz arasına giren bir itiraz cümlesi olduğudur; bu da ne öncesini ne de sonrasını bozar. Bilakis Yüce Allah bu iki ayeti bitirince, 'Lokmân da şöyle dedi' şeklinde takdir edilen gizli bir fiille tekrar vaaza dönmüştür; sonra önceki kısmın delaleti sebebiyle bu kısaltılmıştır. Bu ayette Yüce Allah, anne ve babayı kendilerine iyi davranma tavsiyesinde ortak kılmış, sonra hamileliği ve süt emzirmeyi zikrederek anneyi özel derecelerle ayırmıştır. Böylece anneye üç, babaya ise bir derece düşmüştür. Bu durum, bir adamın Resul sallallâhu aleyhi ve sellem'e: 'Kime iyilik edeyim?' diye sorduğunda: «Annene. Adam: Sonra kime? dedi. 'Sonra annene' buyurdu. Adam: Sonra kime? dedi. 'Sonra annene' buyurdu. Adam: Sonra kime? dedi. 'Sonra babana' buyurdu» hadisine benzemektedir; nitekim tıpkı ayette olduğu gibi iyiliğin dörtte birini babaya vermiştir. { وَهْناً عَلى وَهْنٍ } ifadesinin anlamı zayıflık üstüne zayıflıktır. Bunun hamilelik meşakkati ve peşinden gelen doğum meşakkati olduğuna dair bir işaret olduğu söylenmiştir. Çocuğun zayıflığına ve onunla birlikte annenin zayıflığına işaret olduğu da söylenmiştir. Şunun kastedilmiş olması da muhtemeldir:

16843. Metin

أشار إلى تدرج حالها في زيادة الضعف، فكأنه لم يعين ضعفين بل كأنه قال حملته أمه والضعف يتزيد بعد الضعف إلى أن ينقضي أمره، وقرأ عيسى الثقفي «وهنا على وهن» بفتح الهاء، ورويت عن أبي عمرو وهما بمعنى واحد، وقرأ جمهور الناس «وفصاله» ، وقرأ الحسن وأبو رجاء والجحدري ويعقوب «وفصله» ، وأشار ب «الفصال» إلى تعديد مدة الرضاع فعبر عنه بغايته، والناس مجمعون على العامين في مدة الرضاع في باب الأحكام والنفقات، وأما في تحريم اللبن فحددت فرقة بالعامين لا زيادة ولا نقص، وقالت فرقة العامان وما اتصل بهما من الشهر ونحوه إذا كان متصل الرضاع في حكم واحد يحرم، وقالت فرقة إن فطم الصبي قبل العامين وترك اللبن فإن ما شرب بعد ذلك في الحولين لا يحرم، وقوله تعالى: أَنِ اشْكُرْ يحتمل أن يكون التقدير «بأن اشكر» ، ويحتمل أن تكون مفسرة، وقال سفيان بن عيينة من صلى الصلوات الخمس فقد شكر الله تعالى. ومن دعا لوالديه في دبر الصلوات فقد شكرهما، وقوله تعالى: إِلَيَّ الْمَصِيرُ توعد أثناء الوصية، وقوله تعالى: وَإِنْ جاهَداكَ الآية روي أن هاتين الآيتين نزلتا في شأن سعد بن أبي وقاص وذلك أن أمه حمنة بنت أبي سفيان بن أمية لما أسلم حلفت أن لا تأكل ولا تشرب حتى يفارق دينه ويرجع إلى دين قومه فلج سعد في الإسلام، وكانت هي إذا أفرط عليها الجوع والعطش شحوا فاها، ويروى شجروا فاها، أي فتحوه بعود ونحوه وصبوا ما يرمقها، فلما طال ذلك ورأت أن سعدا لا يرجع أكلت، ففي هذه القصة نزلت الآيات، قاله سعد بن أبي وقاص والجماعة من المفسرين.

Zayıflığın giderek artan durumuna işaret etmiştir; sanki iki zayıflık belirlememiş, bilakis 'annesi onu zayıflık üstüne zayıflık artarak işi tamamlanıncaya kadar taşımıştır' demiş gibidir. Îsâ es-Sekafî he harfinin fethasıyla «وهنا على وهن» okumuştur; bu Ebû Amr'dan da rivayet edilmiştir ve ikisi aynı anlamdadır. İnsanların cumhuru «وفصاله» okumuştur; Hasan, Ebû Recâ, el-Cahderî ve Ya'kûb ise «وفصله» şeklinde okumuşlardır. «الفصال» lafzı ile süt emzirme süresinin sayılmasına işaret edilmiş ve bu süre nihai gayesiyle (sütten kesilme ile) ifade edilmiştir. İnsanlar hükümler ve nafakalar babında süt emzirme süresinin iki yıl olduğu hususunda icma etmişlerdir. Süt emmeyle meydana gelen haramlık konusunda ise bir grup bunu ne eksik ne fazla tam iki yıl olarak sınırlandırmıştır. Başka bir grup ise iki yıl ve emzirmenin kesintisiz devam etmesi halinde buna bitişik bir ay ve benzeri sürenin aynı hükümde olup haram kılacağını söylemiştir. Bir diğer grup da çocuk iki yıldan önce sütten kesilir ve sütü terk ederse, bu iki yıl içinde bundan sonra içeceği sütün haram kılmayacağını ifade etmiştir. Yüce Allah'ın { أَنِ اشْكُرْ } kavlinin takdirinin 'şükretmesi için' olması muhtemel olduğu gibi, tefsiriyye olması da muhtemeldir. Süfyân b. Uyeyne şöyle demiştir: 'Kim beş vakit namazı kılarsa Allah Teâlâ'ya şükretmiş olur; kim de namazların ardından anne babasına dua ederse onlara teşekkür etmiş olur.' Yüce Allah'ın { إِلَيَّ الْمَصِيرُ } kavli vasiyet esnasında bir tehdittir. Yüce Allah'ın: { وَإِنْ جاهَداكَ } ayetine gelince; bu iki ayetin Sa'd b. Ebî Vakkâs hakkında nazil olduğu rivayet edilmiştir: Şöyle ki, annesi Hamne binti Ebî Süfyân b. Ümeyye, Sa'd müslüman olunca o dininden ayrılıp kavminin dinine dönünceye kadar yiyip içmeyeceğine yemin etti; fakat Sa'd İslam'da sebat etti. Açlık ve susuzluk annesini aşırı derecede bitkin düşürdüğünde ağzını zorla açarlar -bir rivayette ağzını tahta parçası ve benzeriyle aralarlar- ve onu hayatta tutacak kadar bir şeyler akıtırlardı. Bu durum uzayıp Sa'd'ın dönmeyeceğini görünce kadın yemek yedi. İşte bu kıssa hakkında bu ayetler indi; bunu Sa'd b. Ebî Vakkâs ve müfessirler cemaati söylemiştir.

16844. Metin

قال الفقيه الإمام القاضي: فمطلب الآية الأولى الأمر ببر الوالدين وتعظيمه، ثم حكم بأن ذلك لا يكون في الكفر والمعاصي، وجملة هذا الباب أن طاعة الوالدين لا تراعى في ركوب كبيرة ولا في ترك فريضة على الأعيان، وتلزم طاعتهما في المباحات وتستحسن في ترك الطاعات الندب، ومنه أمر جهاد الكفاية والإجابة للأم في الصلاة مع إمكان الإعادة، على أن هذا أقوى من الندب لكن يعلل بخوف هلكة عليها ونحوه مما يبيح قطع الصلاة، فلا يكون أقوى من الندب، وخالف الحسن في هذا الفصل فقال إن منعته أمه من شهود العشاء الآخرة شفقة فلا يطعها، وقوله وَصاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفاً يعني الأبوين الكافرين أي صلهما بالمال وادعهما برفق، ومنه قول أسماء بنت أبي بكر الصديق للنبي ﷺ وقد قدمت عليها خالتها، وقيل أمها من الرضاعة، فقالت: يا رسول الله إن أمي قدمت علي وهي راغبة أفأصلها؟ قال نعم. وراغبة قيل معناه عن الإسلام.

Fakih İmam Kadı [İbn Atiyye] der ki: Birinci ayetin gayesi anne babaya iyilik etmeyi ve onlara saygı göstermeyi emretmektir; sonra bunun küfür ve günahlarda geçerli olmayacağına hükmetmiştir. Bu konunun özeti şudur: Anne babaya itaat hususu, büyük günahları işleme konusunda ve farz-ı ayn olan şeylerin terk edilmesinde gözetilmez. Mübah olan şeylerde onlara itaat vaciptir; mendup olan taatlerin terk edilmesinde ise [onlara itaat] güzel görülmüştür. Farz-ı kifâye olan cihat meselesi ve namazı yeniden kılma imkânı varken namaz içinde anneye icabet etme meselesi de bu kabildendir; gerçi bu durum menduptan daha kuvvetlidir, fakat namazı bozmayı mübah kılan, kadının helak olma korkusu gibi bir gerekçeye dayandırılır; dolayısıyla menduptan daha kuvvetli sayılmaz. Hasan [el-Basrî] bu meselede farklı düşünmüş ve şöyle demiştir: Annesi şefkatinden ötürü onu yatsı namazına gitmekten menederse, ona itaat etmesin. Ayetteki { وَصاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفاً } “Fakat dünyada onlarla iyi geçin” buyruğu kâfir olan anne babayı kastetmektedir; yani onlara maddi yardımda bulun ve onları tatlılıkla [İslam'a] davet et. Nitekim Ebû Bekir es-Sıddîk'ın kızı Esmâ'nın, teyzesi -veya süt annesi- kendisine geldiğinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e şöyle sorması bundandır: 'Ey Allah'ın Resulü! Annem bana rağbet ederek (bir şeyler umarak) geldi, ona sıla-i rahimde bulunup iyilik edeyim mi?' Resûlullah: «Evet» buyurdu. [Hadisteki] 'Râğıbeten' ifadesinin İslam'dan yüz çevirmiş olarak manasına geldiği söylenmiştir.

