Mücâdele Suresi

İbn Atıyye · Arapça Orijinal Metin · AI Türkçe Çeviri

21579. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.

21580. Metin

سورة المجادلة

Mücâdele Suresi

21581. Metin

وهي مدنية بإجماع، إلا أن النقاش حكى أن قوله تعالى ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ [المجادلة: ٧] مكي، وروى أبي بن كعب أن النبي ﷺ قال: «من قرأ سورة المجادلة كتب من حزب الله» .

Bu sure icma ile Medenîdir. Ancak Nakkâş, Yüce Allah'ın {ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ} [Mücâdele: 7] ayetinin Mekkî olduğunu rivayet etmiştir. Übey b. Kâ‘b ise Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Kim Mücâdele suresini okursa, Allah'ın fırkasından (hizbullah) yazılır.»

21582. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:

21583. Metin

[سورة المجادلة (٥٨) : الآيات ١ الى ٢]

[Mücâdele Suresi (58), Âyetler: 1-2]

21584. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.

21585. Metin

قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (١) الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسائِهِمْ ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلاَّ اللاَّئِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (٢)

{قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (١) الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسائِهِمْ ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلاَّ اللاَّئِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (٢)} “Kocası hakkında seninle tartışan ve Allah'a şikâyette bulunan kadının sözünü Allah işitmiştir. Allah ikinizin karşılıklı konuşmasını işitiyordu. Şüphesiz Allah hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir. İçinizden hanımlarına zıhâr yapanlar bilsinler ki, onlar kendilerinin anneleri değildirler. Onların anneleri, sadece kendilerini doğuran kadınlardır. Şüphesiz onlar çirkin ve asılsız bir söz söylüyorlar. Muhakkak ki Allah çok affedicidir, çok bağışlayıcıdır.”

21586. Metin

سَمِعَ اللَّهُ عبارة عن إدراكه المسموعات على ما هي ما عليه بأكمل وجوه ذلك دون جارحة ولا محاداة ولا تكييف ولا تحديد تعالى الله عن ذلك.

«{سَمِعَ اللَّهُ}» ifadesi; Allah'ın işitilenleri oldukları hâl üzere, en mükemmel vecihle, herhangi bir organ, karşılıklı bulunma, keyfiyet ve sınırlandırma olmaksızın idrak etmesinden ibarettir; Allah bunlardan münezzehtir ve çok yücedir.

21587. Metin

وقرأ الجمهور: قَدْ سَمِعَ بالبيان: وقرأ ابن محيصن: قَدْ سَمِعَ بالإدغام، وفي قراءة ابن مسعود: «قد يسمع الله قول التي» ، وفيها: «والله قد يسمع تحاوركما» .

Cumhur {قَدْ سَمِعَ} ifadesini izhar ile (açıkça) okumuştur. İbn Muhaysın ise {قَدْ سَمِعَ} ifadesini idgam ile okumuştur. İbn Mes‘ûd'un kıraatinde ise «قد يسمع الله قول التي» şeklinde ve devamında da «والله قد يسمع تحاوركما» şeklindedir.

21588. Metin

واختلف الناس في اسم التي تجادل، فقال قتادة هي خويلة بنت ثعلبة، وقيل عن عمر بن الخطاب أنه قال: هي خولة بنت حكيم. وقال بعض الرواة وأبو العالية هي خويلة بنت دليج، وقال المهدوي، وقيل:

[Peygamber ile] tartışan kadının adı konusunda ihtilaf edilmiştir. Katâde onun Havle bint Sa‘lebe olduğunu söylemiştir. Ömer b. el-Hattâb'dan da onun Havle bint Hakîm olduğunu söylediği rivayet edilmiştir. Bazı raviler ve Ebu'l-Âliye ise Havle bint Düleyc olduğunu söylemişlerdir. Mehdavî der ki: Bir görüşe göre de

21589. Metin

خولة بنت دليج، وقالت عائشة: هي خميلة. وقال ابن إسحاق: هي خولة بنت الصامت. وقال ابن عباس فيها: خولة بنت خويلد، وقال محمد بن كعب القرظي ومنذر بن سعيد: هي خولة بنت ثعلبة، قال ابن سلام: «تجادل» معناه تقاتل في القول، وأصل الجدل القتل، وأكثر الرواة على أن الزوج في هذه النازلة:

Havle bint Düleyc'dir. Âişe ise onun Hamîle olduğunu söylemiştir. İbn İshâk, Havle bint Sâmit olduğunu belirtmiştir. İbn Abbâs onun hakkında Havle bint Huveylid demiş, Muhammed b. Kâ‘b el-Kurazî ve Münzir b. Saîd de Havle bint Sa‘lebe olduğunu ifade etmişlerdir. İbn Sellâm der ki: «{تُجادِلُكَ}» (seninle tartışan) kelimesi sözle mücadele ediyor anlamına gelir; cedelin (cedelleşmenin) aslı ise öldürmek/alt etmektir. Ravilerin çoğunluğuna göre bu hadisedeki koca:

21590. Metin

أوس بن الصامت أو عبادة بن الصامت. وحكى النقاش وهو في المصنفات حديثا عن سلمة بن صخر البياضي أنه ظاهر من امرأته أن واقعها مدة شهر رمضان فواقعها ليلة فسأل قومه أن يسألوا له رسول الله ﷺ فأبوا وهابوا ذلك وعظموا عليه، فذهب هو إلى رسول الله ﷺ بنفسه وسأله واسترشدوه فنزلت الآية. وقال له رسول الله ﷺ: «أتعتق رقبة» ؟ فقال له والله ما أملك رقبة غير رقبتي، فقال: «أتصوم شهرين متتابعين؟» ، فقال يا رسول الله وهل أتيت إلا في الصوم، فقال: «أتطعم ستين مسكينا؟» فقال: لا أجد، فأعطاه رسول الله ﷺ صدقات قومه فكفر بها فرجع سلمة

Evs b. Sâmit ya da Ubâde b. Sâmit'tir. Nakkâş ise hadis musanneflerinde yer alan Seleme b. Sahr el-Beyâzî hakkındaki şu rivayeti aktarmıştır: Seleme, Ramazan ayı boyunca eşiyle ilişkiye girmemek üzere zıhâr yapmış, fakat bir gece onunla ilişkiye girmişti. Bunun üzerine kavminden, durumu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e sormalarını istedi; ancak onlar bunu yapmaktan çekindiler, çekinerek durumu gözlerinde büyüttüler. Bunun üzerine kendisi bizzat Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gidip sordu ve fetva istedi. Bunun üzerine bu ayet indi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona: «Bir köle azat edebilir misin?» dedi. O da: “Vallahi kendi boynumdan (canımdan) başka hiçbir köleye sahip değilim” dedi. Bunun üzerine: «Peş peşe iki ay oruç tutabilir misin?» buyurdu. O da: “Ey Allah'ın Resûlü, başıma ne geldiyse zaten oruç yüzünden gelmedi mi?” dedi. Resûlullah: «Altmış yoksulu doyurabilir misin?» buyurunca: “Bulamam” dedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona kendi kavminin zekât mallarından verdi, o da bununla kefaretini ödedi. Seleme de

21591. Metin

إلى قومه فقال: إني وجدت عندكم الشدة والغلظة، ووجدت عند رسول الله ﷺ الرخصة والرفق وقد أعطاني صدقاتكم.

kavmine dönüp şöyle dedi: “Ben sizin yanınızda katılık ve sertlik gördüm; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanında ise ruhsat ve kolaylık buldum. Üstelik sizin zekâtınızı da bana verdi.”

21592. Metin

وأما ما رواه الجمهور في شأن أوس بن الصامت، فاختصاره: أن أوسا ظاهر من امرأته خولة بنت خويلد، وكان الظهار في الجاهلية يوجب عندهم فرقة مؤيدة، قاله أبو قلابة وغيره، فلما فعل ذلك أوس، جاءت زوجته رسول الله ﷺ فقالت: يا رسول الله، إن أوسا أكل شبابي، ونثرت له بطني فلما كبرت ومات أهلي، ظاهر مني، فقال رسول الله ﷺ: «ما أراك إلا قد حرمت عليه» ، فقالت يا رسول الله: لا تفعل فإني وحيدة ليس لي أهل سواه، فراجعها رسول الله ﷺ بمثل مقالته، فراجعته، فهذا هو جدالها، وكانت في خلال جدالها تقول: اللهم إليك أشكو حالي وفقري وانفرادي إليه، وروي أنها كانت تقول: اللهم إن لي منه صبية صغارا إن ضممتهم إليه ضاعوا، وإن ضممتهم إلي جاعوا، فهذا هو اشتكاؤها إلى الله، فنزل الوحي عند جدالها على رسول الله ﷺ بهذه الآيات.

