20630. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
20631. Metin
سورة الطّور
Tûr Suresi
20632. Metin
وهي مكية بإجماع من المفسرين والرواة.
Müfessirlerin ve râvilerin icmâı ile Mekkîdir.
20633. Metin
قوله تعالى:
Allah Teâlâ'nın şu buyruğu:
20634. Metin
[سورة الطور (٥٢) : الآيات ١ الى ١٤]
[Tûr Suresi (52): Âyetler 1-14]
20635. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
20636. Metin
وَالطُّورِ (١) وَكِتابٍ مَسْطُورٍ (٢) فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ (٣) وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ (٤)
Tûr'a, satır satır yazılmış Kitab'a, yayılmış ince deri üzerindeki [yazıya], Beyt-i Ma'mûr'a,
20637. Metin
وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (٥) وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ (٦) إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ (٧) ما لَهُ مِنْ دافِعٍ (٨) يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً (٩)
Yükseltilmiş tavana, kaynayıp kabaran denize [andolsun ki], şüphesiz Rabbinin azabı kesinlikle vuku bulacaktır. Onu savacak hiçbir güç yoktur. O gün gök çalkalanıp sarsılır,
20638. Metin
وَتَسِيرُ الْجِبالُ سَيْراً (١٠) فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١١) الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ (١٢) يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا (١٣) هذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ (١٤)
Dağlar da yürüdükçe yürür. Artık o gün yalanlayanların vay haline! Onlar ki daldıkları bâtıl içinde oynayıp dururlar. O gün cehennem ateşine itilip kakılarak atılırlar: "İşte yalanlayıp durduğunuz ateş budur!"
20639. Metin
هذه مخلوقات أقسم الله بها تنبيها منها وتشريفا، وليكون ذلك سبب النظر فيها والاعتبار بها، وذلك يؤول إلى التوحيد والمعرفة بحقوق الله.
Bunlar, Allah'ın dikkat çekmek ve şereflerini yüceltmek, üzerlerinde düşünmeye ve onlardan ibret almaya vesile kılmak üzere yemin ettiği yaratılmışlardır. Bu da tevhide ve Allah'ın haklarını kavramaya götürür.
20640. Metin
وَالطُّورِ قال بعض أهل اللغة: كل جبل: طور، فكأنه أقسم بالجبال، إذ هو اسم جنس وقال آخرون: «الطور» كل جبل أجرد لا ينبت شجرا. وقال مجاهد في كتاب الطبري: «الطور» الجبل بالسريانية، وهذا ضعيف، لأن ما حكاه في العربية يقضي على هذا، ولا خلاف أن في الشام جبلا يسمى ب «الطور» ، وهو طور سيناء. وقال نوف البكالي: إنه الذي أقسم الله به لفضله على الجبال. إذ قد روي أن الله تعالى أوحى إلى الجبال إني مهبط على أحدكم أمري. يريد رسالة موسى ﵇، فتطاولت كلها إلا الطور فإنه استكان لأمر الله وقال حسبي الله، فأهبط الله الأمر عليه. ويقال إنه بمدين. وقال مقاتل بن حيان هما طوران. والكتاب المسطور: معناه بإجماع: المكتوب أسطارا.
وَالطُّورِ: Dil ehlinden bazıları şöyle demiştir: "Her dağa 'tûr' denir; dolayısıyla [Allah Teâlâ] cins ismi olduğu için dağlara yemin etmiş gibidir." Başkaları ise: "'et-Tûr', üzerinde ağaç bitmeyen her çıplak dağdır" demiştir. Mücâhid, Taberî'nin kitabında: "'et-Tûr', Süryânicede dağ demektir" demiştir; fakat bu zayıftır, çünkü Arapçada naklettiği husus bunu geçersiz kılar. Şam'da "et-Tûr" diye adlandırılan bir dağ olduğu konusunda ise ihtilaf yoktur, o da Tûr-i Sînâ'dır. Nevf el-Bikâlî şöyle demiştir: "O, diğer dağlara olan üstünlüğünden dolayı Allah'ın üzerine yemin ettiği dağdır. Zira rivayet edildiğine göre Allah Teâlâ dağlara: 'Ben emrimi içinizden birine indireceğim' diye vahyetmiştir; bununla Mûsâ aleyhisselâm'ın risâletini murad etmiştir. Tûr hariç hepsi büyüklük taslamış, o ise Allah'ın emrine boyun eğip 'Hasbiyallah (Allah bana yeter)' demiştir; bunun üzerine Allah emri onun üzerine indirmiştir." Onun Medyen'de olduğu da söylenir. Mukātil b. Hayyân ise: "Onlar iki Tûr'dur" demiştir. el-Kitâbi'l-mestûr: İcmâ ile manası "satırlar halinde yazılmış olan" demektir.
20641. Metin
واختلف الناس في هذا المكتوب المقسم به، فقال بعض المفسرين: هو الكتاب المنتسخ من اللوح المحفوظ للملائكة لتعرف منه ما تفعله وتصرفه في العالم.
Üzerine yemin edilen bu yazılı şey hakkında ihtilaf edilmiştir: Bazı müfessirler: "O, meleklerin âlemde ne yapacaklarını ve nasıl tasarrufta bulunacaklarını öğrenmeleri için Levh-i Mahfûz'dan istinsah edilen kitaptır" demişlerdir.
20642. Metin
وقال آخرون: بل أقسم الله تعالى بالقرآن، فإنه قد كان علم أنه يتخلد فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ.
Başkaları ise şöyle demiştir: "Bilakis Allah Teâlâ Kur'an'a yemin etmiştir; çünkü onun فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ (yayılmış ince bir deri içinde) ebediyen kalacağı bilinmekteydi."
20643. Metin
وقال آخرون: أقسم بالكتب القديمة المنزلة: الإنجيل والتوراة والزبور. وقال الفراء فيما حكى الرماني: أقسم بالصحف التي تعطى وتؤخذ يوم القيامة بالأيمان والشمائل. وقال قوم: أقسم بالكتاب الذي فيه أعمال الخلق، وهو الذي لا بغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها.
Başkaları: "İndirilmiş olan eski kitaplara; İncil, Tevrat ve Zebûr'a yemin etmiştir" demiştir. Ferrâ ise Rummânî'nin naklettiğine göre şöyle demiştir: "Kıyamet günü sağdan ve soldan verilen ve alınan amel defterlerine yemin etmiştir." Bir topluluk da: "Kulların amellerinin içinde bulunduğu kitaba yemin etmiştir; o da küçük büyük hiçbir şeyi bırakmayıp sayandır" demiştir.
20644. Metin
وكتب بعض الناس، «مصطورا» بالصاد. والقصد بذلك تشابه النطق بالحروف، والجمهور على السين. والرق: الورق المعدة للكتب وهي مرققة فلذلك سميت رقا، وقد غلب الاستعمال على هذا الذي هو من جلود الحيوان. والمنشور: خلاف المطوي، وقد يحتمل أن يكون نشره بمعنى بشره وترقيقه وصنعته. وقرأ أبو السمال: «في رق» بكسر الراء.
Bazı kimseler bunu sâd harfiyle "مَصْطُورٍ" şeklinde yazmıştır. Bununla amaç harflerin telaffuz benzerliğidir; cumhûr ise sîn harfi üzerindedir. er-Rakk (رَقّ): Yazı için hazırlanan ve inceltilmiş yapraklardır, bundan dolayı rakk (ince deri) diye isimlendirilmiştir. Kullanım çoğunlukla hayvan derilerinden olan bu türe galip gelmiştir. el-Menşûr ise dürülenin (katlanmışın) zıddıdır. Onun "neşr" edilmesinin; yüzünün tıraşlanması, inceltilmesi ve işlenmesi anlamına gelmesi de muhtemeldir. Ebü's-Semmâl ise râ harfinin kesresiyle "فِي رِقٍّ" şeklinde okumuştur.
20645. Metin
واختلف الناس في الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ فقال الحسن بن أبي الحسن البصري: هي الكعبة. وقال علي بن أبي طالب ﵁ وابن عباس وعكرمة: هو بيت في السماء يقال له الضراح، وهو بحيال الكعبة، ويقال الضريح، ذكر ذلك الطبري وهو الذي ذكر في حديث الإسراء. قال جبريل ﵇:
الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ hakkında ihtilaf edilmiştir. Hasan-ı Basrî: "O, Kâbe'dir" demiştir. Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh, İbn Abbâs ve İkrime ise şöyle demişlerdir: "O, gökte bulunan ve kendisine ed-Dırâh denen bir evdir; Kâbe'nin tam hizasındadır; ed-Darîh de denir." Bunu Taberî zikretmiştir ve İsrâ hadisinde geçen de odur. Cebrâil aleyhisselâm şöyle demiştir:
20646. Metin
هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه آخر ما عليهم وبهذا عمارته. ويروى أنه في السماء السابعة. وقيل في السادسة وقيل إنه مقابل الكعبة لو خر لسقط عليها. وقال مجاهد وقتادة وابن زيد: في كل سماء بيت معمور، وفي كل أرض كذلك. وهي كلها على خط مع الكعبة. وقال علي بن أبي طالب ﵁: وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ: السماء وَالسَّقْفِ طول في انحناء، ومنه أسقف النصارى، ومنه السقف، لأن الجدار وسقفه فيهما طول في انحناء.
"Bu Beyt-i Ma'mûr'dur; oraya her gün yetmiş bin melek girer ve bir daha sıra kendilerine gelmez; onun ma'mûr oluşu da bundandır." Onun yedinci semada olduğu rivayet edilmiştir. Altıncı semada olduğu da söylenmiştir. Kâbe'nin tam karşısında olup şayet düşseydi üzerine düşeceği de söylenmiştir. Mücâhid, Katâde ve İbn Zeyd şöyle demişlerdir: "Her gökte ma'mûr bir ev, her yerde de böylesi bir ev vardır ve hepsi Kâbe ile aynı hiza üzerindedir." Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh: "وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ: Göktür" demiştir. es-Sakf (السَّقْف): Eğrilikteki uzunluktur; Hristiyanların piskoposuna (üskuf) buradan isim verilmiştir; tavan (sakf) da böyledir, çünkü duvarda ve tavanında eğrilikte bir uzunluk vardır.
20647. Metin
واختلف الناس في معنى: الْمَسْجُورِ فقال مجاهد وشمر بن عطية معناه: الموقد نارا. وروي أن البحر هو جهنم. وقال علي بن أبي طالب ﵁ ليهودي: أين جهنم؟ فقال هي البحر، فقال علي:
الْمَسْجُورِ lafzının anlamında ihtilaf edilmiştir. Mücâhid ve Şemir b. Atıyye bunun manasının: "Ateşle tutuşturulmuş" olduğunu söylemişlerdir. Denizin cehennem olduğu da rivayet edilmiştir. Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh bir Yahudiye: "Cehennem nerededir?" diye sormuş; o da "Denizdir" deyince, Ali:
20648. Metin
ما أظنه إلا صادقا، وقرأ: وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ، ومنه ما روي عن النبي ﷺ «أن البحر طبق جهنم» . قال الثعلبي: وروي أن النبي ﷺ قال: «لا يركبن البحر إلا حاج أو معتمر أو مجاهد فإن تحت البحر نارا» .