16845. Metin

قال الفقيه الإمام القاضي: والأظهر عندي أنها راغبة في الصلة وما كانت لتقدم على أسماء لولا حاجتها، ووالدة أسماء هي قتيلة بنت عبد عزى بن عبد أسعد وأم عائشة وعبد الرحمن هي أم رومان قديمة الإسلام.

Fakih İmam Kadı [İbn Atiyye] der ki: Bana göre daha zahir olan, onun iyilik ve ihsana rağbet etmiş olmasıdır; ihtiyacı olmasaydı Esmâ'nın yanına gelmezdi. Esmâ'nın annesi Kuteyle binti Abdiluzzâ b. Abdes'ad'dır. Âişe ile Abdurrahman'ın annesi ise eski müslümanlardan olan Ümmü Rûmân'dır.

16846. Metin

وقوله تعالى: وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَّ، وصية لجميع العالم كأن المأمور الإنسان، وأَنابَ معناه، مال ورجع إلى الشيء، وهذه سبيل الأنبياء والصالحين، وحكى النقاش أن المأمور سعد والذي أناب أبو بكر، وقال: إن أبابكر لما أسلم أتاه سعد وعبد الرحمن بن عوف وعثمان وطلحة وسعيد والزبير فقالوا آمنت؟ قال نعم، فنزلت فيه أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ [الزمر: ٩] فلما سمعها الستة آمنوا فأنزل الله

Yüce Allah'ın: { وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَّ } “Ve bana yönelenlerin yoluna uy” kavli, emredilen sanki insan cinsiymiş gibi bütün âleme bir vasiyettir. Enâbe (أَنَابَ) kelimesinin anlamı bir şeye meyletti ve yönelip döndü demektir; bu da peygamberlerin ve salihlerin yoludur. Nakkâş, emredilenin Sa'd, yönelen zatın da Ebû Bekir olduğunu nakletmiştir. O şöyle demiştir: Ebû Bekir müslüman olunca Sa'd, Abdurrahman b. Avf, Osman, Talha, Saîd ve Zübeyr onun yanına gelip: 'İman ettin mi?' dediler. O: 'Evet' dedi. Bunun üzerine onun hakkında { أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ } “Yoksa o gece saatlerinde secde ederek... ibadet eden kimse mi?” [ez-Zümer: 9] ayeti nazil oldu. Bu altı kişi bunu işitince iman ettiler. Bunun üzerine Allah

16847. Metin

تعالى فيهم وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ [الزمر: ١٧] إلى قوله أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ [الزمر: ١٨] .

Teâlâ onlar hakkında { وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ } “Tâğûttan kaçınanlar...” [ez-Zümer: 17] ayetinden { أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ } “İşte onlar, Allah'ın hidayet verdiği kimselerdir” [ez-Zümer: 18] kavline kadar olan kısmı indirdi.

16848. Metin

ثم توعد ﷿ بالبعث من القبور والرجوع إليه للجزاء والتوقيف على صغير الأعمال وكبيرها.

Sonra Aziz ve Celil olan Allah kabirlerden dirilişle, karşılık görmek ve küçük büyük bütün amellerle yüzleştirilmek üzere O'na dönüleceği tehdidinde bulundu.

16849. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:

16850. Metin

[سورة لقمان (٣١) : الآيات ١٦ الى ١٩]

[Lokmân Suresi (31): Ayetler 16'dan 19'a]

16851. Metin

يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (١٦) يا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلى ما أَصابَكَ إِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (١٧) وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (١٨) وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (١٩)

{ يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (١٦) يا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلى ما أَصابَكَ إِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (١٧) وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (١٨) وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (١٩) } “'Yavrucuğum! [Yaptığın amel] bir hardal tanesi ağırlığında olsa da bir kayanın içinde veya göklerde yahut yerin derinliklerinde bulunsa, Allah onu [huzura] getirir. Şüphesiz Allah Latîf'tir, Habîr'dir. Yavrucuğum! Namazı dosdoğru kıl, iyiliği emret, kötülükten sakındır ve başına gelene sabret. Şüphesiz bunlar, azmedilmeye değer işlerdendir. İnsanlara yanağını büküp büyüklük taslama ve yeryüzünde böbürlenerek yürüme. Şüphesiz Allah, kendini beğenip övünen hiç kimseyi sevmez. Yürüyüşünde mutedil ol, sesini de kıs. Şüphesiz seslerin en çirkini elbette eşeklerin sesidir.'”

16852. Metin

المعنى وقال لقمان يا بُنَيَّ، وهذا القول من لقمان إنما قصد به إعلام ابنه بقدر قدرة الله تعالى وهذه الغاية التي أمكنه أن يفهمه، لأن «الخردلة» يقال إن الحس لا يقدر لها ثقلا إذ لا ترجح ميزانا، وقد نطقت هذه الآية بأن الله تعالى قد أحاط بها علما. وقوله مِثْقالَ حَبَّةٍ عبارة تصلح للجواهر، أي قدر حبة، وتصلح للأعمال أي ما تزنه على جهة المماثلة قدر حبة، وظاهر الآية أنه أراد شيئا من الأشياء خفيا قدر حبة، ويؤيد ذلك ما روي من أن ابن لقمان سأل أباه عن الحبة تقع في مقل البحر يعلمها الله، فراجعه لقمان بهذه الآية. وذكر كثير من المفسرين أنه أراد الأعمال المعاصي والطاعات، ويؤيد ذلك قوله يَأْتِ بِهَا اللَّهُ أي لا تفوت، وبهذا المعنى يتحصل في الموعظة ترجية وتخويف منضاف ذلك إلى تبيين قدرة الله تعالى، وفي القول الآخر ليس ترجية ولا تخويف. ومما يؤيد قول من قال هي من الجواهر قراءة عبد الكريم الجزري «فتكنّ» بكسر الكاف وشد النون من الكن الذي هو الشيء المغطى، وقرأ جمهور القراء «إن تك» بالتاء من فوق «مثقال» بالنصب على خبر «كان» واسمها مضمر تقديره مسألتك على ما روي، أو المعصية أو الطاعة على القول الثاني. ولهذا المقدر هو الضمير في إِنَّها. وقرأ نافع وحده بالتاء أيضا «مثقال» بالرفع على اسم «كان» وهي التامة، وأسند إلى المثقال فعلا فيه علامة التأنيث من حيث انضاف إلى مؤنث هو منه وهذا كقول الشاعر: [الطويل]

Manası: Lokmân: { يا بُنَيَّ } 'Yavrucuğum!' dedi. Lokmân bu sözüyle oğluna Allah Teâlâ'nın kudretinin büyüklüğünü bildirmeyi amaçlamıştır; bu da ona kavratabileceği en son noktadır. Zira hardal tanesi (الخردلة) için duyu organlarının bir ağırlık takdir edemeyeceği, teraziyi ağırlaştırmayacağı söylenir; bu ayet ise Allah Teâlâ'nın onu ilmiyle kuşattığını açıkça bildirmiştir. { مِثْقالَ حَبَّةٍ } kavli somut cisimler için uygun bir ifadedir, yani bir dane miktarı demektir; aynı şekilde ameller için de uygundur, yani benzerlik yoluyla tarttığında bir dane miktarı olan amel manasındadır. Ayetin zahiri, onun dane miktarı gizli bir cismi/şeyi kastettiğini göstermektedir. Lokmân'ın oğlunun babasına denizin dibine düşen bir daneyi Allah'ın bilip bilmeyeceğini sorduğu, Lokmân'ın da ona bu ayetle cevap verdiği rivayeti bunu desteklemektedir. Pek çok müfessir ise onun günah ve taat cinsinden amelleri kastettiğini zikretmiştir; { يَأْتِ بِهَا اللَّهُ } 'Allah onu getirir' yani hiçbir şey kaybolup gitmez buyruğu da bunu teyit etmektedir. Bu anlama göre vaazda, Allah Teâlâ'nın kudretinin beyanına ek olarak bir ümitlendirme ve korkutma husule gelmektedir; diğer görüşte ise ne ümitlendirme ne de korkutma vardır. Onun cisimlerden olduğunu söyleyenlerin görüşünü destekleyen şeylerden biri de Abdülkerîm el-Cezerî'nin, üzeri örtülü şey anlamına gelen el-kinn (الكن) kökünden kâf'ın kesresi ve nûn'un şeddesiyle «فتكنّ» şeklindeki kıraatidir. Kıraat imamlarının cumhuru, üstten te harfiyle «إن تك» ve «كان» fiilinin haberi olarak nasb ile «مثقال» okumuşlardır; «كان» fiilinin ismi ise rivayet edildiğine göre 'senin sorun' yahut ikinci görüşe göre 'günah veya taat' takdiriyle müstetirdir. İşte { إِنَّها } lafzındaki zamir bu mukadder varlığa aittir. Yalnızca Nâfi' yine te ile okumuş, ancak tam fiil olan «كان» fiilinin faili (ismi) olarak ref ile «مثقال» okumuştur. Müzekker olan 'miskâl' kelimesine, kendisinden bir parça olduğu müennes bir kelimeye muzaf olması sebebiyle müenneslik alameti taşıyan bir fiil isnat edilmiştir; bu da şairin şu sözü gibidir: [Tavîl]

16853. Metin

مشين كما اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مرّ الرياح النواسم

Yürüdüler, tıpkı esen hafif rüzgârların / Uçlarını eğip titrettiği mızraklar gibi.

16854. Metin

وهي قراءة الأعرج وأبي جعفر. وقوله فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ، قيل أراد الصخرة التي عليها الأرض والحوت والماء وهي على ظهر ملك وقيل هي صخرة في الريح.