Cumhurun Evs b. Sâmit hakkında rivayet ettiğine gelince, bunun özeti şudur: Evs, hanımı Havle bint Huveylid'e zıhâr yapmıştı. Ebû Kılâbe ve başkalarının belirttiğine göre Câhiliye döneminde zıhâr, onlara göre ebedî bir ayrılığı gerektiriyordu. Evs bunu yapınca hanımı Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: “Ey Allah'ın Resûlü! Evs gençliğimi tüketti, onun için karnımı döktüm (çocuklar doğurdum). Yaşlanıp ailem de vefat edince bana zıhâr yaptı” dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Senin ona haram kılındığından başka bir şey göremiyorum» buyurdu. Kadın: “Ey Allah'ın Resûlü, böyle yapma! Zira ben kimsesiz biriyim, ondan başka kimsem yok” dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kadına aynı sözüyle mukabele etti, kadın da ona itirazını sürdürdü; işte kadının tartışması (mücadelesi) buydu. Kadın bu tartışması esnasında şöyle diyordu: “Allahım! Hâlimi, fakirliğimi ve onun karşısında kimsesizliğimi sana şikâyet ediyorum.” Bir rivayette de şöyle dediği nakledilmiştir: “Allahım! Ondan küçük çocuklarım var; onları ona bıraksam perişan olurlar, yanıma alsam aç kalırlar.” İşte kadının Allah'a şikâyeti buydu. Kadın bu tartışmayı sürdürürken Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e bu ayetlerle vahiy indi.

21593. Metin

وكانت عائشة حاضرة لهذه القصة كلها فكانت تقول: سبحان من وسع سمعه الأصوات، لقد كنت حاضرة وكان بعض كلام خولة يخفى علي، وسمع الله جدالها، فبعث رسول الله ﷺ في أوس فقال له: أتعتق رقبة؟ فقال والله ما أملكها، فقال أتصوم شهرين متتابعين؟ فقال: والله ما أقدر أن أصبر إلا على أكلات ثلاث في اليوم، ومتى لم أفعل ذلك غشي بصري فقال له: أتطعم؟ فقال له لا أجد إلا أن تعينني يا رسول الله بمعونة وصلاة يريد الدعاء، فأعانه رسول الله ﷺ بخمسة عشر صاعا ودعا له، وقيل بثلاثين صاعا، فكفر بالإطعام وأمسك أهله.

Âişe bu olayın tamamına şahit olmuştu ve şöyle diyordu: “İşitmesi bütün sesleri kuşatan Allah ne yücedir! Ben oradaydım, Havle'nin bazı sözleri bana gizli kalıyordu; oysa Allah onun tartışmasını işitti.” Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Evs'e haber gönderip ona: «Bir köle azat edebilir misin?» dedi. Evs: “Vallahi buna sahip değilim” dedi. «Peş peşe iki ay oruç tutabilir misin?» buyurdu. Evs: “Vallahi ben günde üç öğün yemek yemeden sabredemem, bunu yapmadığım zaman gözüm kararır” dedi. Resûlullah: «Yoksul doyurabilir misin?» buyurunca: “Ey Allah'ın Resûlü, senin bana bir yardım ve dua ile destek olman dışında bir şey bulamam” dedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona on beş sa‘lık -bir rivayette de otuz sa‘lık- yardımda bulundu ve ona dua etti. Böylece o da yemek yedirme yoluyla kefaretini ödedi ve ailesini yanında tuttu.

21594. Metin

وفي مصحف عبد الله بن مسعود: «تحاورك في زوجها» ، والمحاورة مراجعة القول ومعاطاته. وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: «يظهرون» ، وقرأ أبي بن كعب بخلاف عنه: «يتظهرون» . وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي: «يظاهرون» . وقرأ أبي بن كعب أيضا: «يتظاهرون» . وقرأ عاصم والحسن وأبو جعفر وقتادة:

Abdullah b. Mes‘ûd'un mushafında «تحاورك في زوجها» şeklindedir. Muhâvere (مُحَاوَرَة), sözü karşılıklı alıp vermek ve tartışmaktır. İbn Kesîr, Nâfi‘ ve Ebû Amr «يَظَّهَّرُونَ» şeklinde; Übey b. Kâ‘b kendisinden gelen farklı bir rivayette «يَتَظَهَّرُونَ» şeklinde okumuştur. İbn Âmir, Hamza ve Kisâî «يُظَاهِرُونَ» şeklinde; Übey b. Kâ‘b yine «يَتَظَاهَرُونَ» şeklinde okumuştur. Âsım, Hasan, Ebû Ca‘fer ve Katâde ise:

21595. Metin

«يظاهرون» بضم الياء من قولك فاعل، وهذه مستعملة جدا وقولهم الظهار دليل عليها، والمراد بهذا كله قول الرجل لزوجته: أنت علي كظهر أمي، يريد في التحريم كأنها إشارة إلى الركوب، إذ عرفه في ظهور الحيوان، وكان أهل الجاهلية يفعلون ذلك، فرد الله بهذه الآية فعلهم، وأخبر بالحقيقة من أن الأم هي الوالدة، وأما الزوجة فلا يكون حكمها حكم الأم.

fâ‘ale (فَاعَلَ) babından gelen «يُظَاهِرُونَ» şeklinde yâ harfinin zammesiyle okumuşlardır; bu kullanım oldukça yaygındır ve Arapların bu fiile zıhâr (الظهار) demeleri de bunun delilidir. Bütün bunlardan maksat, kişinin eşine: “Sen bana annemin sırtı gibisin” demesidir; bununla haram kılmayı kasteder. Sanki bu, hayvanların sırtına binme örfünden hareketle binmeye (ilişkiye) bir işarettir. Câhiliye ehli bunu yapıyordu. Allah Teâlâ bu ayetle onların bu davranışını reddetmiş ve annenin ancak doğuran kadın olduğu, eşin hükmünün ise asla anne hükmünde olamayacağı gerçeğini bildirmiştir.

21596. Metin

وقرأ جمهور الناس: «أمهاتهم» بنصب الأمهات، وقرأ عاصم في رواية المفضل عنه: «أمهاتهم» بالرفع وهذا على اللغتين في ما لغة الحجاز ولغة تميم، وقرأ ابن مسعود «ما هنّ بأمهاتهم» بزيادة باء الجر، وجعل الله تعالى القول بالظهار مُنْكَراً وَزُوراً، فهو محرم، لكنه، إذا وقع لزم، هكذا قال فيه أهل العلم، لكن تحريمه تحريم المكروهات جدا، وقد رجى الله تعالى بعده بأنه لَعَفُوٌّ غَفُورٌ مع الكفارة.

İnsanların cumhuru {أُمَّهاتِهِمْ} kelimesini fetha (nasb) ile okumuştur. Âsım ise Mufaddal'ın kendisinden yaptığı rivayette {أُمَّهاتِهِمْ} kelimesini zamme (ref) ile okumuştur; bu durum «mâ» (ما) edatının Hicaz ve Temîm lehçelerine göredir. İbn Mes‘ûd ise cer harfi olan bâ ilavesiyle «ما هنّ بأمهاتهم» şeklinde okumuştur. Allah Teâlâ zıhâr sözünü {مُنْكَراً وَزُوراً} (çirkin ve asılsız bir söz) kılmıştır; dolayısıyla bu haramdır. Ancak meydana geldiğinde hüküm bağlayıcı olur; ilim ehli bu konuda böyle demiştir. Fakat bunun haramlığı son derece mekruh kılınmış şeylerin haramlığı gibidir. Allah Teâlâ bunun ardından, kefaretle birlikte kendisinin {لَعَفُوٌّ غَفُورٌ} (çok affedici ve bağışlayıcı) olduğunu umdurmuştur.

21597. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:

21598. Metin

[سورة المجادلة (٥٨) : الآيات ٣ الى ٤]

[Mücâdele Suresi (58), Âyetler: 3-4]

21599. Metin

وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٣) فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً ذلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ أَلِيمٌ (٤)

{وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٣) فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً ذلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ أَلِيمٌ (٤)} “Kadınlarına zıhâr yapıp sonra söyledikleri sözden dönenlerin, birbirleriyle temas etmeden önce bir köle azat etmeleri gerekir. İşte size bununla öğüt verilmektedir. Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır. Kim [azat edecek köle] bulamazsa, birbirleriyle temas etmeden önce aralıksız iki ay oruç tutmalıdır. Buna da gücü yetmeyen, altmış yoksulu doyurmalıdır. Bu, Allah'a ve Resûlüne iman edesiniz diyedir. Bunlar Allah'ın sınırlarıdır. Kâfirler için ise elem dolu bir azap vardır.”