"Onun ancak doğru söylediğini sanıyorum" demiş ve: وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ âyetini okumuştur. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edilen: "Şüphesiz deniz cehennemin bir tabakasıdır" hadisi de bu kabildendir. Sa'lebî şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: "Hacı, umreci veya mücahit müstesna hiç kimse denize açılmasın; zira denizin altında bir ateş vardır" buyurduğu rivayet edilmiştir.
20649. Metin
وفي حديث آخر: «فإن البحر نار في نار» . وقال قتادة: الْمَسْجُورِ المملوء. وهذا معروف في اللغة. ورجحه الطبري بوجود نار البحر كذلك، وإلى هذا يعود القول الأول لأن قولهم: سجرت التنور معناه: ملأتها بما يحترق ويتقد و: الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ المملوء ماء، وهكذا هو معرض للعبرة، ومن هذا قول النمر بن تولب: [المتقارب]
Diğer bir hadiste de: "Şüphesiz deniz ateş içinde ateştir" buyrulmuştur. Katâde ise: "الْمَسْجُورِ: Dolu olan demektir" demiştir. Bu lügatte bilinen bir şeydir. Taberî de denizde bu şekilde ateşin bulunmasıyla bunu tercih etmiştir. Birinci görüş de buna döner; çünkü onların: "سجرت التنور (Tandır dolduruldu)" sözlerinin manası: "Onu yanan ve tutuşan şeylerle doldurdum" demektir. الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ ise su ile dolu olan demektir ve bu haliyle ibrete konu kılınmıştır. Nemir b. Tevleb'in şu beyti de bu kabildendir: [Mütekârib]
20650. Metin
إذا شاء طالع مسجورة ... ترى حولها النبع والسماسما
Dilediğinde [suyla] dopdolu bir kaynağa çıkar ... Etrafında neba' ve semsâm ağaçlarını görürsün.
20651. Metin
سقتها رواعد من صي ... ف وإن من خريف فلن يعدما
Ona yaz gök gürültüleri su vermiştir ... Sonbahardan olsa bile susuz kalmaz.
20652. Metin
يصف ثورا أو عينا مملوءة ماء، وقال ابن عباس: هو الذي ذهب ماؤه ف الْمَسْجُورِ: الفارغ، ويروى أن البحار يذهب ماؤها يوم القيامة وقيل يوقد البحر نارا يوم القيامة فذلك هو سجره. وقال ابن عباس أيضا: الْمَسْجُورِ: المحبوس، ومنه ساجور الكلب: وهو القلادة من عود أو حديد التي تمسكه، وكذلك لولا أن البحر يمسك لفاض على الأرض. وقال علي بن أبي طالب أيضا وعبد الله بن عمر ﵄: البحر المقسم به هو في السماء تحت العرش، والجمهور على أنه بحر الدنيا، ويؤيد ذلك قوله تعالى: وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ [التكوير: ٦] .
[Şair] bir yabani sığırı ya da su dolu bir pınarı tasvir etmektedir. İbn Abbâs: "O, suyu gitmiş olandır; bu durumda الْمَسْجُورِ: Boş demektir" demiştir. Kıyamet günü denizlerin suyunun çekileceği rivayet edilmiştir; kıyamet günü denizin ateş olarak tutuşturulacağı, işte mescûr oluşunun da bu olduğu söylenmiştir. İbn Abbâs ayrıca: "الْمَسْجُورِ: Tutulmuş/alıkonulmuş demektir; köpeğin tasmaya bağlanmasını ifade eden 'sâcûr' da bundandır ki onu tutan ağaçtan veya demirden yapılan halkadır; aynı şekilde şayet deniz tutulmasaydı yeryüzünü basardı" demiştir. Ali b. Ebî Tâlib ile Abdullah b. Ömer radıyallâhu anhümâ da: "Kendisine yemin edilen deniz, gökte Arş'ın altındadır" demişlerdir. Cumhûr ise onun dünya denizi olduğu görüşündedir; Allah Teâlâ'nın: وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ [Tekvîr: 6] buyruğu da bunu desteklemektedir.
20653. Metin
وقال منذر بن سعيد: إن المعنى هو القسم بجهنم وسماها بحرا لسعتها وتموجها كما قال ﷺ في الفرس: «وإن وجدناه لبحر» والقسم واقع على قوله: إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ ويريد عذاب الآخرة للكفار. قال قتادة: والعامل في: يَوْمَ «واقع» ويجوز أن يكون العامل فيه دافِعٍ، والأول أبين. وقال مكي: لا يعمل فيه دافِعٍ. و: تَمُورُ معناه: تذهب وتجيء بالرياح متقطعة متفتتة، والغبار الموار: الذي يجتمع ويذهب ويجيء بالريح، ثم هو كله إلى الذهاب، ومنه قول الأعرابي:
Münzir b. Saîd şöyle demiştir: "Manası cehenneme yemin etmektir; genişliği ve dalgalanması sebebiyle ona 'deniz' demiştir; nitekim [Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem de at hakkında: 'Biz onu adeta bir deniz bulduk' buyurmuştur." Yemin, كَفَّارٌ (kâfirler) için ahiret azabını kasteden: إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ buyruğunun üzerine vaki olmuştur. Katâde: "يَوْمَ lafzındaki âmil (yüklem/etken), 'واقع' (vuku bulacaktır) kelimesidir" demiştir; âmilin دافِعٍ olması da caizdir, ancak birincisi daha açıktır. Mekkî ise: "Onda دافِعٍ amel etmez" demiştir. تَمُورُ lafzının manası: Rüzgârlarla parçalanarak ve ufalanarak gidip gelmesidir. Toz bulutunun hareketini ifade eden "el-gubâru'l-mevvâr" da rüzgârla toplanıp gidip gelen tozdur; sonra hepsi tamamen yok olup gitmeye yüz tutar. Bedevînin şu sözü de bundandır:
20654. Metin
وغادرت التراب مورا يصف سنة قحط. وأنشد معمر بن المثنى بيت الأعشى: [البسيط] مور السحابة لا ريث ولا عجل أراد مضيها، وقال الضحاك: تَمُورُ تموج. وقال مجاهد: تدور. وقال ابن عباس: تشقق، وهذه كلها تفاسير بالمعنى، لأن السماء العلو يعتريها هذا كله، وسير الجبال هو في أول الأمر، ثم تتفتت أثناء السير حتى تصير آخرا كالعهن المنفوش والفاء في قوله: فَوَيْلٌ عاطفة جملة على جملة وهي تتضمن ربط المعنى وتأكيده وإثبات الويل للمكذبين. والويل: السوء والمشقة والهم الأطول، ويروى أن في جهنم واديا يسمى: ويلا والخوض التخبط في الأباطيل، يشبه بخوض الماء، ومنه قوله تعالى: وَإِذا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آياتِنا [الأنعام: ٦٨] و: يَوْمَ الثاني بدل من: يَوْمَئِذٍ و: يُدَعُّونَ قال ابن عباس معناه: يدفعون في أعناقهم بشدة وإهانة وتعتعة، ومنه قوله تعالى: يَدُعُّ الْيَتِيمَ [الماعون: ٢] وفي الكلام محذوف مختصر تقديره: يقال لهم هذه النار، وإخبارهم بهذا على جهة التوبيخ والتقريع وقرأ أبو رجاء العطاردي: «يوم يدعون إلى نار جهنم» من الدعاء بسكون الدال وفتح العين.
"Toprağı savrulur halde bıraktı"; bir kıtlık yılını tasvir etmektedir. Ma'mer b. el-Müsennâ da el-A'şâ'nın şu beytini inşad etmiştir: [Basît] "Bulutun akıp gitmesi gibi; ne yavaş ne acele." [Şair] onun akıp geçmesini kastetmiştir. Dahhâk: "تَمُورُ: Dalgalanır" demiştir. Mücâhid: "Döner" demiştir. İbn Abbâs: "Yarılır" demiştir; bunların hepsi mana ile tefsirdir, çünkü yüce olan gök bütün bunlara maruz kalır. Dağların yürütülmesi ise ilk başlangıçtadır; sonra yürütülme esnasında ufalanır ve nihayetinde atılmış renkli yün gibi olur. فَوَيْلٌ buyruğundaki fâ harfi cümleyi cümleye bağlayan bir atıf harfidir; manayı bağlamayı, pekiştirmeyi ve yalanlayanlar için veylin sabit olduğunu içerir. el-Veyl: Kötülük, meşakkat ve en uzun kederdir. Cehennemde "Veyl" adında bir vadi olduğu da rivayet edilir. el-Havd (الخوض): Bâtıllara şuursuzca dalmaktır; suya dalmaya benzetilmiştir; Allah Teâlâ'nın: وَإِذا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آياتِنا [En'âm: 68] buyruğu da bundandır. İkinci: يَوْمَ lafzı, يَوْمَئِذٍ lafzından bedeldir. يُدَعُّونَ hakkında İbn Abbâs: "Boyunlarından şiddetle, aşağılanarak ve tartaklanarak itilirler" demiştir; Allah Teâlâ'nın: يَدُعُّ الْيَتِيمَ [Mâûn: 2] buyruğu da bundandır. Sözde hazfedilmiş bir kısaltma vardır, takdiri: "Onlara: 'İşte ateş budur' denir" şeklindedir; onlara bu haberin verilmesi azarlama ve kınama kabilindendir. Ebû Recâ el-Utâridî ise dâl harfinin sükûnu ve ayn harfinin fethasıyla dua kökünden "يوم يدعون إلى نار جهنم (çağrıldıkları gün)" şeklinde okumuştur.
20655. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan Allah'ın şu buyruğu:
20656. Metin
[سورة الطور (٥٢) : الآيات ١٥ الى ٢٠]
[Tûr Suresi (52): Âyetler 15-20]
20657. Metin
أَفَسِحْرٌ هذا أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ (١٥) اصْلَوْها فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٦) إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ (١٧) فاكِهِينَ بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقاهُمْ رَبُّهُمْ عَذابَ الْجَحِيمِ (١٨) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٩)
Bu da bir büyü müdür, yoksa siz mi görmüyorsunuz? Girin oraya! İster sabredin, ister sabretmeyin; sizin için birdir. Siz ancak yaptıklarınızın karşılığını göreceksiniz. Şüphesiz muttakîler cennetlerde ve nimet içindedirler. Rablerinin kendilerine verdikleriyle sefa sürerler; Rableri onları cehennem azabından da korumuştur. Yaptıklarınıza karşılık afiyetle yiyin için!
20658. Metin
مُتَّكِئِينَ عَلى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ (٢٠)
Dizi dizi dizilmiş tahtlar üzerinde yaslanarak... Ve onları iri gözlü hurilerle eşleştirdik.