Bu [ref okuyuşu], el-A'rec ve Ebû Ca'fer'in de kıraatidir. { فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ } “bir kayanın içinde olsa” buyruğunda, yeryüzünün, balığın ve suyun üzerinde bulunduğu ve bir meleğin sırtında duran kayanın kastedildiği söylenmiştir; rüzgârdaki bir kaya olduğu da söylenmiştir.

16855. Metin

قال القاضي أبو محمد: وهذا كله ضعيف لا يثبته سند، وإنما معنى الكلام المبالغة والانتهاء في التفهيم، أي أن قدرته تنال ما يكون في تضاعيف صخرة وما يكون في السماء وفي الأرض. وقرأ قتادة «فتكن» بكسر الكاف والتخفيف من وكن يكن، وتقدمت قراءة عبد الكريم «فتكنّ» . وقوله يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إن أراد الجواهر فالمعنى يَأْتِ بِهَا إن احتيج إلى ذلك أو كانت رزقا ونحو هذا، وإن أراد الأعمال فمعناه يَأْتِ بذكرها وحفظها فيجازي عليها بثواب أو عقاب. ولَطِيفٌ خَبِيرٌ صفتان لائقتان بإظهار غرائب

Kadı Ebû Muhammed [İbn Atiyye] der ki: Bunların hepsi zayıftır, hiçbir dayanağı yoktur. Sözün asıl anlamı mübalağa ve kavratmada son noktaya ulaşmaktır; yani O'nun kudreti bir kayanın kıvrımları arasında bulunan şeye de, gökte ve yerde olan şeye de ulaşır. Katâde, 'vekena yekinu' (وكن يكن) kökünden kâf'ın kesresi ve tahfifi ile «فتكن» okumuştur. Abdülkerîm'in «فتكنّ» kıraati ise daha önce geçmişti. { يَأْتِ بِهَا اللَّهُ } “Allah onu getirir” buyruğuna gelince; eğer cisimleri kastetmişse anlam: İhtiyaç duyulduğunda veya rızık vb. olduğunda onu meydana getirir demektir. Eğer amelleri kastetmişse anlamı: Onu zikreder, korur ve ona göre sevap veya azapla karşılığını verir demektir. { لَطِيفٌ خَبِيرٌ } eşsiz kudret tecellilerini göstermeye layık iki sıfattır.

16856. Metin

القدرة، ثم وصى ابنه بعظم الطاعات وهي الصلاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا إنما يريد به بعد أن يمتثل هو في نفسه ويزدجر عن المنكر وهنا هي الطاعات والفضائل أجمع، وقوله وَاصْبِرْ عَلى ما أَصابَكَ يقتضي حضا على تغيير المنكر وإن نال ضررا فهو إشعار بأن المغير يؤذي أحيانا، وهذا القدر هو على جهة الندب والقوة في ذات الله، وأما على اللزوم فلا. وقوله تعالى إِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ يحتمل أن يريد مما عزمه الله وأمر به، قاله ابن جريج، ويحتمل أن يريد أن ذلك من مكارم الأخلاق وعزائم أهل الحزم والسالكين طريق النجاة، والأول أصوب، وبكليهما قالت طائفة. وقرأ نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي وابن محيصن «ولا تصاعر» ، وقرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر والحسن ومجاهد وأبو جعفر «ولا تصعر» ، وقرأ الجحدري «ولا تصعر» بسكون الصاد والمعنى متقارب، و «الصعر» الميل ومنه قول الأعرابي: «وقد أقام الدهر صعري بعد أن أقمت صعره» ، ومنه قول عمرو بن حنى التغلبي: [الطويل]

Sonra oğluna taatlerin en büyüğü olan namazı, iyiliği emretmeyi ve kötülükten sakındırmayı vasiyet etmiştir. Bununla ancak kişinin bizzat kendisinin bunlara uyması ve kötülükten kaçınmasından sonraki durumu kastetmektedir; zira burada bütün taatler ve erdemler toplanmıştır. { وَاصْبِرْ عَلى ما أَصابَكَ } “Başına gelene sabret” kavli, kişiye bir zarar gelse dahi kötülüğü değiştirmeye teşviki gerektirir; bu da kötülüğü değiştirenin bazen eziyete uğrayacağına bir işarettir. Bu miktar ise mendup ve Allah yolunda azimet gösterme kabilindendir, bağlayıcı bir zorunluluk olarak değil. Yüce Allah'ın: { إِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ } kavlinde, İbn Cüreyc'in belirttiği gibi 'Allah'ın kesinleştirdiği ve emrettiği işlerden' anlamının kastedilmiş olması muhtemel olduğu gibi; bunun ahlakın güzellerinden, azim sahiplerinin ve kurtuluş yolunu tutanların kararlılıklarından olduğu anlamının kastedilmiş olması da muhtemeldir; birincisi daha isabetlidir ve her iki görüşü de savunan bir grup vardır. Nâfi', Ebû Amr, Hamza, Kisâî ve İbn Muhaysın «ولا تصاعر» şeklinde okumuşlardır. İbn Kesîr, Âsım, İbn Âmir, Hasan, Mücâhid ve Ebû Ca'fer «ولا تصعر» şeklinde okumuşlardır. el-Cahderî ise sâd harfinin sükûnu ile «ولا تصعر» okumuştur; manalar birbirine yakındır. Sa'ar (الصعر) eğrilik/meyil demektir; bedevinin: «Zaman onun eğriliğini düzelttiğimden sonra benim eğriliğimi düzeltti» sözü bundandır. Amr b. Hunnâ et-Tağlibî'nin şu beyti de bu kabildendir: [Tavîl]

16857. Metin

وكنا إذا الجبار صعر خده ... أقمنا له من ميله فتقوم

Zorba yanağını büktüğü zaman / Eğriliğini doğrulturduk da dimdik olurdu.

16858. Metin

أي فتقوم أنت، قاله أبو عبيدة، وأنشد الطبري «فتقوما» وهو خطأ لأن قافية الشعر مخفوضة، وفي بيت آخر أقمنا له من خده المتصعر. فمعنى الآية ولا تمل خَدَّكَ لِلنَّاسِ كبرا عليهم ونخوة وإعجابا واحتقارا لهم وهذا هو تأويل ابن عباس وجماعة، ويحتمل أن يريد أيضا الضد، أي «ولا تصاعر خدك» سؤالا ولا ضراعة بالفقر، والأول أظهر بدلالة ذكر الاختيال والفخر بعد، وقال مجاهد «ولا تصعر» أراد به الإعراض هجرة بسبب إحنة، والمرح النشاط، والمشي مرحا هو في غير شغل ولغير حاجة، وأهل هذا الخلق ملازمون للفخر والخيلاء، فالمرح مختال في مشيه وقد قال ﵇ «من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة» ، وقال: «بينما رجل من بني إسرائيل يجر ثوبه خيلاء خسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة» ، وقال مجاهد «الفخور» هو الذي يعدد ما أعطى ولا يشكر الله تعالى.

Yani 'sen düzelirdin' demektir, bunu Ebû Ubeyde söylemiştir. Taberî beyti «فتقوما» şeklinde rivayet etmiştir ki bu bir hatadır; zira şiirin kafiyesi meksûrdur (esrelidir). Başka bir beyitte: 'Onun bükülmüş yanağını doğrulttuk' denmiştir. Ayetin manası: İnsanlara karşı büyüklenerek, kibirlenerek, kendini beğenerek ve onları küçümseyerek yanağını bükme demektir. İbn Abbâs ve bir cemaatin tevili budur. Bunun zıddının kastedilmiş olması da muhtemeldir; yani fakirlik sebebiyle dilenerek ve boyun bükerek yüzünü eğme. Ancak birincisi, sonrasında böbürlenme ve övünmenin zikredilmesinin delaletiyle daha açıktır. Mücâhid: { وَلا تُصَعِّرْ } ifadesiyle bir kinden ötürü küsüp yüz çevirmenin kastedildiğini söylemiştir. Merah (المرح) taşkın sevinç ve aşırı neşedir. Çalımla yürümek ise bir iş ve ihtiyaç olmaksızın yürümektir. Bu ahlakın sahipleri övünme ve kibre müpteladırlar; çalımlı yürüyen kimse yürüyüşünde kibirlidir. Nitekim Aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Kibrinden dolayı elbisesini yerde sürüyen kimseye Allah kıyamet gününde bakmaz.» Yine şöyle buyurmuştur: «İsrailoğullarından bir adam kibrinden elbisesini sürüyerek yürürken birden yere batırıldı; o, kıyamet gününe kadar yerin dibine doğru batıp gitmektedir.» Mücâhid, fahûr (الفخور) kelimesinin kendisine verileni sayıp döken ve Allah Teâlâ'ya şükretmeyen kimse olduğunu söylemiştir.