21600. Metin

اختلف الناس في معنى قوله ﷿: ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا فقال قوم: المعنى وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ في الجاهلية، كأنه قال: والذين كان الظهار عادتهم ثم يعودون إلى ذلك في الإسلام، وقاله القتبي وقال أهل الظاهر المعنى: والذين يظاهرون ثم يظاهرون ثم ثانية فلا يلزم عندهم كفارة إلا بأن يعيد الرجل الظهار، قاله منذر بن سعيد، وحينئذ هو عائد إلى القول الذي هو منكر وزور.

İnsanlar, Aziz ve Celil olan Allah'ın {ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا} kavlinin anlamı hakkında ihtilaf etmişlerdir: Bir topluluk şöyle demiştir: Anlamı, «Cahiliye döneminde hanımlarına zıhâr yapanlar» demektir; sanki “Zıhâr âdetleri olup da sonra İslâm'da buna dönenler” demiştir. Bunu Kutebî söylemiştir. Zâhirîler ise şöyle demiştir: Anlamı, «Zıhâr yapıp sonra ikinci bir defa daha zıhâr yapanlar» demektir. Dolayısıyla onlara göre kişi zıhârı tekrarlamadıkça kefaret gerekmez; bunu Münzir b. Saîd söylemiştir. Bu durumda o kimse, münker ve zûr olan söze dönmüş olmaktadır.

21601. Metin

قال القاضي أبو محمد: وهذا قول ضعيف، وإن كان القشيري قد حكاه عن بكير بن عبد الله بن الأشج وقال بعض الناس في هذه الآية تقديم وتأخير، وتقديرها: «فتحرير رقبة لما قالوا» ، وهذا أيضا قول يفسد نظر الآية، وحكي عن الأخفش، لكنه غير قوي. وقال قتادة وطاوس ومالك والزهري وجماعة كثيرة من أهل العلم معنى: ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا أي للوطء فالمعنى ثم يعودون لما قالوا إنهم لا يعودون فإذا ظاهر الرجل ثم وطئ فحينئذ تلزمه الكفارة في ذمته وإن طلق أو ماتت امرأته. وقال الشافعي وأبو حنيفة ومالك أيضا وفريق يَعُودُونَ معناه: بالعوم على إمساك الزوجة ووطئها والتزام التكفير لذلك، فمتى وقع من المظاهر هذا العزم لزمت الكفارة ذمته، طلق أو ماتت المرأة.

Kâdı Ebû Muhammed der ki: Kuşeyrî bunu Bükeyr b. Abdillâh b. el-Eşecc'den nakletmiş olsa da bu zayıf bir görüştür. Bazıları da bu ayette takdim ve tehir olduğunu ve takdirinin «فتحرير رقبة لما قالوا» (söyledikleri söz sebebiyle bir köle azat etmek) şeklinde olduğunu söylemişlerdir. Bu da ayetin nazmını bozan bir görüştür; Ahfeş'ten nakledilmiştir ancak kuvvetli değildir. Katâde, Tâvûs, Mâlik, Zührî ve ilim ehlinden büyük bir topluluk {ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا} ifadesinin anlamının cinsel ilişkiye dönmek olduğunu söylemişlerdir; yani anlam: «Dönmeyeceklerini söyledikleri şeye (ilişkiye) tekrar dönerlerse» demektir. Buna göre adam zıhâr yapar sonra da ilişkiye girerse, boşasa da karısı ölse de zimmetine kefaret borcu yerleşir. Şâfiî, Ebû Hanîfe, yine Mâlik ve bir grup ise {يَعُودُونَ} ifadesinin anlamının: Eşi nikâhında tutmaya ve onunla ilişkiye girmeye azmetmek ve bunun için kefareti üstlenmek olduğunu söylemişlerdir. Zıhâr yapan kişiden bu azim sadır olduğu anda, boşasa da kadın ölse de kefaret zimmetine vacip olur.

21602. Metin

قال القاضي أبو محمد: وهذان القولان في مذهب مالك ﵀ وهما حسنان لزمت الكفارة فيهما بشرطين: ظهار وعود.

Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu iki görüş Mâlik'in rahmetullâhi aleyh mezhebindedir ve ikisi de güzeldir. Her iki görüşte de kefaret iki şartla vacip olur: Zıhâr ve [söze/fiile] dönüş.

21603. Metin

واختلفا في العود ما هو؟ وقال الشافعي العود الموجب للكفارة: أن يمسك عن طلاقها بعد الظهار ويمضي بعد الظهار ما يمكنه أن يطلق فيه فلا يطلق، والرقبة في الظهار لا تكون عند مالك إلا مؤمنة، رد هذا: إلى المقيد الذي في كفارة القتل الخطأ.

Ancak dönüşün ne olduğu hususunda ihtilaf etmişlerdir. Şâfiî, kefareti vacip kılan dönüşün: Zıhârdan sonra kadını boşamaktan imtina etmesi ve zıhârdan sonra boşayabileceği kadar bir süre geçtiği hâlde boşamayıp nikâhı sürdürmesi olduğunu söylemiştir. Mâlik'e göre zıhârdaki köle ancak mümin bir köle olabilir; bunu, hataen öldürme kefaretindeki mukayyet (mümin) kaydına hamletmiştir.

21604. Metin

واختلف والناس في قوله تعالى: مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فقال الحسن والثوري وجماعة من قبل الوطء، وجعلت المسيس هاهنا الوطء، فأباحت للمظاهر التقبيل والمضاجعة والاستمتاع بأعلى المرأة كالحائض.

İnsanlar Yüce Allah'ın {مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا} kavli hakkında da ihtilaf etmişlerdir. Hasan, Sevrî ve bir grup: “Cinsel ilişkiden önce” demiş ve buradaki teması cinsel ilişki kabul ederek zıhâr yapana hayızlı kadında olduğu gibi öpmeyi, sarılmayı ve kadının üst kısmından faydalanmayı mubah kılmışlardır.

21605. Metin

وقال جمهور أهل العلم قوله: مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا عام في نوع المسيس الوطء والمباشرة، فلا يجوز لمظاهر أن يطأ ولا يقبل ولا يلمس بيده، ولا يفعل شيئا من هذا النوع إلا بعد الكفارة، وهذا قول مالك ﵀.

İlim ehlinin cumhuru ise {مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا} kavlinin cinsel ilişki ve oynaşma türünden temas nevini genel olarak kapsadığını söylemişlerdir. Dolayısıyla zıhâr yapan kimsenin kefaretten önce cinsel ilişkide bulunması, öpmesi, eliyle dokunması ve bu türden hiçbir şeyi yapması caiz değildir. Bu, Mâlik'in rahmetullâhi aleyh de görüşüdür.

21606. Metin

وقوله تعالى: ذلِكَ إشارة إلى التحرير أي فعل عظة لكم لتنتهوا عن الظهار، والتتابع في الشهرين صيامهما ولا بين أيامهما، وجائز أن يصومهما الرجل بالعدد، فيصوم ستين يوما تباعا، وجائز أن يصومهما

Yüce Allah'ın {ذلِكُمْ} kavli azat etmeye işarettir; yani zıhârdan vazgeçmeniz için bu [hüküm] size bir öğüttür. İki ayın peş peşe (mütetâbi‘) olması, aralarına gün sokulmadan oruçlarının tutulmasıdır. Kişinin bunları sayı hesabıyla aralıksız altmış gün tutması caiz olduğu gibi,

21607. Metin

بالأهلة، يبدأ مع الهلال ويفطر مع الهلال، وإن جاء أحد شهريه ناقصا، وذلك مجزئ عنه، وجائز إن بدأ صومه في وسط الشهر أن يبعض الشهر الأول فيصوم إلى الهلال ثم يصوم شهرا بالهلال ثم يتم الشهر الأول بالعدد. ولا خلاف أحفظه من أهل العلم أن الصائم في الظهار إن أفسد التتابع باختياره أنه يبتدأ صومها.

hilallere göre tutması; hilal ile başlayıp hilal ile bitirmesi de caizdir, iki aydan biri eksik gelse bile bu onun için yeterli olur. Orucuna ayın ortasında başlamışsa birinci ayı bölmesi, yani [kalan günleri] hilale kadar tutup sonra bir tam ayı hilalle tutması, ardından da birinci ayı sayı ile [otuz güne] tamamlaması caizdir. İlim ehlinden bildiğim kadarıyla, zıhâr orucu tutan kişinin kendi tercihiyle peş peşeliği bozması durumunda oruca baştan başlayacağı hususunda hiçbir ihtilaf yoktur.