20659. Metin
لما قيل لهم هذه النار، وقفوا بعد ذلك على الجهتين التي يمكن منها دخول الشك في أنها النار وهي إما أن يكون ثم سحر يلبس ذات المرء، وإما أن يكون في بصر الناظر اختلال، وأمرهم بصليها على جهة التقريع، ثم قيل لهم على جهة قطع رجائهم: اصبروا أَوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَيْكُمْ أي عذابكم حتم، فسواء جزعكم وصبركم لا بد من جزاء أعمالكم. وقوله تعالى: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ الآية يحتمل أن يكون خطاب أهل النار، فيكون إخبارهم بذلك زيادة في غمهم وسوء حالهم، ويحتمل وهو الأظهر أن يكون إخبارا لمحمد ﷺ ومعاصريه لما فرغ من ذكر عذاب الكفار عقب ذلك بنعيم
Onlara: "Bu ateştir" denilince, bundan sonra ateş olduğu hususunda şüphenin girebileceği iki cihet üzerinde durduruldular: Bu cihetler ya kişinin benliğini saran bir büyünün bulunması ya da bakan kimsenin görmesinde bir bozukluğun olmasıdır. Kınama amacıyla onlara oraya girmeleri emredildi; ardından ümitlerini kesmek üzere kendilerine şöyle denildi: اصبروا أَوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَيْكُمْ yani azabınız kesindir; sızlanmanız da sabretmeniz de birdir, amellerinizin cezasını mutlaka göreceksiniz. Allah Teâlâ'nın: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ âyetinin cehennem ehline hitap olması muhtemeldir; böylece onlara bunun haber verilmesi kederlerini ve kötü hallerini artırıcı olur. Daha zahir olan ihtimal ise Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve onun çağdaşlarına bir haber olmasıdır; zira kâfirlerin azabını zikretmeyi bitirince hemen ardından
20660. Metin
المتقين ليبين الفرق ويقع التحريض على الإيمان. والمتقون هنا: متقو الشرك. لأنهم لا بد من مصيرهم إلى الجنات، وكلما زادت الدرجة في التقوى قوي الحصول في حكم الآية، حتى أن المتقين على الإطلاق هم في حكم الآية قطعا على الله بحكم خبره الصادق.
farkı açıklığa kavuşturmak ve imana teşvik etmek için muttakîlerin nimetini zikretti. Buradaki muttakîler: Şirkten sakınanlardır; çünkü onların varacağı yer mutlaka cennetlerdir. Takvadaki derece arttıkça, âyetin hükmüne dahil olma kuvvet kazanır; öyle ki mutlak anlamda muttakî olanlar, sâdık haberi gereğince kesin olarak Allah katında bu âyetin hükmü altındadırlar.
20661. Metin
وقرأ الجمهور: «فاكهين» ومعناه: فرحين مسرورين. وقال أبو عبيدة: هو من باب لابن وتامر أي لهم فاكهة.
Cumhûr: «فاكهين» (fâkihîn) şeklinde okumuştur; bunun manası: Sevinçli ve neşeli olanlar demektir. Ebû Ubeyde: "Bu, 'lâbin' (süt sahibi) ve 'tâmir' (hurma sahibi) kalıbındandır; yani meyveleri vardır" demiştir.
20662. Metin
قال القاضي أبو محمد: والمعنى الأول أبرع.
Kādî Ebû Muhammed şöyle demiştir: Birinci mana daha üstündür.
20663. Metin
وقرأ خالد فيما حكى أبو حاتم «فاكهين» والفكه والفاكه: المسرور المتنعم.
Hâlid ise Ebû Hâtim'in naklettiğine göre «فاكهين» (fekihîn) şeklinde okumuştur. el-Fekih ve el-Fâkih: Sevinçli ve nimet içinde olan kimsedir.
20664. Metin
وقوله: بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ: أي من إنعامه ورضاه عنهم وقوله: وَوَقاهُمْ رَبُّهُمْ عَذابَ الْجَحِيمِ هذا متمكن ومتقي المعاصي الذي لا يدخل النار ويكون متقي الشرك الذي ينفذ عليه الوعيد بمعنى:
بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ buyruğu: Yani Rablerinin onlara verdiği nimetler ve onlardan razı olması sebebiyle demektir. وَوَقاهُمْ رَبُّهُمْ عَذابَ الْجَحِيمِ buyruğuna gelince; bu, [takvada] sebat gösteren ve ateşe girmeyen günahlardan sakınmış kimsedir; hakkındaki tehdit gerçekleşen şirkten sakınmış kimse için ise şu manadadır:
20665. Metin
ووقاهم ربهم عذاب الخلود في الجحيم. ويحتمل أن يكون الْجَحِيمِ من طبقات جهنم ليست بمأوى للعصاة المؤمنين، بل هي مختصة بالكفرة فهم وإن عذبوا في نار فليسوا في عذاب الجحيم.
"Rableri onları cehennemde ebedî kalma azabından korumuştur." الْجَحِيمِ lafzının, günahkâr müminlerin barınağı olmayan, bilakis kâfirlere tahsis edilmiş olan cehennem tabakalarından biri olması da muhtemeldir; dolayısıyla onlar bir ateşte azap görseler bile Cahîm azabı içinde değillerdir.
20666. Metin
وقرأ جمهور الناس: «ووقاهم» بتخفيف القاف. وقرأ أبو حيوة: «ووقّاهم» بتشديدها على المبالغة، وذلك كله مشتق من الوقاية، وهي الحائل بين الشيء وما يضره والمعنى: يقال لهم كُلُوا وَاشْرَبُوا.
İnsanların cumhûru kāf harfinin tahfifiyle «ووقاهم» şeklinde okumuştur. Ebû Hayve ise mübalağa ifade etmek üzere şedde ile «ووقّاهم» şeklinde okumuştur. Bunların hepsi 'el-vikâye' (koruma) kökünden türemiştir; bu da bir şey ile ona zarar verecek şey arasındaki engeldir. Mana şöyledir: Onlara: كُلُوا وَاشْرَبُوا (Yiyin için) denilir.
20667. Metin
وقوله: بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ معناه: أن رتب الجنة ونعيمها هو بحسب الأعمال وأما نفس دخولها فهو برحمة الله وتغمده، والأكل والشرب والتهني ليس من الدخول في شيء، وأعمال العباد الصالحة لا توجب على الله التنعيم إيجابا، لكنه قد جعلها أمارة على من سبق تنعيمه، وعلق الثواب والعقاب بالتكسب الذي في الأعمال. وقوله تعالى: مُتَّكِئِينَ نصب على الحال على حد قوله: فاكِهِينَ والعامل في هاتين الحالتين الفعل المقدر في قوله: فِي جَنَّاتٍ ويجوز غير هذا، وفي ذلك نظر، وقرأ أبو السمال: «على سرر» بفتح الراء الأولى. و: زَوَّجْناهُمْ معناه: جعلنا لكل فرد منهم زوجا، والحور: جمع حوراء، وهي البيضاء القوية بياض بياض العين وسواد سوادها، و «العين» جمع عيناء وهي الكبيرة العينين مع جمالهما.
بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ buyruğunun manası şudur: Cennetin mertebeleri ve onun nimeti amellere göredir; oraya bizzat girmek ise Allah'ın rahmeti ve bağışlamasıyladır. Yeme, içme ve afiyetle zevk alma cennete girmenin kendisinden sayılmaz. Kulların salih amelleri Allah üzerine bir nimet vermeyi zorunlu kılmaz; lâkin Allah bunları, daha önceden nimet verilmesi takdir edilmiş kimse için bir alamet kılmış, sevap ve cezayı da amellerdeki kesb (kazanım) ile irtibatlandırmıştır. Allah Teâlâ'nın: مُتَّكِئِينَ buyruğu, فاكِهِينَ buyruğu gibi hal olarak mansubdur; bu iki haldeki âmil فِي جَنَّاتٍ ifadesinde takdir edilen fiildir; bundan başkası da caizdir fakat onda incelik vardır. Ebü's-Semmâl ilk râ harfinin fethasıyla «على سَرَرٍ» şeklinde okumuştur. زَوَّجْناهُمْ ifadesinin manası: Onlardan her bir fert için bir eş kıldık demektir. el-Hûr: 'Havrâ' kelimesinin çoğuludur; o da beyaz tenli, gözünün beyazı son derece beyaz, siyahı da son derece siyah olan kadındır. 'el-Îyn' ise 'ayna' kelimesinin çoğuludur; o da güzellikle beraber iri gözlü olandır.
20668. Metin
وفي قراءة ابن مسعود وإبراهيم النخعي: «وزوجناهم بعيس عين» ، قال أبو الفتح: العيساء البيضاء. وقرأ عكرمة: «وزوجناهم حورا عينا» . وحكى أبو عمرو عن عكرمة أنه قرأ «بعيس عين» على إضافة «عيس» إلى «عين» .
İbn Mes'ûd ve İbrâhîm en-Nehaî'nin kıraatinde: «وزوجناهم بعيس عين» şeklindedir. Ebu'l-Feth: "el-Aysâ, beyaz kadındır" demiştir. İkrime: «وزوجناهم حورا عينا» şeklinde okumuştur. Ebû Amr ise İkrime'den, «عيس» kelimesini «عين» kelimesine izafet ederek «بعيسِ عينٍ» şeklinde okuduğunu nakletmiştir.
20669. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan Allah'ın şu buyruğu:
20670. Metin
[سورة الطور (٥٢) : الآيات ٢١ الى ٢٨]
[Tûr Suresi (52): Âyetler 21-28]
20671. Metin
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِما كَسَبَ رَهِينٌ (٢١) وَأَمْدَدْناهُمْ بِفاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٢٢) يَتَنازَعُونَ فِيها كَأْساً لا لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ (٢٣) وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ (٢٤) وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (٢٥)
İman eden ve soyları da imanda kendilerine uyan kimselerin zürriyetlerini kendilerine kavuştururuz ve amellerinden hiçbir şeyi eksiltmeyiz. Herkes kendi kazandığına karşılık bir rehindir. Onlara arzuladıkları meyveden ve etten bol bol verdik. Orada bir kadehi kapışırlar ki onda ne boş bir lakırdı ne de günaha sokma vardır. Kendilerine ait, sanki sedefte saklı inci gibi civanlar etraflarında dolaşır. Birbirlerine dönüp sorarlar:
20672. Metin
قالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنا مُشْفِقِينَ (٢٦) فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنا وَوَقانا عَذابَ السَّمُومِ (٢٧) إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ (٢٨)
"Doğrusu biz daha önce ailemiz içinde korku içindeydik" derler. "Allah bize lütufta bulundu ve bizi sam yeli azabından korudu. Gerçekten biz bundan önce O'na yalvarıyorduk; şüphesiz O, iyiliği bol olandır, çok merhametlidir."
20673. Metin
وقرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي وابن مسعود وابن عباس ومجاهد وطلحة والحسن وقتادة وأهل مكة: «واتبعتهم ذريتهم» «بهم ذريتهم» . وقرأ نافع وأبو جعفر وابن مسعود بخلاف عنه وشيبة والجحدري وعيسى، «وأتبعناهم ذريتهم» «بهم ذرياتهم» . وروى خارجة عنه مثل قراءة حمزة. وقرأ ابن عامر وابن عباس وعكرمة وابن جبير والضحاك: «واتبعتهم ذريتهم» «بهم ذريتهم» . وقرأ أبو عمرو والأعرج وأبو رجاء والشعبي وابن جبير والضحاك: «وأتبعناهم ذريتهم» «بهم ذريتهم» . فكون الذرية جمعا في نفسه حسن الإفراد في هذه القراءات، وكون المعنى يقتضي انتشار أو كثرة حسن جمع الذرية في قراءة «ذرياتهم» .