16859. Metin

قال الفقيه الإمام القاضي: وفي الآية الفخر بالنسب وغير ذلك، ولما نهاه عن الخلق الذميم رسم له الخلق الكريم الذي ينبغي أن يستعمله من القصد في المشي وهو أن لا يتخرق في إسراع ولا يواني في إبطاء وتضاؤل على نحو ما قال القائل: [مجزوء الرمل]

Fakih İmam Kadı [İbn Atiyye] der ki: Ayette neseble övünmek ve benzeri şeyler de yer alır. Lokmân oğlunu yerilmiş ahlaktan menedince, yürüyüşünde iktisatlı (ölçülü) olması gerektiği şeklindeki takınması icap eden asil ahlakı ona çizmiştir; bu da şairin şu dediği kabilinden aşırı aceleyle savrulmaması ve yavaşlayıp pısırıklaşarak gevşememesidir: [Meczûü'r-Remel]

16860. Metin

كلنا نمشي رويد ... كلنا يطلب صيد

Hepimiz ağırbaşlı yürürüz ... Hepimiz av peşindeyiz

16861. Metin

غير عمرو بن عبيد وأن لا يمشي مختالا متبخترا ونحو هذا مما ليس في قصد، و «غض الصوت» أوفر للمتكلم وأبسط لنفس السامع وفهمه، ثم عارض ممثلا بصوت الحمير على جهة التشبيه، أي تلك هي التي بعدت عن الغض فهي أنكر الأصوات، فكذلك كل ما بعد عن الغض من أصوات البشر فهو في طريق تلك وفي الحديث «إذا سمعتم نهيق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان فإنها رأت شيطانا» ، وقال سفيان الثوري: صياح كل شيء تسبيح إلا نهيق الحمير، وقال عطاء: صياح الحمير دعاء على الظلمة، وأَنْكَرَ معناه أقبح وأخشن، وأَنْكَرَ عبارة تجمع المذام اللاحقة للصوت الجهير، وكانت العرب تفتخر بجهارة الصوت الجهير على خلق الجاهلية ومنه قول الشاعر يمدح آخر: [المتقارب]

Amr b. Ubeyd müstesna. Ve çalımlı, salınarak ve benzeri ölçülü olmayan tavırlarla yürümemesidir. Sesi kısmak (غض الصوت) konuşan için daha vakarlıdır; dinleyenin nefsi ve anlayışı için de daha ferahtır. Sonra teşbih yoluyla eşek sesiyle örnek vererek karşılaştırma yapmıştır; yani o ses kısmaktan en uzak olan sestir, dolayısıyla seslerin en çirkinidir; aynı şekilde insan seslerinden kısmaktan uzak olan her ses de onun yolundadır. Hadiste: «Eşeklerin anırmasını işittiğiniz zaman şeytandan Allah'a sığınınız; zira onlar bir şeytan görmüştür» buyrulmuştur. Süfyân es-Sevrî: 'Eşek anırması hariç her şeyin sesi tesbihtir' demiştir. Atâ: 'Eşeklerin sesi zalimlere bedduadır' demiştir. { أَنْكَرَ } kelimesinin anlamı en çirkin ve en kabadır. { أَنْكَرَ } yüksek sese ilişen yerilmiş özellikleri toplayan bir tabirdir. Araplar cahiliye ahlakı üzere yüksek ve gür sesle övünürlerdi. Nitekim şairin bir başkasını överken söylediği şu söz bundandır: [Mütakârib]

16862. Metin

جهير الكلام جهير العطاس ... جهير الرواء جهير النعم

Sözü gür, hapşırığı gür / Yüz güzelliği gür, ihsanı bol

16863. Metin

ويعدو على الأين عدو الظليم ... ويعلو الرجال بخلق عمم

Yorgunluğa rağmen erkek devekuşu gibi koşar / Kapsayıcı ahlakıyla adamlardan üstün gelir.

16864. Metin

فنهى الله تعالى عن هذه الخلق الجاهلية، وقوله لَصَوْتُ الْحَمِيرِ أراد ب «الصوت» اسم الجنس، ولذلك جاء مفردا، وقرأ ابن أبي عبلة «أنكر الأصوات أصوات الحمير» بالجمع في الثاني دون لام، والغض رد طمحان الشيء كالنظر وزمام الناقة والصوت وغير ذلك.

Allah Teâlâ bu cahiliye ahlakından menetti. { لَصَوْتُ الْحَمِيرِ } kavlinde «الصوت» lafzı ile cins ismini kastetmiştir, bundan dolayı tekil gelmiştir. İbn Ebî Able ise ikinci lafızda lâm olmaksızın çoğul olarak «أنكر الأصوات أصوات الحمير» şeklinde okumuştur. Gadd (الغض) ise bakış, devenin yuları, ses ve benzeri bir şeyin aşırılığını/taşkınlığını dizginleyip kısmak demektir.

16865. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:

16866. Metin

[سورة لقمان (٣١) : الآيات ٢٠ الى ٢١]

[Lokmân Suresi (31), Ayetler 20-21]

16867. Metin

أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ (٢٠) وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا أَوَلَوْ كانَ الشَّيْطانُ يَدْعُوهُمْ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ (٢١)

{ أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ (٢٠) وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا أَوَلَوْ كانَ الشَّيْطانُ يَدْعُوهُمْ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ (٢١) } “Görmediniz mi ki, Allah göklerde ve yerde ne varsa hepsini sizin hizmetinize verdi; açık ve gizli nimetlerini size bol bol ihsan etti? İnsanlardan öylesi vardır ki, hiçbir ilme, hiçbir yol göstericiye ve aydınlatıcı bir kitaba dayanmaksızın Allah hakkında tartışıp durur. (20) Onlara: 'Allah'ın indirdiğine uyun' dendiği zaman: 'Hayır, biz babalarımızı üzerinde bulduğumuz şeye uyarız' derler. Ya şeytan onları alevli ateşin azabına çağırıyor idiyse de mi? (21)”

16868. Metin

هذه آية تنبيه على الصنعة الدالة على الصانع، وذلك أن تسخير هذه الأمور العظام كالشمس والقمر والنجوم والسحاب والرياح والحيوان والنبات إنما هو بمسخر ومالك، وقرأ يحيى بن عمارة وابن عباس «وأصبغ» بالصاد على بدلها من السين لأن حروف الاستعلاء تجتذب السين من سفلها إلى علوها فتردها صادا، والجمهور قراءتهم بالسين، وقرأ نافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم والحسن والأعرج وأبو جعفر وابن نصاح وغيرهم «نعمه» جمع نعمة كسدرة وسدر بفتح الدال، و «الظاهرة» هي الصحة وحسن الخلقة والمال وغير ذلك، و «الباطنة» المعتقدات من الإيمان ونحوه والعقل.

Bu ayet, Sanatkâr'a (Sâni') delalet eden sanata dikkat çeken bir uyarıdır. Çünkü güneş, ay, yıldızlar, bulutlar, rüzgarlar, hayvanlar ve bitkiler gibi bu muazzam şeylerin boyun eğdirilmesi, ancak onları boyun eğdiren (Müsahhir) ve bir Mâlik sayesindedir. Yahyâ b. Umâre ve İbn Abbâs, istila (kalınlık) harflerinin sîn harfini aşağısından yukarısına doğru çekip sâd harfine dönüştürmesi sebebiyle sîn yerine bedel olarak sâd ile «وأصبغ» şeklinde okumuşlardır. Cumhurun kıraati ise sîn iledir. Nâfi‘, Ebû Amr, Âsım'dan Hafs, el-Hasan, el-A‘rec, Ebû Ca‘fer, İbn Nassâh ve diğerleri, «نعمه» lafzını dâl harfinin fethasıyla sidretun (سدرة) ve sederun (سدر) gibi nîmetun (نعمة) kelimesinin çoğulu olarak okumuşlardır. 'Açık olan' (الظاهرة); sağlık, güzel yaratılış, mal ve benzeri şeylerdir. 'Gizli olan' (الباطنة) ise iman ve benzeri inançlar ile akıldır.

16869. Metin

قال ابن عباس «الظاهرة» الإسلام وحسن الخلقة، و «الباطنة» ما يستر من سيىء العمل، وفي الحديث قيل يا رسول الله قد عرفنا الظاهرة فما الباطنة؟ قال: ستر ما لو رآك الناس عليه لقتلوك.

İbn Abbâs: 'Açık olan (الظاهرة), İslam ve güzel yaratılıştır; gizli olan (الباطنة) ise örtülen kötü amellerdir' demiştir. Hadiste şöyle rivayet edilmiştir: 'Ey Allah'ın Resûlü, açık olanı bildik; peki gizli olan nedir?' diye sorulunca, 'İnsanlar seni o halde görseydi seni öldürecekleri [kötülüklerin] örtülmesidir' buyurmuştur.

16870. Metin

قال الفقيه الإمام القاضي: ومن «الباطنة» التنفس والهضم والتغذي وما لا يحصى كثرة، ومن «الظاهرة» عمل الجوارح بالطاعة. قال المحاسبي ﵀ «الظاهرة» تعم الدنيا و «الباطنة» تعم العقبى، وقرأ جمهور الناس «نعمة» على الإفراد، فقال مجاهد المراد لا إله إلا الله، وقال ابن عباس أراد الإسلام، والظاهر عندي أنه اسم جنس كقوله تعالى: وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها [إبراهيم: ٣٤، النحل: ١٨] ، ثم عارض بالكفرة منها على فساد حالهم وهم المشار إليهم بقوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ، وقال النقاش: الإشارة إلى النضر بن الحارث ونظرائه لأنهم كانوا ينكرون الله ويشركون الأصنام في الألوهية، فذلك جدالهم، وبِغَيْرِ عِلْمٍ أي لم يعلمهم من يقبل قوله ولا عندهم هدى قلب ولا نور بصيرة يقيمون بها حجة ولا يتبعون بذلك كتابا بأمر الله يقر بأنه وحي، بل ذلك دعوى منهم وتخرص، وإذا دعوا إلى اتباع وحي الله رجعوا إلى التقليد المحض بغير حجة فسلكوا طريق الآباء، ثم وقف الله تعالى وهم المراد بالتوفيق على اتباعهم دين آبائهم أيكون وهم بحال من يصير إِلى عَذابِ السَّعِيرِ فكان القائل منهم يقول هم يتبعون دين آبائهم ولو كان مصيرهم إلى السعير فدخلت ألف التوقيف على حرف العطف كما كان اتساق الكلام فتأمله.