21608. Metin

واختلف الناس إذا أفسده لعذر غالب: كالمرض والنسيان ونحوه، فقال أصحاب الرأي والشافعي في أحد قوليه والنخعي وابن جبير والحكم بن عيينة والثوري: يبتدئ، وقال مالك والشافعي وغيره: يبني. وأجمعوا على الحائض وأنها تبني في صومها التتابع.

Hastalık, unutma ve benzeri karşı konulmaz bir mazeret sebebiyle bozması durumunda ise ihtilaf etmişlerdir: Rey ehli, Şâfiî iki kavlinden birinde, Nehaî, İbn Cübeyr, Hakem b. Uyeyne ve Sevrî: “Baştan başlar” demişlerdir. Mâlik, Şâfiî ve diğerleri ise: “Kaldığı yerden devam eder (bina eder)” demişlerdir. Hayızlı kadının peş peşe tuttuğu orucunda [temizlenince] kaldığı yerden devam edeceği hususunda ise icma etmişlerdir.

21609. Metin

وإطعام المساكين في الظهار هو بالمد الهاشمي عند مالك، وهو مد وثلث بمد النبي ﷺ، وقيل مدان غير ثلث. وروى عنه ابن وهب أنه يطعم كل مسكين مدين بمد النبي ﵇ وفي العلماء من يرى إطعام الظهار مدا بمد النبي ﵇، ولا يجزئ في إطعام الظهار إلا إكمال عدد المساكين، ولا يجوز أن يطعم ثلاثين مرتين ولا ما أشبهه، والطعام عو غالب قوت البلد. قال مالك ﵀ وعطاء وغيره: إطعام المساكين أيضا هو قبل التماس حملا على العتق والصوم. وقال أبو حنيفة وجمهور من أهل العلم لم ينص الله على الشرط هنا، فنحن نلتزمه، فجاز للمظاهر إذا كان من أهل الإطعام أن يطأ قبل الكفارة ويستمتع.

Zıhârda yoksulları doyurmak, Mâlik'e göre Hâşimî müddü iledir ki bu da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in müddü ile bir buçuk müd (bir müd ve üçte bir) eder; üçte bir eksikle iki müdd olduğu da söylenmiştir. İbn Vehb'in ondan rivayetine göre ise her yoksula Peygamber aleyhisselâm'ın müddü ile ikişer müd yedirir. Âlimler arasında zıhâr kefaretinde yedirmeyi Peygamber aleyhisselâm'ın müddü ile bir müd görenler de vardır. Zıhârda yoksul doyururken ancak yoksulların sayısını tamamlamakla (altmış kişiye vermekle) caiz olur; otuz kişiye ikişer defa yedirmek veya benzeri uygulamalar caiz değildir. Yedirilecek yiyecek ise beldenin genel temel gıdasıdır. Mâlik rahmetullâhi aleyh, Atâ ve başkaları: “Yoksulları doyurmak da köle azadı ve oruca kıyasla temastan öncedir” demişlerdir. Ebû Hanîfe ve ilim ehlinden bir cumhur ise: “Allah bu şartı burada açıkça zikretmemiştir, biz de buna uyarız; dolayısıyla yoksul doyurma ehli olan zıhâr sahibinin kefaretten önce cinsel ilişkiye girmesi ve zevk alması caizdir” demişlerdir.

21610. Metin

وقوله: ذلِكَ لِتُؤْمِنُوا إشارة إلى الرخصة والتسهيل في النقل من التحرير إلى الصوم، والإطعام ثم شدد تعالى بقوله: تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ أي فالتزموها وقفوا عندها، ثم توعد الكافرين بهذا الحديث والحكم الشرعي.

Yüce Allah'ın {ذلِكَ لِتُؤْمِنُوا} kavli; köle azat etmekten oruca ve yoksul doyurmaya geçişteki ruhsata ve kolaylaştırmaya bir işarettir. Sonra Yüce Allah {تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ} buyurarak uyarısını pekiştirmiştir; yani “Onlara uyun ve sınırlarında durun.” Sonra da bu hükmü ve şer‘î kuralı inkâr eden kâfirleri tehdit etmiştir.

21611. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:

21612. Metin

[سورة المجادلة (٥٨) : الآيات ٥ الى ٧]

[Mücâdele Suresi (58), Âyetler: 5-7]

21613. Metin

إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَما كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنْزَلْنا آياتٍ بَيِّناتٍ وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ مُهِينٌ (٥) يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا أَحْصاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٦) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سادِسُهُمْ وَلا أَدْنى مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ ما كانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٧)

{إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَما كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنْزَلْنا آياتٍ بَيِّناتٍ وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ مُهِينٌ (٥) يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا أَحْصاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٦) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سادِسُهُمْ وَلا أَدْنى مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ ما كانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٧)} “Allah'a ve Resûlüne karşı gelenler, kendilerinden öncekilerin alçaltıldığı gibi alçaltılmışlardır. Hâlbuki biz apaçık ayetler indirmiştik. Kâfirler için alçaltıcı bir azap vardır. O gün Allah onların hepsini diriltecek ve yaptıklarını kendilerine haber verecektir. Allah onları bir bir saymış, onlar ise unutmuşlardır. Allah her şeye hakkıyla şahittir. Görmedin mi ki Allah, göklerde olanı da yerde olanı da bilir. Üç kişinin gizli konuştuğu yerde dördüncüleri mutlaka O'dur; beş kişinin gizli konuştuğu yerde altıncıları mutlaka O'dur. Bunlardan daha az veya daha çok olsunlar ve nerede bulunurlarsa bulunsunlar O, mutlaka onlarla beraberdir. Sonra kıyamet günü onlara yaptıklarını haber verecektir. Şüphesiz Allah her şeyi hakkıyla bilendir.”

21614. Metin

هذه الآيات نزلت في منافقين وقوم من اليهود كانوا في المدينة يتمرسون برسول الله ﷺ والمؤمنين، ويتربصون بهم الدوائر، ويدبرون عليهم ويتمنون فيهم المكروه ويتناجون بذلك، فنزلت هذه الآيات إلى آخر أمر النجوى فيهم، والمحادة: أن يعطي الإنسان صاحبه حد قوله أو سلاحه وسائر أفعاله. وقال قوم: هو أن يكون الإنسان في حد، وصاحبه في حد مخالف. و: كبت الرجل: إذا بقي خزيان يبصر ما يكره ولا يقدر على دفعه. وقال قوم منهم أبو عبيدة أصله كبدوا، أي أصابهم داء في أكبادهم، فأبدلت الدال تاء.

Bu ayetler, Medine'de Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve müminlere sataşan, onların başına felaketler gelmesini gözetleyen, aleyhlerine tuzaklar kuran, onların kötülüğünü arzu eden ve bunu aralarında gizlice fısıldaşan münafıklar ile Yahudilerden bir grup hakkında inmiştir. Fısıldaşma (necva) konusunun sonuna kadar olan bu ayetler onlar hakkında nazil olmuştur. Muhâdde (المحادة - düşmanlık/karşı gelmek): İnsanın hasmına sözünün veya silahının yahut diğer eylemlerinin keskin tarafını/sınırını yöneltmesidir. Bir topluluk da: İnsanın bir sınırda (tarafta), hasmının ise karşı sınırda bulunmasıdır demiştir. «Kübite'r-racül» (كبت الرجل) ifadesi ise; kişinin hoşlanmadığı bir şeyi görüp de onu defetmeye güç yetiremeyerek zelil ve perişan kalması durumunda kullanılır. Ebû Ubeyde'nin de aralarında bulunduğu bir topluluk, bunun aslının «kebidû» (كبدوا) olduğunu, yani ciğerlerine bir dert isabet ettiğini, dâl harfinin tâ harfine dönüştüğünü söylemişlerdir.

21615. Metin

قال القاضي أبو محمد: وهذا غير قوي.

Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu [son görüş] kuvvetli değildir.