İbn Kesîr, Âsım, Hamza, Kisâî, İbn Mes'ûd, İbn Abbâs, Mücâhid, Talha, Hasan, Katâde ve Mekke ehli: «واتبعتهم ذريتهم» «بهم ذريتهم» şeklinde okumuşlardır. Nâfi', Ebû Ca'fer, kendisinden gelen bir rivayetle İbn Mes'ûd, Şeybe, Cahderî ve Îsâ: «وأتبعناهم ذريتهم» «بهم ذرياتهم» şeklinde okumuşlardır. Hârice ise ondan Hamza'nın kıraati gibi rivayet etmiştir. İbn Âmir, İbn Abbâs, İkrime, İbn Cübeyr ve Dahhâk: «واتبعتهم ذريتهم» «بهم ذريتهم» şeklinde okumuşlardır. Ebû Amr, A'rec, Ebû Recâ, Şa'bî, İbn Cübeyr ve Dahhâk: «وأتبعناهم ذريتهم» «بهم ذريتهم» şeklinde okumuşlardır. 'Zürriyet' kelimesinin bizzat kendisinin çoğul anlam taşıması bu kıraatlerde müfred olmasını güzelleştirmiştir; mananın yayılma veya çokluk gerektirmesi de «ذرياتهم» kıraatinde 'zürriyet' kelimesinin çoğul yapılmasını güzelleştirmiştir.
20674. Metin
واختلف الناس في معنى الآية، قال ابن عباس وابن جبير والجمهور: أخبر الله تعالى أن المؤمنين تتبعهم ذريتهم في الإيمان. فيكونون مؤمنين كآبائهم. وإن لم يكونوا في التقوى والأعمال كالآباء، فإنه يلحق الأبناء بمراتب أولئك الآباء كرامة للآباء.
Âyetin anlamı hakkında insanlar ihtilaf etmiştir. İbn Abbâs, İbn Cübeyr ve cumhûr şöyle demiştir: Allah Teâlâ, müminlerin zürriyetlerinin imanda kendilerine uyacaklarını haber vermiştir. Dolayısıyla babaları gibi mümin olurlar. Takvada ve amellerde babaları gibi olmasalar bile, babalarına bir ikram olmak üzere çocukları o babaların derecelerine eriştirir.
20675. Metin
وقد ورد في هذا المعنى حديث النبي ﷺ فجعلوا الحديث تفسير الآية وكذلك وردت أحاديث تقتضي «أن الله تعالى يرحم الآباء رعيا للأبناء الصالحين» . وذهب بعض الناس إلى إخراج هذا المعنى من هذه الآية، وذلك لا يترتب إلا بأن يجعل اسم الذرية بمثابة نوعهم على نحو قوله تعالى أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ [يس: ٤١] وفي هذا نظر. وقال ابن عباس أيضا والضحاك معنى هذه الآية: أن الله تعالى يحلق الأبناء الصغار بأحكام الآباء المؤمنين. يعني في الوراثة والدفن في قبور الإسلام وفي أحكام الآخرة في الجنة. وحكى أبو حاتم عن الحسن أنه قال: الآية في الكبار من الذرية وليس فيها من الصغار شيء. وقال منذر بن سعيد هي في الصغار لا في الكبار. وحكى الطبري قولا معناه أن الضمير في قوله: بِهِمْ عائد على ذرية، والضمير الذي بعده في: ذُرِّيَّتُهُمْ عائد على الَّذِينَ أي اتبعتهم الكبار وألحقنا نحن الكبار الصغار. وهذا قول مستكره.
Bu manada Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in hadisi varid olmuş ve bu hadisi âyetin tefsiri kılmışlardır. Aynı şekilde: "Allah Teâlâ'nın salih evlatları gözeterek babalara merhamet edeceğini" bildiren hadisler de varid olmuştur. Bazı kimseler bu manayı bu âyetten çıkarmaya yönelmişlerdir; bu ise ancak zürriyet ismini, Allah Teâlâ'nın: أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ [Yâsîn: 41] buyruğundaki gibi kendi türleri makamında kılmakla mümkün olur; bunda ise eleştiriye açık bir yön vardır. İbn Abbâs ve Dahhâk yine bu âyetin manasının şöyle olduğunu söylemişlerdir: Allah Teâlâ küçük çocukları mümin babaların hükümlerine katar; yani mirasta, İslâm kabristanına defnedilmede ve ahirette cennet hükümlerinde. Ebû Hâtim, Hasan[-ı Basrî]'den âyetin zürriyetin büyükleri hakkında olduğunu ve içinde küçüklerden hiçbir şey bulunmadığını söylediğini nakletmiştir. Münzir b. Saîd ise büyükler hakkında değil küçükler hakkında olduğunu söylemiştir. Taberî bir görüş nakletmiştir ki manası şudur: بِهِمْ lafzındaki zamir 'zürriyet'e râcidir, ondan sonraki: ذُرِّيَّتُهُمْ lafzındaki zamir ise الَّذِينَ lafzına râcidir; yani büyükler onlara uydu, biz de büyükleri küçüklere kattık demektir. Bu ise zorlama bir görüştür.
20676. Metin
وقوله: بِإِيمانٍ هو في موضع الحال. فمن رأى أن الآية في الأبناء الصغار. فالحال من الضمير في قوله: اتَّبَعَتْهُمْ فهو من المفعولين، ومن رأى أن الآية في الأبناء الكبار فيحتمل أن تكون الحال من المفعولين، ويحتمل أن تكون من المتبعين الفاعلين، وأرجح الأقوال في هذه الآية القول الأول. لأن الآيات كلها في صفة إحسان الله تعالى إلى أهل الجنة فذكر من جملة إحسانه أنه يرعى المحسن في المسيء. ولفظة أَلْحَقْنا تقتضي أن للملحق بعض التقصير في الأعمال.
بِإِيمانٍ buyruğu hal konumundadır. Âyetin küçük çocuklar hakkında olduğunu düşünen kimseye göre hal, اتَّبَعَتْهُمْ lafzındaki zamirdendir, dolayısıyla mef'ullerden (nesnelerden) [hal]dir. Âyetin büyük çocuklar hakkında olduğunu düşünen kimseye göre ise hem mef'ullerden hal olması hem de uyan faillerden hal olması muhtemeldir. Bu âyette görüşlerin en tercihe şayan olanı birinci görüştür. Çünkü âyetlerin tamamı Allah Teâlâ'nın cennet ehline olan ihsanının vasfı hakkındadır; dolayısıyla ihsanının cümlesinden olarak kusurlu olanda iyi davrananı gözettiğini zikretmiştir. أَلْحَقْنا (kattık/eriştirdik) lafzı da katılan kimsenin amellerde bir miktar kusuru olduğunu gerektirir.
20677. Metin
وقرأ جمهور القراء: «ألتناهم» بفتح الألف من ألت. وقرأ ابن كثير وأبو يحيى وشبل: «ألتناهم» من ألت بكسر اللام. وقرأ الأعرج: «ألتناهم» على وزن أفعلناهم. وقرأ أبيّ بن كعب وابن مسعود: «لتناهم» من لات، وهي قراءة ابن مصرف. ورواها القواس عن ابن كثير، وتحتمل قراءة من قرأ: «ألتناهم» بالفتح أن تكون من ألات، فإنه قال: ألات يليت إلاتة. ولات يليت ليتا. وآلت يولت إيلاتا، وألت يألت. وولت يلت ولتا. وكلها بمعنى نقص ومعنى هذه الآية: أن الله يلحق المقصر بالمحسن، ولا ينقص المحسن من أجره شيئا وهذا تأويل ابن عباس وابن جبير والجمهور، ويحتمل قوله تعالى: وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ
Kıraat imamlarının cumhûru «أَلَتْ» fiilinden elifin fethasıyla «أَلَتْناهم» şeklinde okumuştur. İbn Kesîr, Ebû Yahyâ ve Şibl lâm harfinin kesresiyle «أَلِتَ» fiilinden «أَلِتْناهم» şeklinde okumuşlardır. A'rec «أفعلناهم» vezninde «آلَتْناهم» şeklinde okumuştur. Übey b. Ka'b ve İbn Mes'ûd «لات» fiilinden «لَتْناهم» şeklinde okumuşlardır ki bu İbn Musarrif'in kıraatidir. el-Kavvâs da bunu İbn Kesîr'den rivayet etmiştir. Fetha ile «أَلَتْناهم» şeklinde okuyanın kıraatinin «ألات» fiilinden olması da muhtemeldir; zira: 'ألات يليت إلاتة', 'لات يليت ليتا', 'آلت يولت إيلاتا', 'ألت يألت' ve 'ولت يلت ولتا' denilir; bunların hepsi 'eksiltmek' manasındadır. Bu âyetin manası şöyledir: Allah kusurlu olanı iyi davranana katar ve iyi davrananın mükâfatından hiçbir şeyi eksiltmez. Bu, İbn Abbâs, İbn Cübeyr ve cumhûrun tevilidir. Allah Teâlâ'nın: وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ buyruğunun,
20678. Metin
شَيْءٍ بأن يريد من عملهم المحسن والقبيح، ويكون الضمير في عَمَلِهِمْ عائد على الأبناء، وهذا تأويل ابن زيد، ويحسن هذا الاحتمال قوله تعالى: كُلُّ امْرِئٍ بِما كَسَبَ رَهِينٌ، والرهين المرتهن، وفي هذه الألفاظ وعيد.
شَيْءٍ ifadesiyle onların iyi ve kötü amellerini kastetmesi ve عَمَلِهِمْ lafzındaki zamirin çocuklara râci olması da muhtemeldir; bu da İbn Zeyd'in tevilidir. Allah Teâlâ'nın: كُلُّ امْرِئٍ بِما كَسَبَ رَهِينٌ buyruğu da bu ihtimali güzelleştirmektedir. er-Rehîn (رَهِين): Rehin tutulan kimsedir; bu lafızlarda bir tehdit ve uyarı vardır.
20679. Metin
وحكى أبو حاتم عن الأعمش أنه قرأ: «وما لتناهم» بغير ألف وفتح اللام. قال أبو حاتم: لا تجوز هذه القراءة على وجه من الوجوه. وأمددت الشيء: إذا سربت إليه شيئا آخر يكثره أو يكثر لديه. وقوله:
Ebû Hâtim, A'meş'ten onun elifsiz ve lâm harfinin fethasıyla «وما لَتْناهم» şeklinde okuduğunu nakletmiştir. Ebû Hâtim şöyle demiştir: "Bu kıraat hiçbir vecihle caiz değildir." Bir şeye başka bir şey kattığında veya yanında o şeyi çoğalttığında "أَمْدَدْتُ الشيء (ona takviye yaptım/bolca verdim)" denir. [Allah Teâlâ'nın] şu buyruğu:
20680. Metin
مِمَّا يَشْتَهُونَ إشارة إلى ما روي من أن المنعم إذا اشتهى لحما نزل ذلك الحيوان بين يديه على الهيئة التي اشتهاه فيها، وليس يكون في الجنة لحم يخزن ولا يتكلف فيه الذبح والسلخ والطبخ. وبالجملة: لا كلفة في الجنة، و: يَتَنازَعُونَ معناه: يتعاطون، ومنه قول الأخطل: [البسيط]
مِمَّا يَشْتَهُونَ buyruğu, nimet verilen kişinin canı et çektiğinde, o hayvanın tam arzuladığı şekilde önüne ineceği yönündeki rivayete bir işarettir. Cennette depolanan et bulunmaz; kesme, yüzme ve pişirme külfetine de katlanılmaz. Özetle: Cennette hiçbir külfet yoktur. يَتَنازَعُونَ ifadesinin manası ise: Birbirlerine verirler / alıp verirler (kadehi elden ele dolaştırırlar) demektir. el-Ahtal'ın şu beyti bu kabildendir: [Basît]
20681. Metin
نازعته طيب الراح الشمول وقد ... صاح الدجاج وحانت وقعة الساري
Horoz ötmüş ve gece yolcusunun konaklama vakti gelmişken, onunla kuzey rüzgârı gibi [serinletici] hoş şarabı teati ettim (kadeh tokuşturup alıp verdik).