Fakih İmam Kadı [İbn Atiyye] der ki: 'Gizli olan' (الباطنة) nimetlerden biri de nefes alıp verme, sindirim, beslenme ve sayılamayacak kadar çok olan şeylerdir. 'Açık olan' (الظاهرة) nimetlerden biri de organların itaatle amel etmesidir. el-Muhâsibî rahimehullâh şöyle demiştir: 'Açık olan' dünyayı, 'gizli olan' ise ahireti kapsar. İnsanların cumhuru ise tekil olarak «نعمة» şeklinde okumuştur. Mücâhid, muradın 'Lâ ilâhe illallâh' olduğunu; İbn Abbâs ise İslam'ı kastettiğini söylemiştir. Bana göre zahir olan, Allah Teâlâ'nın { وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها } [İbrâhîm: 34, en-Nahl: 18] “Eğer Allah'ın nimetini saymaya kalkışırsanız sayamazsınız” ayetinde olduğu gibi bunun bir cins ismi olmasıdır. Sonra inkârcıları durumlarının bozukluğu üzerinden karşılaştırarak zikretmiştir ki onlar Allah Teâlâ'nın { وَمِنَ النَّاسِ } “İnsanlardan öylesi vardır ki” kavliyle işaret edilen kimselerdir. en-Nakkâş: 'İşaret, en-Nadr b. el-Hâris ve benzerlerinedir; çünkü onlar Allah'ı inkâr ediyor ve putları ilahlığa ortak koşuyorlardı; işte onların tartışması budur' demiştir. { بِغَيْرِ عِلْمٍ } yani sözü kabul edilecek bir kimse onlara öğretmemişti; ne kalplerinde bir hidayet ne de kendisiyle hüccet ikame edecekleri bir basiret nuru vardı; ne de bu hususta Allah'ın emriyle gelen ve vahiy olduğunu ikrar eden bir kitaba uyuyorlardı. Bilakis bu, onların bir iddiası ve kuru bir zannından ibaretti. Allah'ın vahyine uymaya çağrıldıklarında ise delilsiz salt bir taklide dönüp atalarının yolunu tuttular. Sonra Allah Teâlâ, onların atalarının dinine uymalarını sorgulayıp durdurdu—onlara tevkif/sorgulama murad edilmiştir—; durumları { إِلى عَذابِ السَّعِيرِ } 'alevli ateşin azabına' varacak olan kimselerin hali olduğu halde mi [uyacaklar]? Sanki onlardan biri, akıbetleri alevli ateşe varacak olsa bile atalarının dinine uyuyorlar diyordu. Böylece cümlenin akışına uygun olarak sorgulama (tevkif) hemzesi atıf harfinin üzerine girdi; bunu iyi düşün.

16871. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:

16872. Metin

[سورة لقمان (٣١) : الآيات ٢٢ الى ٢٦]

[Lokmân Suresi (31), Ayetler 22-26]

16873. Metin

وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى وَإِلَى اللَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ (٢٢) وَمَنْ كَفَرَ فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٢٣) نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلى عَذابٍ غَلِيظٍ (٢٤) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ (٢٥) لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (٢٦)

{ وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى وَإِلَى اللَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ (٢٢) وَمَنْ كَفَرَ فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٢٣) نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلى عَذابٍ غَلِيظٍ (٢٤) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ (٢٥) لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (٢٦) } “Kim muhsin olarak yüzünü Allah'a teslim ederse, şüphesiz en sağlam kulpa sarılmış olur. İşlerin akıbeti ancak Allah'a döner. (22) Kim de inkâr ederse, onun inkârı seni üzmesin. Onların dönüşü bizedir; yaptıklarını onlara haber veririz. Şüphesiz Allah, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir. (23) Onları az bir süre faydalandırırız, sonra da onları şiddetli bir azaba sürükleriz. (24) Andolsun ki onlara: 'Gökleri ve yeri kim yarattı?' diye sorsan, elbette 'Allah' derler. De ki: 'Hamd Allah'a mahsustur.' Hayır, onların çoğu bilmezler. (25) Göklerde ve yerde ne varsa Allah'ındır. Şüphesiz Allah zengindir, övülmeye layık olandır. (26)”

16874. Metin

لما ذكر تعالى حال الكفرة أعقب ذلك بذكر حال المؤمنين ليبين الفرق وتتحرك النفوس إلى طلب الأفضل، وقرأت عامة القراء «يسلم» بسكون السين وتخفيف اللام.

Allah Teâlâ inkârcıların durumunu zikredince, farkı açıklamak ve nefislerin daha üstün olanı talep etmeye yönelmesini sağlamak için bunun peşinden müminlerin halini zikretti. Kurrânın geneli «يسلم» lafzını sîn harfinin sükûnu ve lâm harfinin şeddesiz (tahfif) okunuşuyla okumuştur.

16875. Metin

وقرأ عبد الله بن مسلم وأبو عبد الرحمن «يسلّم» بفتح السين وشد اللام ومعناه يخلص ويوجه ويستسلم به، و «الوجه» هنا الجارحة استعير للمقصود لأن القاصد للشيء فهو مستقبله بوجهه فاستعير ذلك للمقاص، و «المحسن» الذي جمع القول والعمل، وهو الذي شرح رسول الله ﷺ حين سأله جبريل عن الإحسان، و «العروة الوثقى» استعارة للأمر المنجي الذي لا يخاف عليه استحالة ولا إخلال والعرى موضع التعليق فكأن المؤمن متعلق بأمر الله فشبه ذلك بِالْعُرْوَةِ، والْأُمُورِ جمع أمر وليس بالمضاد للنهي، ثم سلى ﷿ نبيه عن موجدته لكفر قومه وإعراضهم فأمره أن لا يحزن لذلك بل يعمد لما كلفه من التبليغ ويرجع الكل إلى الله تعالى، وقرأت فرقة «يحزنك» من الرباعي، وقرأت فرقة «يحزنك» من الثلاثي، و «ذات الصدور» ما فيها والقصد من ذلك إلى المعتقدات والآراء، ومن ذلك قولهم «الذئب مغبوط بذي بطنه» ، ومنه قول أبي بكر ﵁ «ذو بطن بنت خارجة» ، والمتاع القليل هو العمر في الدنيا، و «العذاب الغليظ» معناه المغلظ المؤلم، ثم أقام عليهم الحجة في أمر الأصنام بأنهم يقرون بأن الله تعالى خالق المخلوقات ويدعون مع ذلك إلها غيره، والمعنى قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ على ظهور الحجة عليكم، وقوله تعالى: بَلْ أَكْثَرُهُمْ إضراب عن مقدر تقديره ليس دعواهم بحق ونحو هذا، وقوله أَكْثَرُهُمْ على أصله لأن منهم من شذ فعلهم كزيد بن عمرو بن نفيل، وقس، وورقة بن نوفل، ويحتمل أن تكون الإشارة أيضا إلى من هو معد أن يسلم، ثم أخبر على جهة الحكم وفصل القضية بأن الله له ملك السماوات والأرض وما فيها، أي وأقوال هؤلاء لا معنى لها ولا حقيقة، والْغَنِيُّ الذي لا حاجة به في وجوده وكماله إلى شيء ولا نقص بجهة من الجهات، والْحَمِيدُ المحمود أي كذلك هو بذاته وصفاته.

Abdullah b. Müslim ve Ebû Abdirrahmân ise sîn harfinin fethası ve lâm harfinin şeddesiyle «يسلّم» şeklinde okumuşlardır; bunun anlamı ihlaslı kılmak, yöneltmek ve onunla teslim olmaktır. Buradaki yüz (الوجه), niyet ve maksat için istiare edilmiş bir organdır; zira bir şeyi kasteden kimse yüzüyle ona yönelir, dolayısıyla bu lafız maksatlar için istiare edilmiştir. Muhsin (المحسن) söz ile ameli birleştiren kimsedir; bu da Cibrîl ihsandan sorduğunda Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in açıkladığı kimsedir. Sağlam kulp (العروة الوثقى), bozulmasından veya kopmasından korkulmayan kurtarıcı durum için bir istiaredir. Urâ (العرى) ise tutunulacak/asılacak yerdir; sanki mümin Allah'ın emrine tutunmuştur ve bu durum { بِالْعُرْوَةِ } (kulp) ile teşbih edilmiştir. el-Umûr (الْأُمُورِ) ise nehyin zıddı olan emir değil, 'iş/durum' anlamındaki emr kelimesinin çoğuludur. Sonra [Allah] Teâlâ, kavminin inkârı ve yüz çevirmesinden ötürü duyduğu keder konusunda Peygamberini teselli etmiş; buna üzülmemesini, aksine tebliğ etmekle mükellef kılındığı şeye yönelmesini ve her şeyi Allah Teâlâ'ya havale etmesini emretmiştir. Bir grup «يحزنك» lafzını dört harfli fiilden (if'âl babı), bir grup da üç harfli fiilden (sülâsî) okumuştur. Zâtu's-sudûr (ذات الصدور) ise göğüslerin içindekiler demektir; bununla kastedilen inançlar ve kanaatlerdir. Arapların 'Kurt, karnındakinden ötürü imrenilir' sözü bundandır; Ebû Bekir radıyallâhu anh'ın 'Hârice'nin kızının karnındaki' sözü de bundandır. Az meta (المتاع القليل) dünyadaki ömürdür. Şiddetli azap (العذاب الغليظ) ise katmerli ve acı verici anlamına gelir. Sonra putlar konusunda onların aleyhine delil getirmiştir; zira onlar Allah Teâlâ'nın yaratılanların yaratıcısı olduğunu ikrar etmekte, bununla beraber O'ndan başka bir ilaha yalvarmaktadırlar. Manası şudur: Hüccetin sizin aleyhinize ortaya çıkmasından ötürü { قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ } “De ki: Hamd Allah'a mahsustur”. Allah Teâlâ'nın { بَلْ أَكْثَرُهُمْ } “Hayır, onların çoğu” kavli, takdiri 'onların davası hak değildir' ve benzeri olan mukadder bir ifadeden vazgeçiş (idrab) bildirmektedir. { أَكْثَرُهُمْ } kavli asıl anlamı üzeredir; çünkü onların içinden Zeyd b. Amr b. Nufeyl, Kuss ve Varaka b. Nevfel gibi [şirkten] ayrılanlar olmuştur. Bu işaretin Müslüman olmaya hazırlanan kimselere yönelik olması da muhtemeldir. Sonra kesin hüküm ve nihai ayrım yoluyla göklerin, yerin ve içindekilerin mülkünün Allah'a ait olduğunu haber vermiştir; yani bunların söylediklerinin hiçbir anlamı ve hakikati yoktur. el-Ganiyy (الْغَنِيُّ), varlığında ve kemalinde hiçbir şeye ihtiyacı olmayan, hiçbir yönden eksiği bulunmayandır. el-Hamîd (الْحَمِيدُ) ise övülen (el-Mahmûd) demektir; yani O, zatı ve sıfatlarıyla da böyledir.