21616. Metin

و: الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ سابقوا الأمم الماضية الذين حادوا الرسل قديما.

«{الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ}» (kendilerinden öncekiler) ifadesiyle, eskiden peygamberlere karşı gelen geçmiş ümmetlerin önde gelenleri kastedilmektedir.

21617. Metin

وقوله تعالى: وَقَدْ أَنْزَلْنا آياتٍ بَيِّناتٍ يريد في هذا القرآن، فليس هؤلاء المنافقون بأعذر من المتقدمين.

Yüce Allah'ın {وَقَدْ أَنْزَلْنا آياتٍ بَيِّناتٍ} kavliyle bu Kur'an'daki ayetler kastedilmektedir; dolayısıyla bu münafıklar öncekilerden daha mazeretli değildirler.

21618. Metin

وقوله تعالى: يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ العامل في: يَوْمَ قوله: مُهِينٌ، ويحتمل أن يكون فعلا مضمرا تقديره: اذكر. وقوله: وَنَسُوهُ نسيان على بابه، لأن الكافر لا يحفظ تفاصيل أعماله ولما أخبر تعالى أنه عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ وقف محمد ﵇ توقيفا تشاركه فيه أمته.

Yüce Allah'ın {يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ} kavlinde {يَوْمَ} zarfında amel eden lafız {مُهِينٌ} kelimesidir; takdiri «hatırla» (üzkür) olan gizli bir fiil olması da muhtemeldir. {وَنَسُوهُ} (onlar ise unutmuşlardır) kavli hakiki anlamında bir unutmadır; çünkü kâfir amellerinin ayrıntılarını aklında tutmaz. Yüce Allah kendisinin {عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} (her şeye şahit) olduğunu bildirince, ümmetinin de ortak olduğu bir bildirimle Muhammed aleyhisselâm'ı haberdar kılmıştır.

21619. Metin

وقوله تعالى: مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ، يحتمل مِنْ نَجْوى أن يكون مصدرا مضافا إلى ثَلاثَةٍ، كأنه قال: من سرار ثلاثة، ويحتمل نَجْوى أن يكون المراد به جمعا من الناس مسمى بالمصدر كما قال في آية أخرى: وَإِذْ هُمْ نَجْوى [الإسراء: ٤٧] أي أولو نجوى، فيكون قوله تعالى: ثَلاثَةٍ على هذا بدلا مِنْ نَجْوى وفي هذا نظر.

Yüce Allah'ın {مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ} kavlinde, {مِنْ نَجْوى} lafzının {ثَلاثَةٍ} kelimesine muzaf bir masdar olması muhtemeldir; sanki “üç kişinin gizli fısıldaşmasından” demiştir. {نَجْوى} kelimesiyle, başka bir ayette geçen: {وَإِذْ هُمْ نَجْوى} [el-İsrâ: 47] yani «fısıldaşanlar» kavlinde olduğu gibi masdar ismiyle adlandırılmış bir insan topluluğunun kastedilmiş olması da muhtemeldir; bu takdirde Yüce Allah'ın {ثَلاثَةٍ} kavli {مِنْ نَجْوى} ifadesinden bedel olur, ancak bunda tartışma vardır.

21620. Metin

وقوله تعالى: إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ أي بعلمه وإحاطته ومقدرته.

Yüce Allah'ın {إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ} kavli; ilmi, kuşatması ve kudretiyle [onların dördüncüsüdür] demektir.

21621. Metin

وقرأ جمهور الناس: «ما يكون» وقرأ أبو جعفر القارئ وأبو جيوة: «ما تكون» بالتاء منقوطة من فوق.

İnsanların cumhuru «ما يكون» şeklinde; Kurrâdan Ebû Ca‘fer ve Ebû Ceyve ise üstten iki noktalı tâ ile «ما تكون» şeklinde okumuşlardır.

21622. Metin

وفي مصحف ابن مسعود: «ولا أربعة إلا الله خامسهم» ، وكذلك: «إلا الله رابعهم» ، و: «إلا الله سادسهم» .

İbn Mes‘ûd'un mushafında «ولا أربعة إلا الله خامسهم» şeklinde ve aynı şekilde «إلا الله رابعهم» ile «إلا الله سادسهم» şeklindedir.

21623. Metin

وقرأ جمهور القراء: «ولا أكثر» عطفا على اللفظ المخفوض، وقرأ الأعمش والحسن وابن أبي إسحاق: «ولا أكثر» بالرفع عطفا على الموضع، لأن التقدير ما يكون نجوى، ومن جعل النجوى مصدرا محضا قدر قبل أَدْنى فعلا تقديره: ولا يكون أدنى. وقرأ الخليل بن أحمد: «ولا أكبر» ، بالباء واحدة من تحت، وباقي الآية بين.

Kurrânın cumhuru «ولا أكثرَ» ifadesini mecrur olan lafza matuf olarak [fetha ile] okumuştur. A‘meş, Hasan ve İbn Ebî İshâk ise mahalle atfen merfû olarak «ولا أكثرُ» şeklinde okumuşlardır; çünkü takdir «ما يكون نجوى» şeklindedir. Necvâ kelimesini sırf masdar kabul eden kimse ise {أَدْنى} kelimesinden önce takdiri «ولا يكون أدنى» olan bir fiil takdir eder. Halîl b. Ahmed ise alttan tek noktalı bâ ile «ولا أكبر» şeklinde okumuştur. Ayetin geri kalanı ise açıktır.

21624. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:

21625. Metin

[سورة المجادلة (٥٨) : آية ٨]

[Mücâdele Suresi (58), Âyet: 8]

21626. Metin

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوى ثُمَّ يَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ وَيَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَإِذا جاؤُكَ حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٨)

{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوى ثُمَّ يَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ وَيَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَإِذا جاؤُكَ حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٨)} “Gizli konuşmaktan menedildikten sonra, yasaklandıkları şeye dönen ve günah, düşmanlık ve Peygamber'e isyan hususunda fısıldaşanları görmedin mi? Sana geldiklerinde, Allah'ın seni selamlamadığı bir biçimde sana selam verirler. Kendi içlerinden de: ‘Bu söylediklerimiz yüzünden Allah bize azap etse ya!’ derler. Onlara cehennem yeter! Oraya gireceklerdir; ne kötü varış yeridir orası!”

21627. Metin

هذه الآية نزلت في قوم من اليهود نهاهم رسول الله عن التناجي بحضرة المؤمنين وإظهار ما يستراب منه من ذلك فلم ينتهوا، فنزلت هذه الآية، قاله مجاهد وقتادة. وقال ابن عباس نزلت في اليهود والمنافقين.

Bu ayet, Resûlullah'ın müminlerin huzurunda gizlice fısıldaşmaktan ve şüphe uyandıracak bu tür davranışlar sergilemekten nehyettiği, fakat vazgeçmeyen bir Yahudi grubu hakkında inmiştir; bunu Mücâhid ve Katâde söylemiştir. İbn Abbâs ise ayetin Yahudiler ve münafıklar hakkında indiğini belirtmiştir.

21628. Metin

وقرأ جمهور القراء والناس: «ويتناجون» على وزن يتفاعلون، وقرأ حمزة والأعمش وطلحة وابن وثاب «وينتجون» على وزن يفتعلون وهما بمعنى واحد كيقتتلون ويتقاتلون وفي مصحف عبد الله بن مسعود: «وعصيان الرسول» .

Kurrânın ve insanların cumhuru «yetefâalûne» (يتفاعلون) vezninde «ويتناجون» şeklinde okumuştur. Hamza, A‘meş, Talha ve İbn Vessâb ise «yefteılûne» (يفتعلون) vezninde «وينتجون» şeklinde okumuşlardır; ikisi de tıpkı «yaktetilûne» ve «yettekâtelûne» gibi aynı anlamdadır. Abdullah b. Mes‘ûd'un mushafında ise «وعصيان الرسول» şeklindedir.