20682. Metin
والكأس: الإناء وفيه الشراب. ولا يقال في فارغ كأس، قاله الزجاج.
el-Ke's (كأس): İçinde içecek bulunan kadehtir/kaptır. İçi boş olana kadeh (ke's) denmez; bunu ez-Zeccâc söylemiştir.
20683. Metin
وقرأ جمهور من السبعة وغيرهم «لا لغو» بالرفع «ولا تأثيم» كذلك. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والحسن: «لا لغو ولا تأثيم» بالنصب على التبرية وعلى الوجهين. فقوله فِيها هو في موضع الخبر، وأغنى خبر الأولين عن ذكر خبر الثاني. واللغو: السقط من القول. والتأثيم: يلحق خمر الدنيا في نفس شربها وفي الأفعال التي تكون من شرابها، وذلك كله مرتفع في الآخرة. و: «اللؤلؤ المكنون» أجمل اللؤلؤ لأن الصون والكن يحسنه. وقال ابن جبير: أراد أنه الذي في الصدف لم تنله الأيدي، وقيل للنبي ﷺ: إذا كان الغلمان كاللؤلؤ المكنون، فكيف المخدومون؟ قال: «هم كالقمر ليلة البدر» . ثم وصف عنهم أنهم في جملة تنعمهم يتساءلون عن أحوالهم وما قال كل أحد منهم، وأنهم يتذكرون حال الدنيا وخشيتهم فيها عذاب الآخرة. وحكى الطبري عن ابن عباس قال: تساؤلهم إذا بعثوا في النفخة الثانية. والإشفاق أشد الخشية ورقة القلب.
Yedi kıraat imamının cumhuru ve diğerleri «لا لغوٌ» lafzını merfu, «ولا تأثيمٌ» lafzını da aynı şekilde [merfu] okumuşlardır. İbn Kesîr, Ebû Amr ve el-Hasan ise tebriye (cinsi nefyeden lâ) üzere mensup olarak «لا لغوّ ولا تأثيمَ» şeklinde okumuşlardır. Her iki vecihte de فِيها buyruğu haber konumundadır ve ilk ikisinin haberi ikincisinin haberinin zikredilmesine ihtiyaç bırakmamıştır. el-Lağv (لغو): Boş ve faydasız sözdür. et-Te'sîm (تأثيم - günaha sokma) ise bizzat içilmesinde ve içenlerden sadır olan fiillerde dünya şarabına ilişir; bunların tamamı ahirette kalkmıştır. «اللؤلؤ المكنون» (saklı inci) incilerin en güzelidir; çünkü korunup saklanması onu güzelleştirir. İbn Cübeyr şöyle demiştir: "[Allah Teâlâ] sedefinde olup ellere değmemiş olanı kastetmiştir." Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem): "Hizmetçiler saklı inci gibi olursa, kendilerine hizmet edilenler nasıldır?" denildi. O da: «Onlar dolunay gecesindeki ay gibidirler» buyurdu. Daha sonra [Allah Teâlâ], nimetlenmeleri cümlesinden olarak durumları ve her birinin ne dediği hakkında birbirlerine sorular soracaklarını, dünya hâlini ve orada ahiret azabından duydukları korkuyu hatırlayacaklarını vasfetmiştir. et-Taberî, İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o şöyle demiştir: "Birbirlerine sormaları, ikinci sûr üflenişinde diriltildikleri zamandır." el-İşfâk (إشفاق): Korkunun en şiddetlisi ve kalbin inceliğidir (ürpermesidir).
20684. Metin
وقرأ أبو حيوة: «ووقانا» بشد القاف. وقراءة الجمهور بتخفيفها. وأمال عيسى الثقفي: «ووقانا» بتخفيف القاف.
Ebû Hayve kâf harfinin şeddesiyle «وَوَقَّانا» şeklinde okumuştur. Cumhûrun kıraati ise şeddesizdir (tahfif iledir). Îsâ es-Sekafî de kâf harfinin tahfifiyle «ووقانا» lafzında imâle yapmıştır.
20685. Metin
و: السَّمُومِ الحار. قال الرماني: هو الذي يبلغ مسام الإنسان، وهو النار في هذه الآية. وقد يقال في حر الشمس وفي الريح سموم. وقال الحسن: السَّمُومِ اسم من أسماء جهنم و: نَدْعُوهُ يحتمل أن يريد نعبده، ويحسن هذا على قراءة من قرأ: «أنه» بفتح الألف. وهي قراءة نافع. بخلاف والكسائي وأبي جعفر والحسن وأبي نوفل أي من أجل أنه. وقرأ باقي السبعة والأعرج وجماعة «أنه» على القطع والاستئناف، ويحسن مع هذه القراءة أن يكون نَدْعُوهُ بمعنى نعبده. أو بمعنى الدعاء نفسه، ومن رأى:
es-Semûm (السَّمُومِ): Sıcak olandır. er-Rummânî şöyle demiştir: "İnsanın gözeneklerine (mesâm) işleyen şeydir; bu âyette ise ateştir." Güneşin sıcağına ve rüzgâra da 'semûm' denilebilir. el-Hasan şöyle demiştir: "es-Semûm, cehennemin isimlerinden bir isimdir." نَدْعُوهُ buyruğu ile "O'na ibadet ederdik" manasını kastetmiş olması muhtemeldir; bu [mana], elifin fethasıyla «أَنَّهُ» şeklinde okuyan kimsenin kıraatine göre daha uygundur. Bu, Nâfi'in (bir rivayetinde), el-Kisâî'nin, Ebû Ca'fer'in, el-Hasan'ın ve Ebû Nevfel'in kıraatidir; yani "çünkü O / O olduğu için" manasındadır. Yedi kıraat imamının geri kalanı, el-A'rec ve bir topluluk ise [cümleyi] kat' ve isti'nâf (başlangıç) üzere [kesre ile] «إِنَّهُ» şeklinde okumuşlardır. Bu kıraatle birlikte نَدْعُوهُ ifadesinin "O'na ibadet ederdik" manasında veya bizzat dua manasında olması uygundur. Kim de şunu düşünürse:
20686. Metin
نَدْعُوهُ بمعنى الدعاء نفسه فيحتمل أن يجعل قوله: «أنه» بالفتح هو نفس الدعاء الذي كان في الدنيا.
نَدْعُوهُ ifadesinin bizzat dua manasında olduğunu düşünen kimseye göre, fetha ile «أَنَّهُ» lafzını dünyadaki duanın bizzat kendisi kılması muhtemeldir.
20687. Metin
و: الْبَرُّ هو الذي يبر ويحسن، ومنه قول ذي الرمة: [البسيط]
el-Berr (الْبَرُّ): İyilik yapan ve ihsanda bulunandır. Zü'r-Rimme'nin şu beyti bu kabildendir: [Basît]
20688. Metin
جاءت من البيض زعر لا لباس لها ... إلا الدهاس وأم برة وأب
Beyaz [yumurtalardan] tüyleri seyrek [yavrular] çıktı; onların yumuşak kumdan, şefkatli bir anne ve babadan başka örtüleri/elbiseleri yoktur.
20689. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah'ın] buyruğu:
20690. Metin
[سورة الطور (٥٢) : الآيات ٢٩ الى ٣٦]
[Tûr Suresi (52), Âyetler 29-36]
20691. Metin
فَذَكِّرْ فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ (٢٩) أَمْ يَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ (٣٠) قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ (٣١) أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ (٣٢) أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لا يُؤْمِنُونَ (٣٣)
{ فَذَكِّرْ فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ } “Öyleyse hatırlat/öğüt ver; sen Rabbinin nimeti sayesinde ne bir kâhinsin ne de bir mecnun.” (29) { أَمْ يَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ } “Yoksa onlar: 'O bir şairdir; onun hakkında zamanın felaketlerini (ölmesini) bekliyoruz' mu diyorlar?” (30) { قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ } “De ki: 'Bekleyin, şüphesiz ben de sizinle beraber bekleyenlerdenim.'” (31) { أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ } “Yoksa bunu onlara akılları mı emrediyor, yoksa onlar azgın bir topluluk mudur?” (32) { أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لا يُؤْمِنُونَ } “Yoksa: 'Onu kendisi uydurdu' mu diyorlar? Hayır, onlar iman etmezler.” (33)
20692. Metin
فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كانُوا صادِقِينَ (٣٤) أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ (٣٥) أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لا يُوقِنُونَ (٣٦)
{ فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كانُوا صادِقِينَ } “Eğer doğru sözlü iseler onun benzeri bir söz getirsinler!” (34) { أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ } “Yoksa onlar hiçbir şeysiz (yaratıcısız) mı yaratıldılar, yoksa bizzat kendileri mi yaratıcıdırlar?” (35) { أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لا يُوقِنُونَ } “Yoksa gökleri ve yeri onlar mı yarattılar? Hayır, onlar kesin olarak inanmazlar.” (36)
20693. Metin
هذا أمر لرسول الله ﷺ بالدعاء إلى الله ومتابعة نشر الرسالة، ثم قال مؤنسا له:
Bu, Resûlullah'a (sallallâhu aleyhi ve sellem) Allah'a davet etmesi ve risaleti tebliğ etmeyi sürdürmesi yönünde bir emirdir. Ardından onu teselli ederek şöyle buyurmuştur:
20694. Metin
فَما أَنْتَ بإنعام الله عليك أو لطفه بك بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ. وكانت العرب قد عهدت ملابسة الجن والإنس بهذين الوجهين، فنسبت محمدا ﷺ إلى ذلك فنفى الله تعالى عنه ذلك.
فَما أَنْتَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ yani Allah'ın sana olan nimeti veya lütfu sayesinde [sen ne bir kâhinsin ne de mecnun]. Araplar cinlerin insanlarla temasını bu iki şekilde bilirlerdi; bu sebeple Muhammed'i (sallallâhu aleyhi ve sellem) buna nispet ettiler. Allah Teâlâ da bunu ondan nefyetti.
20695. Metin
وقوله تعالى: أَمْ يَقُولُونَ شاعِرٌ الآية، روي أن قريشا اجتمعت في دار الندوة فكثرت آراؤهم في محمد ﷺ حتى قال قائل منهم: تربصوا بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ فإنه شاعر سيهلك كما هلك زهير والنابغة والأعشى وغيرهم، فافترقوا على هذه المقالة فنزلت الآية في ذلك، والتربص: الانتظار ومنه قول الشاعر: [الطويل]
Allah Teâlâ'nın: أَمْ يَقُولُونَ شاعِرٌ âyetine gelince; Kureyş'in Dâru'n-Nedve'de toplandığı, Muhammed (sallallâhu aleyhi ve sellem) hakkında görüşlerinin çoğaldığı, nihayet içlerinden bir sözcünün: "Onun hakkında zamanın felaketlerini (ölmesini) bekleyin; zira o bir şairdir, Züheyr'in, Nâbiga'nın, el-A'şâ'nın ve başkalarının helak olduğu gibi o da helak olup gidecektir" dediği, bunun üzerine bu söz üzerinde ayrıldıkları ve bu hususta âyetin indiği rivayet edilmiştir. et-Terabbus (التربص): Beklemektir. Şairin şu beyti bu kabildendir: [Tavîl]
20696. Metin
تربص بها ريب المنون لعلها ... تطلق يوما أو يموت حليلها
Onun hakkında zamanın felaketlerini (ölümü) bekle; olur ki bir gün boşanır ya da kocası ölür.