16876. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:

16877. Metin

[سورة لقمان (٣١) : الآيات ٢٧ الى ٢٨]

[Lokmân Suresi (31), Ayetler 27-28]

16878. Metin

وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٢٧) ما خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ واحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (٢٨)

{ وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٢٧) ما خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ واحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (٢٨) } “Eğer yeryüzündeki bütün ağaçlar kalem, deniz de arkasından yedi deniz daha katılıp mürekkep olsa yine de Allah'ın kelimeleri tükenmez. Şüphesiz Allah mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir. (27) Sizin yaratılmanız da diriltilmeniz de ancak tek bir kişinin [yaratılması ve diriltilmesi] gibidir. Şüphesiz Allah hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir. (28)”

16879. Metin

روي عن ابن عباس أن سبب هذه الآية أن اليهود قالت يا محمد كيف عنينا بهذا القول وَما أُوتِيتُمْ

İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre bu ayetin nüzul sebebi şudur: Yahudiler, 'Ey Muhammed! { وَما أُوتِيتُمْ

16880. Metin

مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا

{ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا } “...ilimden ancak pek az bir şey [verilmiştir]”

16881. Metin

[الإسراء: ٨٥] ونحن قد أوتينا التوراة فيها كلام الله تعالى وأحكامه وعندك أنها تبيان كل شيء، فقال لهم رسول الله ﷺ «التوراة قليل من كثير» ونزلت هذه الآية، وهذا هو القول الصحيح، والآية مدنية وقال قوم: سبب الآية أن قريشا قالت سيتم هذا الكلام لمحمد وينجسر فنزلت هذه الآية، وقال السدي: قالت قريش ما أكثر كلام محمد فنزلت.

} [el-İsrâ: 85] “Size ilimden ancak pek az bir şey verilmiştir” sözüyle biz nasıl kastedilmiş olabiliriz? Oysa bize içinde Allah Teâlâ'nın kelamı ve hükümleri bulunan Tevrat verilmiştir ve senin nezdinde de o her şeyin açıklamasıdır' dediler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de onlara: 'Tevrat çoktan bir azdır' buyurdu ve bu ayet indi. Sahih olan görüş de budur ve ayet Medenîdir. Bir topluluk ise şöyle demiştir: Ayetin nüzul sebebi, Kureyş'in 'Muhammed'in bu sözü tükenecek ve kesilecek' demesidir; bunun üzerine bu ayet inmiştir. es-Süddî de şöyle demiştir: Kureyş, 'Muhammed'in sözü ne kadar da çok!' dedi ve bu ayet indi.

16882. Metin

قال الفقيه الإمام القاضي: والغرض منها الإعلام بكثرة كلمات الله تعالى وهي في نفسها غير متناهية وإنما قرب الأمر على أفهام البشر بما يتناهى، لأنه غاية ما يعهده البشر من الكثرة، وأيضا فإن الآية إنما تضمنت أن كَلِماتُ اللَّهِ لم تكن لتنفد، وليس تقتضي الآية أنها تنفد بأكثر من هذه «الأقلام» والبحور، قال أبو علي: المراد ب «الكلمات» والله أعلم ما في المقدور دون ما أخرج منه إلى الوجود، وذهبت فرقة إلى أن «الكلمات» هنا إشارة إلى المعلومات.

Fakih İmam Kadı [İbn Atiyye] der ki: Bundan maksat, Allah Teâlâ'nın kelimelerinin çokluğunu bildirmektir; nitekim o zatında sonsuzdur. İnsanların çokluktan bildiği en son nokta olduğu için mesele sonlu olan bir şeyle beşerin idrakine yaklaştırılmıştır. Ayrıca ayet, { كَلِماتُ اللَّهِ } (Allah'ın kelimelerinin) tükenmeyeceğini içermektedir; yoksa ayet bu 'kalemler' ve denizlerden daha fazlasıyla tükeneceğini gerektirmez. Ebû Ali: 'Kelimelerden murat -Allah en iyisini bilir ya- varlık sahasına çıkarılanlar değil, takdirde/kudrette olanlardır' demiştir. Bir grup ise buradaki 'kelimelerin' bilinen şeylere (malumata) işaret olduğu görüşüne varmıştır.

16883. Metin

قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا قول ينحو إلى الاعتزال من حيث يرون في الكلام أنه مخلوق وهذه الآية بحر نظر، نور الله تعالى قلوبنا بهداه، وقرأ أبو عمرو وحده من السبعة وابن أبي إسحاق وعيسى «والبحر» بالنصب عطفا على «ما» التي هي اسم «أن» ، وقرأ جمهور الناس و «البحر» بالرفع على أنه ابتداء وخبره في الجملة التي بعده لأن تقديرها هذه، حاله كذا، قدرها سيبويه وقال بعض النحويين هو عطف على «أن» لأنها في موضع رفع بالابتداء، وقرأ جمهور الناس «يمده» من مد وقرأ الحسن بن أبي الحسن «يمده» من أمد، وقالت فرقة هما بمعنى واحد، وقالت فرقة مد الشيء بعضه بعضا وأمد الشيء ما ليس منه، فكأن «الأبحر السبعة» المتوهمة ليست من الْبَحْرُ الموجود، وقرأ جعفر بن محمد «والبحر مداده» وهو مصدر، وقرأ ابن مسعود «وبحر يمده» ، وقرأ الحسن «ما نفد كلام الله» ، ثم ذكر تعالى أمر الخلق والبعث أنه في الجميع وفي شخص واحد بالسواء لأنه كله بكن فيكون قاله مجاهد.

Fakih İmam Kadı [İbn Atiyye] der ki: Bu, kelamın mahluk olduğunu görmeleri hasebiyle İ‘tizâl'e meyleden bir görüştür. Bu ayet bir tefekkür denizidir; Allah Teâlâ hidayetiyle kalplerimizi nurlandırsın. Yedi kurrâdan sadece Ebû Amr ile İbn Ebî İshâk ve Îsâ, «أن» edatının ismi olan «ما» lafzına atıfla «والبحر» kelimesini nasb ile okumuşlardır. İnsanların cumhuru ise «والبحر» kelimesini mübteda olarak ref ile okumuştur; haberi ise kendisinden sonraki cümlededir; çünkü Sîbeveyhi'nin takdirine göre cümlenin takdiri 'bunun hali şöyledir' biçimindedir. Bazı nahivciler de mübteda olarak ref konumunda bulunduğu için «أن» üzerine atıf olduğunu söylemişlerdir. İnsanların cumhuru «يمده» lafzını 'medde' (مد) fiilinden okumuş; el-Hasan b. Ebi'l-Hasan ise 'emedde' (أمد) fiilinden «يمده» şeklinde okumuştur. Bir grup her ikisinin aynı anlamda olduğunu söylerken, diğer bir grup ise bir şeyin diğerini uzatıp takviye etmesinin (medde), bir şeyin kendisinden olmayanı takviye etmesinin ise (emedde) olduğunu belirtmiştir; sanki varsayılan 'yedi deniz' mevcut denizden değildir. Ca‘fer b. Muhammed masdar olarak «والبحر مداده» şeklinde okumuştur. İbn Mes‘ûd «وبحر يمده», el-Hasan ise «ما نفد كلام الله» şeklinde okumuştur. Sonra [Allah] Teâlâ yaratma ve diriltme işinin herkes için de tek bir şahıs için de eşit olduğunu zikretmiştir; çünkü hepsi 'ol' (kün) demekle oluverir. Bunu Mücâhid söylemiştir.

16884. Metin

وحكى النقاش أن هذه الآية في أبي بن خلف وأبي الأسود ونبيه ومنبه ابني الحجاج وذلك أنهم قالوا يا محمد إنا نرى الطفل يخلق بتدرج وأنت تقول الله يعيدنا دفعة واحدة فنزلت الآية بسببهم.

en-Nakkâş, bu ayetin Übey b. Halef, Ebu'l-Esvad ile el-Haccâc'ın iki oğlu Nübeyh ve Münebbih hakkında olduğunu nakletmiştir. Şöyle ki onlar: 'Ey Muhammed! Biz çocuğun aşama aşama yaratıldığını görüyoruz; sen ise Allah'ın bizi bir defada yeniden dirilteceğini söylüyorsun' demişler, bunun üzerine ayet onlar sebebiyle inmiştir.