21629. Metin

وقوله تعالى: وَإِذا جاؤُكَ الآية، يريد بذلك ما كانت اليهود تفعله من قولهم في التحية السام عليك يا محمد، وذلك أنه روي أن اليهود كانت تأتي فتقول: السام عليك يا محمد، والسام:

Yüce Allah'ın {وَإِذا جاؤُكَ} [ayetin devamı] kavliyle, Yahudilerin selam verirken "es-Sâmu aleyke yâ Muhammed" (Ölüm üzerine olsun ey Muhammed) şeklindeki sözleriyle yaptıkları kastedilmektedir. Şöyle ki; rivayet edildiğine göre Yahudiler gelir ve: "es-Sâmu aleyke yâ Muhammed" derlerdi. Sâm (السام) ise:

21630. Metin

الموت، وإياه كانوا يريدون، فكان رسول الله ﷺ يقول: «وعليكم» ، فسمعتهم عائشة يوما فقالت: بل عليكم السام واللعنة، فقال رسول الله: «مهلا يا عائشة إن الله يكره الفحش والتفحش» ، قالت: أما سمعت ما قالوا؟ قال: «أما سمعت ما قلت لهم؟ إني قلت وعليكم» . ثم كشف الله تعالى خبث طويتهم والحجة التي إليها يستروحون، وذلك أنهم كانوا يقولون: نحن الآن نلقى محمدا بهذه الأمور التي تسوؤه ولا يصيبنا سوء، ولا يعاقبنا الله بذلك، ولو كان نبيا لهلكنا بهذه الأقوال، وجهلوا أن أمرهم مؤخر إلى عذاب جهنم، فأخبر الله بذلك وأنها كافيتهم. وقال ابن عباس: هذه الآية كلها في منافقين، ويشبه أن من المنافقين من تخلق في هذا كله بصفة اليهود.

ölüm demektir ve onlar da bunu kastediyorlardı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ise: «وعليكم» “Sizin üzerinize de” derdi. Bir gün Âişe onları işitip: "Bilakis ölüm ve lanet sizin üzerinize olsun!" dedi. Bunun üzerine Resûlullah: «مهلا يا عائشة إن الله يكره الفحش والتفحش» “Sakin ol ey Âişe! Şüphesiz Allah, çirkin söz ve davranışı ve çirkinleşmeyi sevmez” buyurdu. Âişe: "Ne dediklerini duymadın mı?" deyince, [Resûlullah]: «أما سمعت ما قلت لهم؟ إني قلت وعليكم» “Benim onlara ne dediğimi duymadın mı? Ben 'Ve aleykum' (sizin üzerinize de) dedim” buyurdu. Sonra Yüce Allah, onların içlerinin kötülüğünü ve kendilerini rahatlattıkları gerekçeyi açığa çıkardı. Şöyle ki onlar: "Biz şimdi Muhammed'e onu üzecek bu şeyleri söylüyoruz da bize hiçbir kötülük isabet etmiyor, Allah da bizi bundan dolayı cezalandırmıyor. Eğer o bir peygamber olsaydı bu sözlerden ötürü helak olurduk" diyorlardı. Onlar, işlerinin cehennem azabına ertelendiğini bilemediler. Allah da bunu ve cehennemin onlara yeteceğini haber verdi. İbn Abbâs: "Bu ayetin tamamı münafıklar hakkındadır" demiştir. Münafıklardan bazılarının bütün bunlarda Yahudilerin ahlakıyla ahlaklanmış olması muhtemeldir.

21631. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:

21632. Metin

[سورة المجادلة (٥٨) : الآيات ٩ الى ١٠]

[Mücâdele Suresi (58), Âyetler: 9-10]

21633. Metin

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَناجَيْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَتَناجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٩) إِنَّمَا النَّجْوى مِنَ الشَّيْطانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضارِّهِمْ شَيْئاً إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١٠)

{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَناجَيْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَتَناجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٩) إِنَّمَا النَّجْوى مِنَ الشَّيْطانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضارِّهِمْ شَيْئاً إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١٠)} “Ey iman edenler! Aranızda gizli konuştuğunuz zaman günah, düşmanlık ve Peygamber'e isyan hususunda fısıldaşmayın; iyilik ve takva hususunda fısıldaşın. Huzuruna toplanacağınız Allah'tan korkun. Gizli konuşmalar, iman edenleri üzmek için ancak şeytandan [kaynaklanmakta]dır. Oysa Allah'ın izni olmadıkça onlara hiçbir zarar veremez. Müminler yalnız Allah'a tevekkül etsinler.”

21634. Metin

وصى الله تعالى المؤمنين في هذه الآية بأن لا يكون لهم تناج في مكروه، وذلك عام في جميع الناس إلى يوم القيامة. وخص «الإثم» بالذكر لعمومه وَالْعُدْوانِ لعظمته في نفسه، إذ هي ظلامات العباد، وكذلك مَعْصِيَةِ الرَّسُولِ ذكرها طعنا على المنافقين إذ كان تناجيهم في ذلك.

Yüce Allah bu ayette müminlere hoş olmayan bir konuda fısıldaşmamalarını tavsiye etmiştir (emretmiştir); bu [hüküm], kıyamet gününe kadar bütün insanlar için geneldir. Genel oluşundan dolayı "günah" (الإثم) kelimesi, kendisi bizzat büyük bir cürüm olduğu ve kulların haksızlıkları anlamına geldiği için {وَالْعُدْوانِ} [düşmanlık], münafıkların fısıldaşmaları bu minvalde olduğu için de onları kınamak amacıyla {مَعْصِيَةِ الرَّسُولِ} [Peygamber'e isyan] zikredilmiştir.

21635. Metin

وقرأ جمهور الناس: «فلا تتناجوا» على وزن تتفاعلوا، وقرأ ابن محيصن «تناجوا» بحذف التاء الواحدة. وقرأ بعض القراء: «فلا تّناجوا» بشد التاء لأنها أدغمت التاء في التاء، وقرأ الأعمش وأهل الكوفة: «فلا تنتجوا» على وزن تفتعلوا. والناس: على ضم العين من «العدوان» . وقرأها أبو حيوة بكسر العين حيث وقع. وقرأ الضحاك وغيره: «ومعصيات الرسول» على الجمع فيهما.

İnsanların cumhuru «tetefâalû» (تتفاعلوا) vezninde «فلا تتناجوا» şeklinde; İbn Muhaysın bir tâ harfini hazfederek «تناجوا» şeklinde okumuştur. Bazı kurrâ tâ harfinin tâ harfine idğam edilmesi sebebiyle tâ'nın şeddesiyle «فلا تّناجوا» şeklinde; A‘meş ve Kûfe ehli ise «tefteılû» (تفتعلوا) vezninde «فلا تنتجوا» şeklinde okumuşlardır. İnsanlar «العدوان» kelimesindeki ayın harfini ötre ile [okumuşlardır]. Ebû Hayve ise geçtiği her yerde ayın harfinin kesresiyle okumuştur. Dahhâk ve başkaları ise her iki [ayetteki] lafzı da çoğul olarak «ومعصيات الرسول» şeklinde okumuşlardır.

21636. Metin

ثم أمر بالتناجي بِالْبِرِّ وَالتَّقْوى، وذكر بالحشر الذي معه الحساب ودخول أحد الدارين وقوله تعالى: إِنَّمَا النَّجْوى، ليست إِنَّمَا للحصر ولكنها لتأكيد الخبر.

Sonra {بِالْبِرِّ وَالتَّقْوى} [iyilik ve takva ile] gizli konuşmayı emretmiş ve beraberinde hesabın ve iki yurttan birine girişin bulunacağı haşri hatırlatmıştır. Yüce Allah'ın {إِنَّمَا النَّجْوى} kavlindeki {إِنَّمَا} edatı hasr (sınırlama) için değil, haberi tekit etmek içindir.

21637. Metin

واختلف الناس في النَّجْوى التي هي مِنَ الشَّيْطانِ التي أخبر عنها في هذه الآية، فقال جماعة من المفسرين أراد: إِنَّمَا النَّجْوى في الإثم والعدوان ومعصية الرسول مِنَ الشَّيْطانِ، وقال قتادة وغيره: الإشارة إلى نجوى المنافقين واليهود، وقال عبد الله بن زيد بن أسلم: الإشارة إلى نجوى قوم من المسلمين كانوا يقصدون مناجاة النبي ﵇، وليس لهم حاجة ولا ضرورة إلى ذلك، وإنما كانوا يريدون التبجح بذلك، وكان المسلمون يظنون أن تلك النجوى في أخبار بعد وقاصد أو نحوه.

İnsanlar bu ayette haber verilen ve {مِنَ الشَّيْطانِ} [şeytandan] olan {النَّجْوى} (gizli konuşma) hususunda ihtilaf etmişlerdir. Bir grup müfessir: "Kastedilen, günah, düşmanlık ve Peygamber'e isyan hususundaki gizli konuşmanın şeytandan olduğudur" demiştir. Katâde ve başkaları: "İşaret, münafıkların ve Yahudilerin gizli konuşmasınadır" demiştir. Abdullah b. Zeyd b. Eslem ise şöyle demiştir: "İşaret, hiçbir ihtiyaç ve zaruretleri olmadığı halde sırf bununla övünmek isteyerek Peygamber aleyhisselâm ile gizlice konuşmayı amaçlayan bir grup Müslümanın fısıldaşmasınadır. Müslümanlar da bu gizli konuşmanın uzaktaki düşman veya casus gibi bir durum hakkında olduğunu sanıyorlardı."