20697. Metin
وأنشد الطبري: [الطويل] لعلها سيهلك عنها زوجها أو ستجنح وقوله تعالى: قُلْ تَرَبَّصُوا وعيد في صيغة أمر، و: الْمَنُونِ من أسماء الموت، وبه فسر ابن عباس، ومن أسماء الدهر أيضا، وبه فسر مجاهد وقال الأصمعي: الْمَنُونِ واحد لا جمع له وقال الأخفش: هو جمع لا واحد له.
et-Taberî şu beyti inşad etmiştir: [Tavîl] "Olur ki kocası helak olur ya da o [bize] meyleder." Allah Teâlâ'nın: قُلْ تَرَبَّصُوا buyruğu emir kalıbında bir tehdittir. el-Menûn (الْمَنُونِ): Ölümün isimlerindendir; İbn Abbâs bunu böyle tefsir etmiştir. Aynı zamanda zamanın (dehrin) isimlerindendir; Mücâhid de bunu böyle tefsir etmiştir. el-Asmaî: "el-Menûn tekildir, çoğulu yoktur" demiştir. el-Ahfeş ise: "O çoğuldur, tekili yoktur" demiştir.
20698. Metin
قال القاضي أبو محمد: والريب هنا: الحوادث والمصائب، لأنها تريب من نزلت به ومنه قول النبي ﷺ في أمر ابنته فاطمة حين ذكر أن عليا يتزوج بنت أبي جهل: «إنما فاطمة بضعة مني، يريبني ما أرابها» . يقال أراب وراب، ومنه: [الطويل] فقد رابني منها الغداة سفورها وقول الآخر: [المتقارب] وقد رابني قولها يا هناه وأمر الله تعالى نبيه ﷺ بتوعدهم بقوله: قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ وقوله تعالى: بِهذا يحتمل أن يشير إلى هذه المقالة: هو شاعر، ويحتمل أن يشير إلى ما هم عليه من
Kâdı Ebû Muhammed şöyle demiştir: Buradaki er-Reyb (ريب): Olaylar ve musibetlerdir; zira başına geldiği kimseyi şüpheye ve huzursuzluğa düşürür (türîbu). Nitekim Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem), Ali'nin Ebû Cehil'in kızıyla evleneceği zikredildiğinde kızı Fâtıma'nın durumu hakkında şöyle buyurmuştur: «Fâtıma benden bir parçadır; onu huzursuz eden/şüpheye düşüren şey beni de huzursuz eder.» Hem 'أراب' hem de 'راب' denir. Şu beyit bu kabildendir: [Tavîl] "Bu sabah onun yüzünü açması beni kuşkulandırdı/huzursuz etti." Diğer bir şairin şu sözü de bundandır: [Mütakârib] "Onun 'Ey falan!' demesi beni kuşkulandırdı." Allah Teâlâ nebisine (sallallâhu aleyhi ve sellem): قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ buyruğu ile onları tehdit etmesini emretmiştir. Allah Teâlâ'nın: بِهذا buyruğunun ise hem bu "O bir şairdir" sözüne işaret etmesi hem de içinde bulundukları
20699. Metin
الكفر وعبادة الأصنام. والأحلام: العقول. و: أَمْ المتكررة في هذه الآية قدرها بعض النحاة بألف الاستفهام، وقدرها مجاهد ب «بل» . والنظر المحرر في ذلك أن منها ما يتقدر ببل، والهمزة على حد قول سيبويه في قولهم: إنها لا بل أم شاء، ومنها ما هي معادلة، وذلك قوله: أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ.
küfre ve putlara tapmaya işaret etmesi muhtemeldir. el-Ahlâm (الأحلام): Akıllardır. Bu âyette tekrarlanan أَمْ edatını bazı nahivciler istifham elifi (soru hemzesi) olarak takdir etmiş, Mücâhid ise «بل» (bilakis/hayır) olarak takdir etmiştir. Bu husustaki tahkikli görüş şudur: Bunlardan bir kısmı, Sîbeveyh'in 'إنها لا بل أم شاء' (onlar deve değil bilakis koyun mu?) sözündeki görüşü uyarınca 'bel' ve hemze ile takdir edilir; bir kısmı ise muâdile (denkleştirici)dir ki o da: أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ buyruğudur.
20700. Metin
وقرأ مجاهد: «بل هم قوم طاغون» وهو معنى قراءة الناس، إلا أن العبارة ب أَمْ خرجت مخرج التوقيف والتوبيخ. وحكى الثعلبي عن الخليل أنه قال: ما في سورة «الطور» من أَمْ كله استفهام وليست بعطف. و: تَقَوَّلَهُ معناه: قال عن الغير إنه قاله. فهي عبارة عن كذب مخصوص. ثم عجزهم تعالى بقوله: فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ والمماثلة المطلوبة منهم هي في النظم والرصف والإيجاز.
Mücâhid «بل هم قوم طاغون» şeklinde okumuştur ki bu insanların (cumhûrun) kıraatinin manasıdır; ancak أَمْ ile olan ifade ikrar ettirme ve azarlama kabilinden gelmiştir. es-Sa'lebî, Halîl'den onun şöyle dediğini nakletmiştir: "Tûr Suresi'ndeki أَمْ edatlarının tamamı istifhamdır (sorudur), atıf değildir." تَقَوَّلَهُ ifadesinin manası: "Başkası hakkında 'o söyledi' dedi" demektir; dolayısıyla bu, özel bir yalana dair bir ifadedir. Sonra Allah Teâlâ: فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ buyruğuyla onları aciz bırakmıştır; kendilerinden istenen benzerlik ise nazım, diziliş ve vecizliktedir (îcâzdadır).
20701. Metin
واختلف الناس هل كانت العرب قادرة على الإتيان بمثل القرآن قبل مجيء محمد ﷺ، فقال شداد: يسمون أهل الصرفة كانت قادرة وصرفت، وقال الجمهور: لم تكن قط قادرة ولا في قدرة البشر أن يأتي بمثله. لأن البشر لا يفارقه النسيان والسهو والجهل والله تعالى محيط علمه بكل شيء.
İnsanlar (âlimler), Muhammed (sallallâhu aleyhi ve sellem) gelmeden önce Arapların Kur'an'ın bir benzerini getirmeye güçlerinin yetip yetmediği konusunda ihtilaf etmişlerdir. Şeddâd -onlara Ehl-i Sarfe denir- şöyle demiştir: "Güçleri yetiyordu da engellendiler (sarfedildiler)." Cumhûr ise şöyle demiştir: "Asla güçleri yetmiyordu; bir beşerin onun bir benzerini getirmesi beşerin gücü dahilinde değildir. Çünkü beşerden unutkanlık, yanılma ve cehalet ayrılmaz; Allah Teâlâ'nın ilmi ise her şeyi kuşatıcıdır.
20702. Metin
فإذا ترتبت اللفظة في القرآن، علم بالإحاطة التي يصلح أن تليها ويحسن معها المعنى. وذلك متعذر في البشر، والهاء في مِثْلِهِ عائدة على القرآن.
Kur'an'da bir kelime yerini aldığında, [Allah] kuşatıcı ilmiyle onun ardından neyin gelmeye elverişli olduğunu ve mananın ne ile güzelleşeceğini bilir. Bu ise beşer için imkânsızdır. مِثْلِهِ lafzındaki zamir (hâ) Kur'an'a râcidir.
20703. Metin
وقرأ الجحدري «بحديث مثله» بإضافة الحديث إلى مثل. فالهاء على هذا عائدة على محمد ﷺ.
el-Cahderî, 'hadîs' kelimesini 'misl' kelimesine izafe ederek «بحديثِ مثلِهِ» şeklinde okumuştur. Zamir bu kıraate göre Muhammed'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) râcidir.
20704. Metin
وقوله تعالى: أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ قال الطبري معناه: أم خلقوا خلق الجماد من غير حي فهم لا يؤمرون ولا ينهون كما هي الجمادات عليه. وقال آخرون معناه: خلقوا لغير علة ولا لغير عقاب ولا ثواب. فهم لذلك لا يسمعون ولا يتشرعون. وهذا كما تقول: فعلت كذا وكذا من غير علة، أي لغير علة.
Allah Teâlâ'nın: أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ buyruğu hakkında et-Taberî şöyle demiştir: "Bunun manası: Yoksa onlar cansız varlıkların yaratılışı gibi canlı bir varlıktan olmaksızın mı yaratıldılar da cansız varlıklar gibi kendilerine hiçbir şey emredilip yasaklanmıyor demektir." Başkaları ise şöyle demiştir: "Manası: Hiçbir gerekçe (illet), hiçbir ceza ve mükafat olmaksızın [gayesizce] mi yaratıldılar; bundan ötürü mü dinlemiyor ve şeriata uymuyorlar demektir." Bu, senin: "Şunu şunu bir illet (sebep) olmaksızın yaptım" yani "bir sebep bulunmaksızın yaptım" demen gibidir.
20705. Metin
ثم وقفهم على جهة التوبيخ على أنفسهم: أهم الذين خلقوا الأشياء؟ فهم لذلك يتكبرون، ثم خصص من الأشياء السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لعظمها وشرفها في المخلوقات، ثم حكم عليهم بأنهم لا يُوقِنُونَ ولا ينظرون نظرا يؤديهم إلى اليقين.
Sonra onları azarlama kabilinden kendi nefisleri hakkında ikrara zorlamıştır: Şeyleri (varlıkları) yaratan onlar mıdır ki bundan ötürü büyüklük taslamaktadırlar? Ardından yaratılmışlar içindeki büyüklüğü ve şerefi sebebiyle varlıklar arasından السَّماواتِ وَالْأَرْضَ (gökleri ve yeri) tahsis etmiş; sonra da onların لا يُوقِنُونَ (kesin olarak inanmadıklarına) ve kendilerini yakîne (kesin bilgiye) ulaştıracak bir tefekkürde bulunmadıklarına hükmetmiştir.