16885. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:

16886. Metin

[سورة لقمان (٣١) : الآيات ٢٩ الى ٣٠]

[Lokmân Suresi (31), Ayetler 29-30]

16887. Metin

أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَأَنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٢٩) ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْباطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (٣٠)

{ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَأَنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٢٩) ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْباطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (٣٠) } “Görmedin mi ki Allah geceyi gündüze sokuyor, gündüzü de geceye sokuyor. Güneşi ve ayı emrine boyun eğdirmiştir. Her biri belirli bir ecele kadar akıp gider. Şüphesiz Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır. (29) Bu böyledir; çünkü Allah hakkın ta kendisidir, O'ndan başka yalvardıkları ise bâtılın ta kendisidir. Şüphesiz Allah yücedir, büyüktür. (30)”

16888. Metin

هذا تنبيه خوطب به محمد ﷺ والمراد به جميع العالم، وهذه عبرة تدل على الخالق المخترع أن يكون الليل بتدرج والنهار كذلك فما قصر من أحدهما زاد في الآخر ثم بالعكس ينقسم بحكمة بارئ العالم لا رب غيره، ويُولِجُ معناه يدخل، و «الأجل المسمى» القيامة التي تنتقض فيها هذه البنية وتكور الشمس، وقرأ جمهور القراء «بما تعملون» بالتاء من فوق، وقرأ عباس عن أبي عمرو «يعملون» بالياء، وقوله تعالى: ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الإشارة ب ذلِكَ إلى هذه العبرة وما جرى

Bu, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e hitap edilen bir uyarıdır; ancak bununla bütün âlem murad edilmiştir. Bu, gecenin ve gündüzün aşama aşama olmasıyla Yaratan ve Yoktan Var Eden'e delalet eden bir ibrettir; zira birinden eksilen diğerine eklenir, sonra tersine döner; âlemin Yaratıcısının hikmetiyle taksim edilir ki O'ndan başka Rab yoktur. { يُولِجُ } girdirir/sokar demektir. 'Belirli ecel' (الأجل المسمى), bu yapının bozulup güneşin dürüleceği kıyamettir. Kurrânın cumhuru «بما تعملون» lafzını üstten tâ ile okumuştur. Abbâs ise Ebû Amr'dan yâ ile «يعملون» şeklinde okumuştur. Allah Teâlâ'nın { ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ } kavlindeki { ذلِكَ } ile işaret bu ibrete ve onun yerine geçen şeylere

16889. Metin

مجراها، ومعنى هُوَ الْحَقُّ أي صفة الألوهية له حق، فيحسن في القول تقدير ذو، وكذلك الباب متى أخبر بمصدر عن عين فالتقدير ذو كذا وحق مصدر ومنه قول الشاعر:

yöneliktir. { هُوَ الْحَقُّ } ifadesinin anlamı, ilahlık sıfatının O'nun için hak/sabit olmasıdır; bu sözde zû (sahip) takdiri uygundur. Aynı şekilde bu kaidede, bir somut varlıktan (ayn) masdar ile haber verildiğinde takdir 'şunun sahibi' (zû kezâ) şeklinde olur; hak (حق) kelimesi de masdardır. Şairin şu sözü bundandır:

16890. Metin

فإنما هي إقبال وإدبار وهذا كثير ومتى قلت كذا وكذا حق فإنما معناه اتصاف كذا بكذا حق، وقوله وَأَنَّ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ يصح أن يريد الأصنام وتكون بمعنى الذي ويكون الإخبار عنها ب الْباطِلُ على نحو ما قدمناه في الْحَقُّ، ويصح أن تكون ما مصدرية كأنه قال وأن دعاءكم من دونه آلهة الباطل أي الفعل الذي لا يؤدي إلى الغاية المطلوبة به، وقرأ الجمهور «تدعون» بالتاء من فوق، وقرأ «يدعون» بالياء ابن وثاب والأعمش وأهل مكة ورويت عن أبي عمرو، وباقي الآية بين.

O ancak bir yöneliş ve geri dönüştür. Bu çokça kullanılır. 'Şu ve şu haktır' dediğinde bunun manası ancak 'şunun şununla nitelenmesi haktır/sabittir' demektir. O'nun { وَأَنَّ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ } kavlinde, putları kastetmesi ve 'mâ'nın 'ellezî' (ismi mevsul) anlamında olması, { الْباطِلُ } ile haber verilmesinin de { الْحَقُّ } hakkında daha önce arz ettiğimiz şekilde olması sahihtir. 'Mâ'nın masdariye olması da sahihtir; sanki şöyle demiştir: O'ndan başkasına ilah diye yalvarmanız bâtıldır; yani kendisiyle istenen gayeye ulaştırmayan bir eylemdir. Cumhur «تدعون» lafzını üstten tâ ile okumuştur; İbn Vessâb, el-A‘meş ve Mekkeliler yâ ile «يدعون» şeklinde okumuş, bu Ebû Amr'dan da rivayet edilmiştir. Ayetin kalanı açıktır.

16891. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:

16892. Metin

[سورة لقمان (٣١) : الآيات ٣١ الى ٣٢]

[Lokmân Suresi (31), Ayetler 31-32]

16893. Metin

أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ لِيُرِيَكُمْ مِنْ آياتِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (٣١) وَإِذا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلاَّ كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ (٣٢)

{ أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ لِيُرِيَكُمْ مِنْ آياتِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (٣١) وَإِذا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلاَّ كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ (٣٢) } “Görmedin mi ki, gemiler Allah'ın nimetiyle denizde akıp gidiyor; size varlığının delillerinden göstersin diye. Şüphesiz bunda çok sabreden, çok şükreden herkes için ibretler vardır. (31) Onları gölgeler gibi dalgalar sardığı zaman, dini yalnızca O'na halis kılarak Allah'a yalvarırlar. Fakat onları karaya çıkarıp kurtarınca içlerinden bir kısmı orta yolu tutar. Zaten bizim ayetlerimizi ancak çok gaddar, nankör olanlar inkâr eder. (32)”

16894. Metin

الرؤية في قوله أَلَمْ تَرَ رؤية العين يتركب عليها النظر والاعتبار، والمخاطب محمد ﷺ والمراد الناس أجمع، والْفُلْكَ جمع وواحد بلفظ واحد، وقرأ موسى بن الزبير «الفلك» بضم اللام، وقوله بِنِعْمَتِ اللَّهِ يحتمل أن يريد ما تحمله السفن من الطعام والأرزاق والتجارات، فالباء للأرزاق، ويحتمل أن يريد الريح وتسخير الله البحر ونحو هذا، فالباء باء السبب، وقرأ الجمهور «بنعمة» ، وقرأ الأعرج ويحيى بن يعمر «بنعمات» على الجمع، وقرأ ابن أبي عبلة «بنعمات» بفتح النون وكسر العين، وذكر تعالى من صفة المؤمن «الصبار» و «الشكور» لأنهما عظم أخلاقه الصبر على الطاعات وعلى النوائب وعلى الشهوات، والشكر على الضراء والسراء، وقال الشعبي الصبر نصف الإيمان والشكر نصفه الآخر، واليقين الإيمان كله. و «غشي» غطى، أو قارب، و «الظلل» السحاب، وقرأ محمد بن الحنفية «الظلال» ومنه قول النابغة الجعدي يصف البحر: [الوافر]

{ أَلَمْ تَرَ } kavlindeki görme (rü'yet), üzerine nazar ve ibret almanın bina edildiği gözle görmedir. Muhatap Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'dir; ancak murad edilen bütün insanlardır. el-Fülk (الْفُلْكَ) tekili ve çoğulu aynı lafızla gelen bir kelimedir. Mûsâ b. ez-Zübeyr lâm harfinin zammesiyle «الفلك» şeklinde okumuştur. { بِنِعْمَتِ اللَّهِ } kavlinde gemilerin taşıdığı yiyecek, rızık ve ticaret mallarını kastetmesi muhtemeldir; bu durumda bâ harfi rızıklar içindir. Rüzgarı ve Allah'ın denizi boyun eğdirmesini ve benzerini kastetmesi de muhtemeldir; bu durumda bâ harfi sebep bildirir. Cumhur «بنعمة» şeklinde okumuştur; el-A‘rec ve Yahyâ b. Ya‘mer çoğul olarak «بنعمات» şeklinde okumuştur. İbn Ebî Able ise nûn harfinin fethi ve ayn harfinin kesresiyle «بنعمات» şeklinde okumuştur. [Allah] Teâlâ müminin sıfatından 'çok sabreden' (الصبار) ve 'çok şükreden'i (الشكور) zikretmiştir; zira bunlar onun ahlakının en büyükleridir: İtaatlere, musibetlere ve şehvetlere sabır; darlıkta ve bollukta şükür. eş-Şa‘bî şöyle demiştir: 'Sabır imanın yarısıdır, şükür diğer yarısıdır; yakîn ise imanın tamamıdır.' Gaşiye (غشي) kapladı veya yaklaştı demektir. ez-Zulel (الظلل) bulutlardır. Muhammed b. el-Hanefiyye «الظلال» şeklinde okumuştur. en-Nâbiğa el-Ca‘dî'nin denizi vasfeden şu sözü bundandır: [Vâfir]

16895. Metin

يماشيهن أخضر ذو ظلال ... على حافاته فلق الدنان

Onlarla birlikte gölgeleri olan yeşil bir [deniz] yürür / Kenarlarında küplerin kırıkları vardır.

16896. Metin

ووصف تعالى في هذه الآية حالة البشر الذين لا يعتبرون حق العبرة، والقصد بالآية تبيين آية تشهد العقول بأن الأوثان والأصنام لا شرك لها فيه ولا مدخل وقوله تعالى: فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ قال الحسن منهم مؤمن يعرف حق الله تعالى في هذه النعم.

Allah Teâlâ bu ayette, gereği gibi ibret almayan insanların durumunu vasfetmiştir. Ayetten maksat, akılların putların ve heykellerin onda hiçbir ortaklığı ve dahli bulunmadığına şahitlik ettiği bir delili açıklamaktır. Allah Teâlâ'nın { فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ } “içlerinden bir kısmı orta yolu tutar” kavli hakkında el-Hasan: 'Onlardan bu nimetlerde Allah Teâlâ'nın hakkını tanıyan mümin kimselerdir' demiştir.