21638. Metin

قال القاضي أبو محمد: وهذان القولان يعضدهما ما يأتي من ألفاظ الآية، ولا يعضد القول الأول.

Kadı Ebû Muhammed şöyle dedi: Ayetin gelecek olan lafızları bu iki görüşü desteklemekte, birinci görüşü ise desteklememektedir.

21639. Metin

وقال عطية العوفي في هذه الآية: نزلت في المنامات التي يراها المؤمن فتسوءه، وما يراه النائم فكأنه نجوى يناجى بها.

Atiyye el-Avfî bu ayet hakkında şöyle demiştir: "Müminin görüp de üzüldüğü rüyalar hakkında inmiştir; uyuyanın gördüğü şey sanki kendisine fısıldanan gizli bir söz gibidir."

21640. Metin

قال القاضي أبو محمد: وهذا قول أجنبي من المعنى الذي قبله والذي بعده.

Kadı Ebû Muhammed şöyle dedi: Bu, öncesindeki ve sonrasındaki anlama yabancı bir görüştür.

21641. Metin

وقرأ نافع وأهل المدينة: «ليحزن» بضم الياء وكسر الزاي، والفعل مسند إلى الشَّيْطانِ، وقرأ أبو عمرو والحسن وعاصم وغيرهم: «ليحزن» بفتح الياء وضم الزاي، تقول حزنت قلب الرجل: إذا جعلت فيه حزنا، فهو كقولك كحلت العين، وهو ضرب من التعدي، كأن المفعول ظرف. وقد ذكر سيبويه ﵀ هذا النوع من تعدي الأفعال، وقرأ بعض الناس: «ليحزن» بفتح الياء والزاي. و: الَّذِينَ على هذه القراءة رفع بإسناد الفعل إليهم، يقال حزن الرجل بكسر الزاي.

Nâfi‘ ve Medine ehli, yâ'nın ötresi ve zây'ın kesresiyle fiili {الشَّيْطانِ} [şeytana] isnat ederek «ليُحْزِنَ» şeklinde okumuşlardır. Ebû Amr, Hasan, Âsım ve başkaları ise yâ'nın fethası ve zây'ın ötresiyle «ليَحْزُنَ» şeklinde okumuşlardır. Bir adamın kalbinde hüzün oluşturduğun zaman "حزنت قلب الرجل" dersin; bu tıpkı "كحلت العين" (göze sürme çektim) demen gibidir ve sanki meful bir zarfmış gibi bir tür geçişliliktir (taaddi). Sîbeveyh rahimehullâh fiillerin bu tür geçişliliğini zikretmiştir. Bazı insanlar ise yâ ve zây harflerinin fethasıyla «ليَحْزَنَ» şeklinde okumuşlardır. Bu kıraate göre {الَّذِينَ} lafzı, fiilin kendilerine isnat edilmesiyle merfûdur; nitekim zây'ın kesresiyle "حَزِنَ الرجل" (adam üzüldü) denir.

21642. Metin

ثم أخبر تعالى أن الشيطان أو التناجي الذي هو منه ليس بضار أحدا إلا أن يكون ضر بإذن الله أي بأمره وقدره. ثم أمر بتوكل المؤمنين عليه ﵎: وهذا كله يقوي أن التناجي الذي من الشيطان إنما هو الذي وقع منه للمؤمنين خوف، وللخوف اللاحق للقلوب في هذا قال رسول الله ﷺ:

Sonra Yüce Allah, şeytanın yahut ondan kaynaklanan gizli konuşmanın, Allah'ın izni yani O'nun emri ve takdiri olmaksızın hiç kimseye zarar veremeyeceğini haber verdi. Ardından müminlerin Kendisine tevekkül etmelerini emretti celle celâluh. Bütün bunlar, şeytandan olan gizli konuşmanın, ancak müminlerin içine korku düşüren konuşma olduğunu güçlendirmektedir. Bu hususta kalplere gelen korkudan ötürü Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur:

21643. Metin

«لا يتناجى اثنان دون الثالث» .

«لا يتناجى اثنان دون الثالث» “Üçüncüyü bırakıp iki kişi aralarında gizli konuşmasın.”

21644. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:

21645. Metin

[سورة المجادلة (٥٨) : الآيات ١١ الى ١٢]

[Mücâdele Suresi (58), Âyetler: 11-12]

21646. Metin

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (١١) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ذلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٢)

{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (١١) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ذلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٢)} “Ey iman edenler! Size: ‘Meclislerde yer açın’ denildiği zaman yer açın ki Allah da size genişlik versin. ‘Kalkın’ denildiği zaman da kalkın ki Allah, sizden iman edenlerin ve kendilerine ilim verilenlerin derecelerini yükseltsin. Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır. Ey iman edenler! Peygamber ile gizli bir şey konuşacağınız zaman, bu gizli konuşmanızdan önce bir sadaka verin. Bu sizin için daha hayırlı ve daha temizdir. Eğer [sadaka verecek bir şey] bulamazsanız, şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.”

21647. Metin

قرأ جمهور الناس: «تفسحوا» ، وقرأ الحسن وداود بن أبي هند: «تفاسحوا» ، وقرأ جمهور القراء:

İnsanların cumhuru «تفسحوا» şeklinde; Hasan ve Dâvûd b. Ebî Hind «تفاسحوا» şeklinde okumuşlardır. Kurrânın cumhuru:

21648. Metin

«في المجلس» ، وقرأ عاصم وحده وقتادة وعيسى: «في المجالس» . واختلف الناس في سبب الآية والمقصود بها، فقال ابن عباس ومجاهد والحسن: نزلت في مقاعد الحرب والقتال.

«في المجلس» şeklinde; tek başına Âsım ile Katâde ve Îsâ ise «في المجالس» şeklinde okumuşlardır. İnsanlar ayetin nüzul sebebi ve kastı hakkında ihtilaf etmişlerdir. İbn Abbâs, Mücâhid ve Hasan: "Harp ve savaş mevzileri hakkında inmiştir" demişlerdir.

21649. Metin

وقال زيد بن أسلم وقتادة: نزلت بسبب تضايق الناس في مسجد النبي ﷺ، وذلك أنهم كانوا يتنافسون في القرب منه وسماع كلامه والنظر إليه، فيأتي الرجل الذي له الحق والسن والقدم في الإسلام فلا يجد مكانا، فنزلت بسبب ذلك. وقال مقاتل: أقام رسول الله ﷺ قوما ليجلس أشياخ من أهل بدر ونحو ذلك فنزلت الآية، وروى أبو هريرة أن النبي ﷺ قال: «لا يقم أحد من مجلسه ثم يجلس فيه الرجل ولكن تفسحوا يفسح الله لكم» ، وقال بعض الناس: إنما الآية مخصوصة في مجلس النبي ﷺ في سائر المجالس، ويدل على ذلك قراءة من قرأ: «في المجلس» ، ومن قرأ «في المجالس» فذلك مراده أيضا لأن لكل أحد مجلسا في بيت النبي ﷺ وموضعه فتجمع لذلك، وقال جمهور أهل العلم: السبب مجلس النبي ﵇، والحكم

Zeyd b. Eslem ve Katâde şöyle demiştir: "İnsanların Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in mescidinde sıkışması sebebiyle inmiştir. Şöyle ki onlar; ona yakın olmak, sözünü işitmek ve yüzüne bakmak için birbirleriyle yarışıyorlardı. Hak sahibi, yaşlı ve İslam'da kıdemi olan bir adam geldiğinde ise yer bulamıyordu. İşte bundan dolayı inmiştir." Mukâtil ise: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Bedir ehlinden yaşlı kimseler ve benzerleri otursun diye bir topluluğu ayağa kaldırmıştı, bunun üzerine ayet indi" demiştir. Ebû Hureyre, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «لا يقم أحد من مجلسه ثم يجلس فيه الرجل ولكن تفسحوا يفسح الله لكم» “Hiç kimse oturduğu yerden kaldırılıp da yerine bir başkası oturtulmasın; lakin yer açın ki Allah da size genişlik versin.” Bazı insanlar: "Ayet diğer meclislere değil, yalnızca Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in meclisine mahsustur" demişlerdir. «في المجلس» şeklinde okuyan kimsenin kıraati de buna delalet eder. «في المجالس» şeklinde okuyan kimsenin muradı da yine budur; zira Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in evinde ve bulunduğu yerde herkes için bir oturma yeri vardır ve bu sebeple çoğul kullanılmıştır. İlim ehlinin cumhuru ise şöyle demiştir: "Nüzul sebebi Peygamber aleyhisselâm'ın meclisidir, hüküm ise