20706. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah'ın] buyruğu:
20707. Metin
[سورة الطور (٥٢) : الآيات ٣٧ الى ٤٤]
[Tûr Suresi (52), Âyetler 37-44]
20708. Metin
أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ (٣٧) أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (٣٨) أَمْ لَهُ الْبَناتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ (٣٩) أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (٤٠) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (٤١)
{ أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ } “Yoksa Rabbinin hazineleri onların yanında mıdır, yoksa hâkim/hükümran olanlar kendileri midir?” (37) { أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ } “Yoksa onların, [çıkarak] onda [gayb haberlerini] dinledikleri bir merdivenleri mi var? Öyleyse dinleyenleri apaçık bir delil getirsin!” (38) { أَمْ لَهُ الْبَناتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ } “Yoksa kızlar O'na da oğullar size mi?” (39) { أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ } “Yoksa sen onlardan bir ücret istiyorsun da bu yüzden ağır bir borç altında ezilmekte midirler?” (40) { أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ } “Yoksa gayb onların yanında da onlar mı yazıyorlar?” (41)
20709. Metin
أَمْ يُرِيدُونَ كَيْداً فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ (٤٢) أَمْ لَهُمْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (٤٣) وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً يَقُولُوا سَحابٌ مَرْكُومٌ (٤٤)
{ أَمْ يُرِيدُونَ كَيْداً فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ } “Yoksa bir tuzak mı kurmak istiyorlar? Asıl o inkâr edenlerin kendileri tuzağa düşürülecek olanlardır!” (42) { أَمْ لَهُمْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ } “Yoksa onların Allah'tan başka bir ilahı mı var? Allah onların ortak koştuklarından münezzehtir.” (43) { وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً يَقُولُوا سَحابٌ مَرْكُومٌ } “Gökten düşen bir kütle/parça görseler: 'Üst üste yığılmış bulutlardır' derler.” (44)
20710. Metin
قوله تعالى: أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَبِّكَ بمنزلة قوله: أم عندهم الاستغناء عن الله في جميع الأمور، لأن المال والصحة والقوة غير ذلك من الأشياء كلها من خزائن الله كلها. قال الزهراوي وقيل يريد ب «الخزائن» : العلم، وهذا قول حسن إذا تأمل وبسط. وقال الرماني: خزائنه تعالى: مقدوراته،
Allah Teâlâ'nın: أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَبِّكَ buyruğu, "Yoksa her hususta Allah'a muhtaç olmama (istiğna) durumu onlarda mıdır?" sözü mesabesindedir; zira mal, sıhhat, güç ve diğer bütün şeyler Allah'ın hazinelerindendir. ez-Zehrâvî şöyle demiştir: "«الخزائن» (hazineler) ile ilmin kastedildiği de söylenmiştir; bu, düşünüldüğünde ve açıklandığında güzel bir sözdür." er-Rummânî ise şöyle demiştir: "O'nun hazineleri, kudret yetirdiği şeylerdir (makdûrâtıdır)."
20711. Metin
و: «المصيطر» المسلط القاهر، وبذلك فسر ابن عباس وأصله السين، ولكن كتبه بعض الناس. وقرأه بالصاد مراعاة للطاء ليتناسب النطق. وحكى أبو عبيدة: تسيطرت علي إذا اتخذتني خولا. والسلم: السبب الذي يصعد به كان ما كان من خشب أو بناء أو حبال. ومنه قول ابن مقبل: [البسيط]
«المصيطر» (hükümran): Musallat olan ve kahredip boyun eğdirendir; İbn Abbâs bunu böyle tefsir etmiştir. Aslı sîn iledir; ancak bazı kimseler telaffuzun uyumlu olması için tâ harfini gözeterek sâd ile yazmış ve okumuştur. Ebû Ubeyde: "Beni köle/hizmetçi edindiğinde 'تَسَيْطَرْتَ عليّ (bana tahakküm kurdun)' denir" diye nakletmiştir. es-Süllem (السلم): Ahşap, bina veya iplerden olsun, ne olursa olsun kendisiyle yukarı çıkılan vasıtadır (merdivendir). İbn Mukbil'in şu beyti bu kabildendir: [Basît]
20712. Metin
لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولا ... تبنى له في السماوات السلاليم
İnsanı ne beldelerin korunaklı sığınakları muhafaza edebilir ne de onun için göklere merdivenler kurulur.
20713. Metin
وحكى الرماني قال: لا يقال سلم لما يبنى من الأدراج، وإنما السلم المشبك، وبيت الشعر يرد عليه، والمعنى: ألهم سُلَّمٌ إلى السماء يَسْتَمِعُونَ فِيهِ أي عليه ومنه، وهذه حروف يسد بعضها مسد بعض، والمعنى: يستمعون الخبر بصحة ما يدعونه فليأتوا بالحجة المبينة في ذلك وقوله تعالى: أَمْ لَهُ الْبَناتُ الآية، معناه: أم هم أهل الفضيلة علينا فيلزم لذلك انتخاؤهم وتكبرهم، ثم قال تعالى:
er-Rummânî naklederek şöyle demiştir: "Basamaklardan inşa edilen şeye 'süllem' denmez; süllem ancak parmaklıklı/portatif olandır." [İbn Mukbil'in] şiir beyti ise bu görüşü reddetmektedir. Manası şöyledir: "Yoksa onların göğe uzanan bir merdivenleri (سُلَّمٌ) mi var ki يَسْتَمِعُونَ فِيهِ yani onun üzerinde ve oradan dinliyorlar?" Bu harfler (edatlar) birbirinin yerine geçer. Mana: "İddia ettikleri şeyin doğruluğuna dair haberi dinliyorlar [da mı böyle yapıyorlar?], öyleyse bu hususta apaçık bir delil getirsinler!" demektir. Allah Teâlâ'nın: أَمْ لَهُ الْبَناتُ âyetinin manası ise şöyledir: "Yoksa onlar bize karşı üstünlük sahibi kimseler midir ki bundan dolayı gururlanıp kibirlenmeleri gereksin?" Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
20714. Metin
أَمْ تَسْأَلُهُمْ يا محمد على الإيمان بالله وشرعه أجرة يثقلهم غرمها فهم لذلك يكرهون الدخول فيما يوجب غرامتهم ثم قال تعالى: أَمْ عِنْدَهُمُ علم الْغَيْبُ فهم يبينون ذلك للناس سننا وشرعا يكتبونه وذلك عبادة الأوثان وتسييب السوائب وغير ذلك من سيرهم. وقيل المعنى: فهم يعلمون متى يموت محمد الذي يتربصون به، و: يَكْتُبُونَ بمعنى يحكمون، وقال ابن عباس: يعني أم عندهم اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه ويخبرون به. ثم قال تعالى: أَمْ يُرِيدُونَ كَيْداً بك وبالشرع، ثم جزم الخبر بأنهم هُمُ الْمَكِيدُونَ، أي المغلوبون، فسمى غلبتهم كَيْداً إذ كانت عقوبة الكيد. ثم قال تعالى: أَمْ لَهُمْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ يعصمهم ويمنعهم منهم ويدفع في صدر إهلاكهم. ثم نزه تعالى نفسه عَمَّا يُشْرِكُونَ به من الأصنام والأوثان، وهذه الأشياء التي وقفهم تعالى عليها حصرت جميع المعاني التي توجب الانتخاء والتكبر والبعد من الائتمار، فوقفهم تعالى عليها أي ليست لهم ولا بقي شيء يوجب ذلك إلا أنهم قوم طاغون. وهذه صفة فيها تكسبهم وإيثارهم فيتعلق بذلك عقابهم. ثم وصفهم تعالى بأنهم على الغاية من العتو والتمسك بالأقوال الباطلة في قوله: وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً الآية، وذلك أن قريشا كان في جملة ما اقترحت به أن تنزل من السماء عليها كسف وهي القطع، واحدها كسفة، وتجمع أيضا على كسف كثمرة وتمر، قال الرماني: هي التي تكون بقدر ما يكسف ضوء الشمس. فأخبر الله عنهم في هذه الآية أنهم لو رأوا كسفا ساقِطاً حسب اقتراحهم لبلغ بهم العتو والجهل والبعد عن الحق أن يغالطوا أنفسهم وغيرهم ويقولوا هذا سَحابٌ مَرْكُومٌ. أي كثيف قد تراكم بعضه فوق بعض، ولهذه الآية نظائر في آيات أخر.
[Yoksa] ey Muhammed, sen Allah'a ve şeriatına iman etmelerine karşılık onlardan ödenmesi kendilerine ağır gelecek bir ücret mi istiyorsun (أَمْ تَسْأَلُهُمْ) da bundan dolayı kendilerine borç yükleyecek bir şeye girmekten hoşlanmıyorlar? Sonra Allah Teâlâ: "Yoksa gayb ilmi onların yanında mıdır (أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ) da onu insanlara kurallar ve şeriat olarak açıklayıp yazıyorlar (يَكْتُبُونَ)?" buyurmuştur ki bu putlara tapmak, sâibe hayvanı salıvermek ve onların diğer adetleridir. Bir rivayette mana: "Onlar, [ölümünü] gözledikleri Muhammed'in ne zaman öleceğini biliyorlar mı?" şeklindedir. يَكْتُبُونَ ifadesi "hükmediyorlar" manasındadır. İbn Abbâs: "Yani Levh-i Mahfuz onların yanında mıdır da oradakileri yazıp haber veriyorlar?" demiştir. Sonra Allah Teâlâ: "Yoksa sana ve şeriata bir tuzak mı kurmak istiyorlar (أَمْ يُرِيدُونَ كَيْداً)?" buyurmuş; ardından onların bizzat kendilerinin tuzağa düşürülenler (هُمُ الْمَكِيدُونَ) yani mağlup olanlar olduğuna kesin hüküm vermiştir. Onların mağlup edilmesini, tuzağın cezası olduğu için 'keyd' (tuzak) olarak isimlendirmiştir. Sonra Allah Teâlâ: "Yoksa onları koruyacak, kendilerini ondan menedecek ve helak edilmelerinin önüne geçecek Allah'tan başka bir ilahları mı var (أَمْ لَهُمْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ)?" buyurmuştur. Ardından Allah Teâlâ, putlardan ve heykellerden Kendisine ortak koştukları şeylerden (عَمَّا يُشْرِكُونَ) zatını tenzih etmiştir. Allah Teâlâ'nın onları ikrara zorladığı bu hususlar, böbürlenmeyi, kibirlenmeyi ve emre uymaktan uzaklaşmayı gerektiren bütün gerekçeleri sınırlandırmıştır; Allah Teâlâ bunları ikrar ettirerek bunlara sahip olmadıklarını ve azgın bir kavim olmalarından başka bunu gerektiren hiçbir şeyin kalmadığını bildirmiştir. Bu ise kendi kazanımları ve tercihleri olan bir vasıftır; dolayısıyla cezaları da buna taalluk eder. Sonra Allah Teâlâ: وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً âyetinde onların azgınlıkta ve batıl sözlere sarılmakta son noktada olduklarını vasfetmiştir. Şöyle ki: Kureyş'in teklifleri cümlesinden biri de gökten üzerlerine 'kisef' yani parçalar inmesiydi. Tekili 'kisfe'dir; 'semere' ve 'temr' gibi 'kisef' şeklinde de çoğulu yapılır. er-Rummânî: "Güneş ışığını örtecek (küruf ettirecek) büyüklükte olan parçadır" demiştir. Allah bu âyette onlara dair şunu haber vermiştir: Tekliflerine uygun olarak düşen bir parça (ساقِطاً) görseler bile, azgınlıkları, cehaletleri ve haktan uzaklıkları öyle bir dereceye varırdı ki kendilerini ve başkalarını yanıltarak: "Bu, üst üste yığılmış bir buluttur (سَحابٌ مَرْكُومٌ)" yani bir kısmı diğerinin üzerine binmiş yoğun bir buluttur derlerdi. Bu âyetin başka âyetlerde de benzerleri vardır.