16897. Metin

وقال مجاهد: يريد فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ على كفره أي منهم من يسلم الله ويفهم نحو هذا من القدرة وإن ضل في الأصنام من جهة أنه يعظمها بسيرته ونشأته، والختّار القبيح الغدر وذلك أن نعم الله تعالى على

Mücâhid ise şöyle demiştir: { فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ } ile inkârında orta yolu tutanı kastetmektedir; yani içlerinden Allah'a teslim olan ve kudrete dair bu gibi şeyleri anlayan kimseler vardır; her ne kadar yaşantısı ve yetişme tarzı gereği onları yücelttiği için putlar konusunda sapmış olsa da. el-Hattâr (الختّار) son derece çirkin şekilde ahdi bozan/hainlik eden demektir. Çünkü Allah Teâlâ'nın

16898. Metin

العباد كأنها عهود ومنن يلزم عنها أداء شكرها فمن كفر ذلك وجحد به فكأنه ختر وخان، ومن «الختر» قول عمرو بن معدي كرب: [الوافر]

kullarına olan nimetleri, şükrünü eda etmeyi gerektiren ahitler ve lütuflar gibidir. Kim bunu inkâr edip nankörlük yaparsa hıyanet etmiş ve ahdini bozmuş gibi olur. Hatr (الختر) kelimesinin kullanımına dair Amr b. Ma‘dîkerib'in şu sözü bundandır: [Vâfir]

16899. Metin

وإنك لو رأيت أبا عمير ... ملأت يديك من غدر وختر

Ebû Umeyr'i bir görseydin / İki elini de hıyanet ve vefasızlıkla doldururdun.

16900. Metin

وقال الحسن: «الختار» هو الغدار، وكَفُورٍ بناء مبالغة.

el-Hasan: 'Hattâr (الختار), çok hain/vefasız kimsedir' demiştir. { كَفُورٍ } ise mübalağa kalıbıdır.

16901. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:

16902. Metin

[سورة لقمان (٣١) : الآيات ٣٣ الى ٣٤]

[Lokmân Suresi (31), Ayetler 33-34]

16903. Metin

يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْماً لا يَجْزِي والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جازٍ عَنْ والِدِهِ شَيْئاً إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (٣٣) إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ ما فِي الْأَرْحامِ وَما تَدْرِي نَفْسٌ ماذا تَكْسِبُ غَداً وَما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (٣٤)

{ يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْماً لا يَجْزِي والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جازٍ عَنْ والِدِهِ شَيْئاً إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (٣٣) إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ ما فِي الْأَرْحامِ وَما تَدْرِي نَفْسٌ ماذا تَكْسِبُ غَداً وَما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (٣٤) } “Ey insanlar! Rabbinize karşı gelmekten sakının ve hiçbir babanın çocuğuna hiçbir fayda sağlayamayacağı, hiçbir çocuğun da babasına hiçbir şeyle fayda sağlayamayacağı bir günden korkun! Şüphesiz Allah'ın vaadi haktır. O halde dünya hayatı sizi sakın aldatmasın ve o çok aldatıcı [şeytan] da Allah hakkında sizi kandırmasın! (33) Kıyametin [ne zaman kopacağına dair] ilim şüphesiz Allah'ın katındadır. Yağmuru O indirir, rahimlerde olanı O bilir. Hiçbir nefis yarın ne kazanacağını bilmez ve hiçbir nefis hangi yerde öleceğini bilmez. Şüphesiz Allah hakkıyla bilendir, her şeyden haberdardır. (34)”

16904. Metin

يَجْزِي معناه يقضي، والمعنى لا ينفعه بشيء ولا يدفع عنه، وهُوَ جازٍ جملة في موضع الصفة، أي ولا يجزي مولود قد كان في الدنيا يجزي، والْغَرُورُ التطميع بما لا يتحصل، والْغَرُورُ الشيطان، بذلك فسر مجاهد والضحاك وقال هو الأمل والتسويف، وقرأ سماك بن حرب وأبو حيوة «الغرور» بضم العين، وقال سعيد بن جبير: معنى الآية أن تعمل المعصية وتتمنى المغفرة، وقرأ الجمهور «يجزي» بفتح الياء من جزا، وقرأ عكرمة «يجزي» بضم الياء على ما لم يسم فاعله، وحكى ابن مجاهد قراءة «لا يجزىء» بضم الياء والهمز وفي رفع «مولود» اضطراب من النحاة قال المهدوي: ولا يكون مبتدأ لأنه نكرة وما بعده صفة له فيبقى بغير خبر.

{ يَجْزِي } öder/yerine getirir manasındadır; yani ona hiçbir fayda vermez ve ondan [azabı] savamaz. { هُوَ جازٍ } sıfat konumunda bir cümledir; yani dünyada karşılık veren bir evlat da karşılık veremez. el-Gurûr (الْغَرُورُ) elde edilemeyecek şeye tamah ettirmektir. el-Garûr (الْغَرُورُ) ise şeytandır; Mücâhid ve ed-Dahhâk böyle tefsir etmiştir; ayrıca onun emel ve erteleme (tesvîf) olduğu da söylenmiştir. Simâk b. Harb ve Ebû Hayve gayn harfinin zammesiyle «الغرور» şeklinde okumuşlardır. Saîd b. Cübeyr: 'Ayetin manası, günah işleyip bağışlanmayı ummandır' demiştir. Cumhur 'cezâ' (جزا) fiilinden yâ harfinin fethasıyla «يجزي» okumuştur; İkrime meçhul fiil olarak (mâ lem yüsemme fâilüh) yâ'nın zammesiyle «يجزي» şeklinde okumuştur. İbn Mücâhid yâ'nın zammesi ve hemze ile «لا يجزىء» okunuşunu nakletmiştir. «مولود» kelimesinin ref'i hususunda nahivciler arasında ihtilaf vardır; el-Mehdevî şöyle der: 'Mübteda olamaz; çünkü o belirsizdir (nekre) ve sonrası onun sıfatıdır, böylece habersiz kalır.'

16905. Metin

وقرأ ابن أبي إسحاق وابن أبي عبلة ويعقوب «ولا يغرنكم» خفيفة النون، وقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ ذكر النقاش أن رجلا سأل رسول الله ﷺ عن هذه الخمس وروي أنه سأل عن بعضها عن جنين وعما يكسب ونحو هذا فنزلت الآية حاصرة لمفاتيح الغيب التي لا يعلمها إلا الله تعالى ولن تجد من المغيبات شيئا إلا هذه أو ما يعيده النظر، والتأويل إليها، وعِلْمُ السَّاعَةِ مصدر مضاف إلى المفعول، أي كل ما شأنه أن يعلم من أمر الساعة ولكن الذي استأثر الله تعالى به هو علم الوقت وغير ذلك قد أعلم ببعض منه، وكذلك نزول الغيث أمر قد استأثر الله تعالى بتفصيله وعلم وقته الخاص به، وأمر الأجنة كذلك، وأفعال البشر وجميع كسبهم كذلك وموضع موت كل بشر كذلك إلا الأصقاع والموضع الخاص بالجسد، وقرأ ابن أبي عبلة «بأيّة أرض» بفتح الياء وزيادة تاء تأنيث، وعَلِيمٌ خَبِيرٌ صفتان متشابهتان لمعنى الآية، وقال ابن مسعود: كل شيء أوتي نبيكم إلا مفاتيح الخمس ثم تلا الآية، وقرأ «وينزل» خفيفة أهل الكوفة وأبو عمرو وعيسى، وقرأ «وينزّل» بالتثقيل نافع وأبو جعفر وعاصم وشيبة، وذكر أبو حاتم في ترجيح التثقيل رؤيا (انتهى) .

İbn Ebî İshâk, İbn Ebî Able ve Ya‘kûb nûn harfinin tahfifiyle (şeddesiz) «ولا يغرنكم» şeklinde okumuşlardır. Allah Teâlâ'nın { إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ } kavline gelince; en-Nakkâş, bir adamın Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e bu beş şeyi sorduğunu zikretmiştir; bir rivayete göre ise bunların bazısını, yani cenini, ne kazanacağını ve benzerini sormuş, bunun üzerine ayet ancak Allah Teâlâ'nın bildiği gaybın anahtarlarını hasredici olarak inmiştir. Gayb olan şeylerden hiçbirini bulamazsın ki bunlar veya tefekkür ve tevilin bunlara döndürdüğü şeyler olmasın. { عِلْمُ السَّاعَةِ } mef'ule muzaf olmuş bir masdardır; yani kıyamet işinden bilinmesi gereken her şeydir; fakat Allah Teâlâ'nın kendine has kıldığı şey vaktinin bilgisidir; bunun dışındakilerin bir kısmı ise bildirilmiştir. Aynı şekilde yağmurun yağması da ayrıntısını ve kendine has vaktinin bilgisini Allah Teâlâ'nın zatına has kıldığı bir husustur. Ceninlerin durumu da böyledir. İnsanların fiilleri ve bütün kazançları da böyledir. Her insanın öleceği yer de -belirli diyarlar ve bedene has yer müstesna- böyledir. İbn Ebî Able yâ harfinin fethası ve müenneslik tâ'sının ilavesiyle «بأيّة أرض» şeklinde okumuştur. { عَلِيمٌ خَبِيرٌ } ayetin manasına uygun iki benzer sıfattır. İbn Mes‘ûd şöyle demiştir: 'Şu beş anahtar müstesna peygamberinize her şey verilmiştir', sonra bu ayeti okumuştur. Kûfeliler, Ebû Amr ve Îsâ «وينزل» lafzını hafif (şeddesiz) okumuşlardır; Nâfi‘, Ebû Ca‘fer, Âsım ve Şeybe ise şeddeli (teskîl ile) «وينزّل» şeklinde okumuşlardır. Ebû Hâtim şeddeli okuyuşu tercih etme sadedinde bir rüya zikretmiştir. (Bitti).