20715. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah'ın] buyruğu:
20716. Metin
[سورة الطور (٥٢) : الآيات ٤٥ الى ٤٩]
[Tûr Suresi (52), Âyetler 45-49]
20717. Metin
فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ (٤٥) يَوْمَ لا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ (٤٦) وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذاباً دُونَ ذلِكَ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (٤٧) وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ (٤٨) وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبارَ النُّجُومِ (٤٩)
{ فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ } “Artık çarpılacakları günlerine kavuşuncaya kadar onları kendi hallerine bırak!” (45) { يَوْمَ لا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ } “O gün tuzakları kendilerine hiçbir fayda vermez ve onlara yardım da edilmez.” (46) { وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذاباً دُونَ ذلِكَ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ } “Şüphesiz zulmedenlere bundan başka (daha önce) bir azap da vardır; fakat onların çoğu bilmezler.” (47) { وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ } “Rabbinin hükmüne sabret; çünkü sen bizim gözlerimizin önündesin (gözetimimiz altındasın). Kalktığın zaman Rabbini hamd ile tesbih et!” (48) { وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبارَ النُّجُومِ } “Gecenin bir kısmında ve yıldızların batışının ardından da O'nu tesbih et!” (49)
20718. Metin
قوله: فَذَرْهُمْ وما جرى مجراه من الموادعة منسوخ بآية السيف.
فَذَرْهُمْ buyruğu ve barış/ilişmeme kabilinden olan benzeri ifadeler kılıç âyetiyle mensuhtur.
20719. Metin
وقرأ أبو جعفر وأبو عمرو بخلاف عنه «يلقوا» ، والجمهور على «يلاقوا» .
Ebû Ca'fer ile (kendisinden gelen bir rivayetle) Ebû Amr «يَلْقَوْا» şeklinde okumuşlardır; cumhûr ise «يُلاقُوا» şeklindedir.
20720. Metin
واختلف الناس في اليوم الذي توعدوا به، فقال بعض المتأولين: هو موتهم واحدا واحدا وهذا على تجوز، والصعق: التعذب في الجملة وإن كان الاستعمال قد كثر فيه فيما يصيب الإنسان من الصيحة المفرطة ونحوه. ويحتمل أن يكون اليوم الذي توعدوا به يوم بدر، لأنهم عذبوا فيه، وقال الجمهور: التوعد بيوم القيامة، لأن فيه صعقة تعم جميع الخلائق، لكن لا محالة أن بين صعقة المؤمن وصعقة الكافر فرقا.
İnsanlar (müfessirler), kendisiyle tehdit edildikleri gün hususunda ihtilaf etmişlerdir. Bazı müteevviller şöyle demiştir: "Mecazi olarak onların birer birer ölmeleridir." es-Sa'k (الصعق): Aşırı çığlık ve benzeri şeylerin insana isabet etmesinde kullanımı çok olsa da genel olarak azap görmektir. Kendisiyle tehdit edildikleri günün Bedir günü olması da muhtemeldir; zira orada azap görmüşlerdir. Cumhûr ise şöyle demiştir: "Tehdit kıyamet günüdür; çünkü onda bütün yaratılmışları kuşatan bir çarpılma (sa'ka) vardır. Ancak şüphesiz müminin çarpılması ile kâfirin çarpılması arasında bir fark vardır."
20721. Metin
وقرأ جمهور القراء: «يصعقون» من صعق الرجل بكسر العين. وقرأ أبو عبد الرحمن: «يصعقون» بفتح الياء وكسر العين. وقرأ عاصم وابن عامر وأهل مكة في قول شبل: «يصعقون» بضم الياء، وذلك من أصعق الرجل غيره. وحكى الأخفش: صعق الرجل بضم الصاد وكسر العين.
Kıraat imamlarının cumhûru, ayn harfinin kesresiyle «صَعِقَ الرجل» fiilinden «يَصْعَقُونَ» şeklinde okumuştur. Ebû Abdirrahmân yâ harfinin fethası ve ayn harfinin kesresiyle «يَصْعِقُونَ» şeklinde okumuştur. Âsım, İbn Âmir ve Şibl'in nakline göre Mekke ehli yâ harfinin zammesiyle «يُصْعَقُونَ» şeklinde okumuşlardır ki bu «أَصْعَقَ الرجلُ غيرَه» (adam başkasını çarptı/bayılttı) ifadesindendir. el-Ahfeş ise sâd harfinin zammesi ve ayn harfinin kesresiyle «صُعِقَ الرجل» kullanımını nakletmiştir.
20722. Metin
قال أبو علي: فجائز أن يكون منه فهو مثل يضربون، قال أبو حاتم: وفتح أهل مكة الياء في قول إسماعيل. و: يُغْنِي يكون منه غناء ودفاع.
Ebû Alî şöyle demiştir: "Bundan olması caizdir; bu durumda 'يُضْرَبُونَ' gibidir." Ebû Hâtim ise şöyle demiştir: "İsmâil'in nakline göre Mekke ehli yâ harfini fethalamıştır." يُغْنِي ifadesi: Fayda sağlamak (ğınâ) ve defetmek manasındadır.
20723. Metin
ثم أخبر تعالى بأنهم لهم دون هذا اليوم، أي قبله عذاب، واختلف الناس في تعيينه، فقال ابن عباس وغيره: هو بدر والفتح ونحوه. وقال مجاهد: هو الجوع الذي أصاب قريشا. وقال البراء بن عازب وابن عباس أيضا: هو عذاب القبر، ونزع ابن عباس وجود عذاب القبر بهذه الآية. وقال ابن زيد: هو مصائب الدنيا في الأجسام وفي الأحبة وفي الأموال، هي للمؤمنين رحمة وللكافرين عذاب، وفي قراءة ابن مسعود:
Sonra Allah Teâlâ, onlar için bu günden önce (دُونَ ذلِكَ) bir azap olduğunu haber vermiştir. İnsanlar (âlimler) bunu belirleme hususunda ihtilaf etmişlerdir. İbn Abbâs ve başkaları: "O, Bedir, Fetih ve benzeridir" demiştir. Mücâhid: "Kureyş'e isabet eden açlıktır" demiştir. Berâ b. Âzib ve yine İbn Abbâs: "Kabir azabıdır" demişlerdir; nitekim İbn Abbâs kabir azabının varlığına bu âyetle delil getirmiştir. İbn Zeyd ise şöyle demiştir: "Bedenlerde, sevdiklerinde ve mallarda meydana gelen dünya musibetleridir; bunlar müminler için rahmet, kâfirler için ise azaptır." İbn Mes'ûd'un kıraatinde ise:
20724. Metin
دون ذلك قريبا وَلكِنَّ لا يَعْلَمُونَ. ثم أمر تعالى نبيه بالصبر لحكم الله والمضي على نذارته ووعده بقوله: فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا، ومعناه بإدراكنا وأعين حفظنا وحيطتنا كما تقول: فلان يرعاه الملك بعين، وهذه الآية ينبغي أن يقررها كل مؤمن في نفسه، فإنها تفسح مضايق الدنيا. وقرأ أبو السمال: «بأعينا» بنون واحدة مشددة.
«دونَ ذلك قريباً ولكنَّ لا يعلمون» şeklindedir. Sonra Allah Teâlâ nebisine Allah'ın hükmüne sabretmesini, uyarıcılığına ve vaadine devam etmesini emrederek: فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا buyurmuştur. Bunun manası: "İdrakimizle, koruma ve gözetim gözlerimizle [bizim nezaretimizdesin]" demektir; nitekim "Hükümdar falancayı gözüyle gözetir" dersin. Bu âyeti her müminin kendi nefsinde yerleştirmesi gerekir; zira bu âyet dünyanın darlıklarını ferahlatır. Ebû's-Semmâl tek şeddeli nûn ile «بِأَعْيُنَّا» şeklinde okumuştur.
20725. Metin
واختلف الناس في قوله: وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ فقال أبو الأحوص عوف بن مالك: هو التسبيح المعروف، أن يقول في كل قيام له سبحان الله وبحمده. وقال عطاء: المعنى: حين تقوم من كل مجلس.
İnsanlar (müfessirler) Allah Teâlâ'nın: وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ buyruğu hakkında ihtilaf etmişlerdir. Ebû'l-Ahvas Avf b. Mâlik: "Bu, bilinen tesbihtir; her kalktığında 'Sübhânallâhi ve bi-hamdihî' demesidir" demiştir. Atâ ise: "Manası: Her meclisten kalktığın zamandır" demiştir.
20726. Metin
وقال ابن زيد: التسبيح هنا هو صلاة النوافل. وقال الضحاك وابن زيد: هذه إشارات إلى الصلاة المفروضة ف حِينَ تَقُومُ: الظهر والعصر، أي حِينَ تَقُومُ من نوم القائلة. وَمِنَ اللَّيْلِ المغرب والعشاء. وَإِدْبارَ النُّجُومِ الصبح. ومن قال هي النوافل جعل إدبارهم النُّجُومِ: ركعتي الفجر، وعلى هذا القول جماعة كثيرة، منهم عمر وعلي بن أبي طالب وأبو هريرة والحسن ﵃. وقد روي مرفوعا ومن جعله التسبيح المعروف، جعل قوله: حِينَ تَقُومُ مثالا، أي حين تقوم وحين تقعد وفي كل تصرفك. وحكى منذر عن الضحاك أن المعنى: حِينَ تَقُومُ في الصلاة بعد تكبيرة الإحرام فقل.
İbn Zeyd: "Buradaki tesbih nafile namazlardır" demiştir. ed-Dahhâk ve İbn Zeyd: "Bunlar farz namazlara işarettir; حِينَ تَقُومُ öğle ve ikindi namazıdır, yani kaylûle (öğle) uykusundan kalktığın zamandır. وَمِنَ اللَّيْلِ akşam ve yatsı namazıdır. وَإِدْبارَ النُّجُومِ ise sabah namazıdır" demişlerdir. "Bunlar nafilelerdir" diyen kimse ise, yıldızların batışını (إدبار النجوم) sabah namazının iki rekât [sünneti] kılmıştır; aralarında Ömer, Ali b. Ebî Tâlib, Ebû Hureyre ve el-Hasan'ın da (radıyallâhu anhum) bulunduğu pek çok topluluk bu görüştedir. Bu husus merfû olarak da rivayet edilmiştir. Onu bilinen tesbih kılan kimse ise: حِينَ تَقُومُ buyruğunu bir misal kabul etmiş; yani kalktığında, oturduğunda ve bütün hareketlerinde [tesbih et] manasını vermiştir. Münzir, ed-Dahhâk'tan mananın şöyle olduğunu nakletmiştir: حِينَ تَقُومُ yani iftitah tekbirinden sonra namaza kalktığında şöyle de:
20727. Metin
«سبحانك اللهم وبحمدك، تبارك اسمك، وتعالى جدك، الحديث» .
«Sübhânekellâhümme ve bihamdik, ve tebârakesmuk, ve teâlâ cedduk... (hadisin devamı).»
20728. Metin
وقرأ سالم بن أبي الجعد ويعقوب: «وأدبار» بفتح الهمزة بمعنى: وأعقاب، ومنه قول الشاعر [قيس بن الملوح] : [الطويل]
Sâlim b. Ebi'l-Ca'd ve Ya'kûb hemzenin fethasıyla «وَأَدْبَارَ» şeklinde okumuşlardır ki "ve peşinden/ardından" manasındadır. Şairin [Kays b. el-Mülevvah] şu beyti bu kabildendir: [Tavîl]
20729. Metin
فأصبحت من ليلى الغداة كناظر ... مع الصبح في أعقاب نجم مغرب
Bu sabah Leylâ karşısındaki durumum, sabah vaktiyle birlikte batmakta olan bir yıldızın peşinden bakan kimse gibi oldu.