21650. Metin

في سائر المجالس التي هي للطاعات، ومنه قول النبي ﷺ: «أحبكم إلى الله ألينكم مناكب في الصلاة وركبا في المجالس» ، وهذا قول مالك ﵀ وقال: ما أرى الحكم إلا يطرد في مجالس العلم ونحوها غابر الدهر، ويؤيد هذا القول قراءة من قرأ: «في المجالس» ، ومن قرأ: «في المجلس» فذلك على هذا التأويل اسم جنس فالسنة المندوب إليها هي التفسح والقيام منهي عنه في حديث النبي ﷺ حيث نهى أن يقوم الرجل فيجلس الآخر مكانه، فأما القيام إجلالا فجائز بالحديث قوله ﵇ حين أقبل سعد بن معاذ: «قوموا إلى سيدكم» ، وواجب على المعظم ألا يحب ذلك ويأخذ الناس به لقوله ﵇: «من أحب أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار» .

taat için toplanılan diğer bütün meclislerde geçerlidir." Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu sözü de bundandır: «أحبكم إلى الله ألينكم مناكب في الصلاة وركبا في المجالس» “Allah'a en sevimli olanınız; namazda omuzları, meclislerde de dizleri en yumuşak (uysal) olanınızdır.” Bu, Mâlik rahimehullâh'ın da görüşüdür; o: "Bu hükmün zaman boyunca ilim meclislerinde ve benzerlerinde geçerli olmasından başka bir şey görmüyorum" demiştir. «في المجالس» şeklinde okuyanların kıraati de bu görüşü destekler. «في المجلس» şeklinde okuyana göre ise bu tevil doğrultusunda [lafız] cins ismidir. Mendup olan sünnet yer açmaktır; bir adamın kaldırılıp yerine bir başkasının oturması ise Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in bunu yasakladığı hadisinde nehyedilmiştir. Saygı amacıyla ayağa kalkmaya gelince; Sa‘d b. Muâz geldiğinde Peygamber aleyhisselâm'ın: «قوموا إلى سيدكم» “Efendiniz için ayağa kalkın” hadisiyle caizdir. Kendisine saygı gösterilen kimseye ise, Peygamber aleyhisselâm'ın: «من أحب أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار» “İnsanların kendisi için ayakta dikilmesini seven kimse cehennemdeki yerine hazırlansın” sözünden ötürü bunu sevmemesi ve insanları buna zorlamaması vaciptir.

21651. Metin

وقوله تعالى: يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ معناه: في رحمته وجنته، وقوله تعالى: وَإِذا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا معناه: إذا قيل لكم ارتفعوا وقوموا فافعلوا ذلك، ومنه نشوز العظام أي نباتها، والنشز من الأرض المرتفع، واختلف الناس في هذا النشوز الذي أمروا بامتثاله إذا دعوا إليه. فقال الحسن وقتادة والضحاك معناه: إذا دعوا إلى قتال أو طاعة أو صلاة ونحوه، وقال آخرون معناه: إذا دعوا إلى القيام عن النبي ﵇ لأنه كان أحيانا يحب الانفراد في آمر الإسلام فربما جلس قوم وأراد كل واحد أن يكون آخر الناس عهدا بالنبي ﵇، فنزلت الآية آمرة بالقيام عنه متى فهم ذلك بقول أو فعل، وقال آخرون معناه: انْشُزُوا في المجلس بمعنى التفسح لأن الذي يريد التوسعة يرتفع إلى فوق في الهواء فإذا فعل ذلك جملة اتسع الموضع، فيجيء انْشُزُوا في غرض واحد مع قوله تَفَسَّحُوا، وقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم: «انشزوا» برفع الشين وهي قراءة أبي جعفر وشيبة او الأعرج. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي بكسر السين فيهما، وهي قراءة الحسن والأعمش وطلحة. يقال: نشز ينشز كحشر يحشر ويحشر وعكف يعكف ويعكف. وقوله يَرْفَعِ اللَّهُ جواب الأمر، واختلف الناس في ترتيب قوله تعالى: الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ فقال جماعة من المتأولين المعنى: يَرْفَعِ اللَّهُ المؤمنين العلماء منكم دَرَجاتٍ، فلذلك أمر بالتفسح من أجلهم، ويجيء على هذا قوله: وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ بمنزلة قولك جاءني العاقل والكريم والشجاع، وأنت تريد بذلك رجلا واحدا، وقال آخرون المعنى: يَرْفَعِ اللَّهُ المؤمنين والعلماء الصنفين جميعا دَرَجاتٍ لكنا نعلم تفاضلهم في الدرجات من مواضع أخرى ولذلك جاء الأمر بالتفسح عاما للعلماء وغيرهم، وقال عبد الله بن مسعود وغيره: يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وتم القول، ثم ابتدأ بتخصيص العلماء بالدرجات ونصبهم بإضمار فعل، فالمؤمنون رفع على هذا التأويل وللعلماء درجات، وعلى هذا التأويل قال مطرف بن عبد الله بن الشخير: فضل العلم أحب إلى من فضل العبادة وخير دينكم الورع، ثم توعد تعالى وحذر بقوله: وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ، وقوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ الآية. روي عن ابن عباس وقتادة في سببها أن قوما من شباب المؤمنين وأغفالهم كثرت مناجاتهم للنبي ﷺ في غير حاجة إلا لتظهر منزلتهم وكان رسول الله ﷺ سمحا لا يرد أحدا فنزلت هذه الآية مشددة عليهم أمر المناجاة، وقال مقاتل: نزلت في الأغنياء لأنهم غلبوا الفقراء على مناجاة النبي ﷺ. وقال جماعة من الرواة: لم يعمل بهذه الآية بل نسخت قبل العمل لكن استقر حكمها بالعزم عليه كأمر إبراهيم ﵇ في ذبح ابنه، وصح

Yüce Allah'ın {يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ} kavlinin anlamı: Rahmetinde ve cennetinde [size genişlik versin] demektir. Yüce Allah'ın {وَإِذا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا} kavlinin anlamı ise: Size "yükselin ve kalkın" dendiğinde bunu yapın demektir. Kemiklerin nüşûzu (belirip yükselmesi) ve arazinin engebeli/yüksek yerine neşez (النشز) denmesi de bundandır. İnsanlar, davet edildiklerinde uymaları emredilen bu nüşûz (kalkma) hususunda ihtilaf etmişlerdir. Hasan, Katâde ve Dahhâk: "Bir savaşa, taate, namaza veya benzerine çağrıldıklarında demektir" demişlerdir. Başkaları ise: "Peygamber aleyhisselâm'ın yanından kalkmaya çağrıldıklarında demektir; zira o bazen İslam meselelerinde yalnız kalmak isterdi. Bazen bir topluluk oturur ve her biri Peygamber aleyhisselâm'ı en son gören kişi olmak isterdi. Bunun üzerine, sözle veya fiille bu durum anlaşıldığında onun yanından kalkmayı emreden ayet indi" demişlerdir. Diğer bazıları da: "Buradaki {انْشُزُوا} lafzı yer açmak manasında mecliste kıpırdanıp yükselmektir; zira genişlik sağlamak isteyen kimse yukarıya doğru hafifçe yükselir ve hepsi birden bunu yaptığında yer genişler; böylece {انْشُزُوا} lafzı {تَفَسَّحُوا} kavli ile aynı gaye üzere gelir" demişlerdir. Nâfi‘, İbn Âmir ve Âsım'dan rivayetle Hafs, şîn harfinin ötresiyle «انشُزوا» şeklinde okumuşlardır; bu Ebû Ca‘fer, Şeybe ve el-A‘rec'in de kıraatidir. İbn Kesîr, Ebû Amr, Hamza ve Kisâî ise her iki yerde de şîn harfinin kesresiyle [«انشِزوا» şeklinde] okumuşlardır; bu Hasan, A‘meş ve Talha'nın da kıraatidir. Nitekim "haşere yahşuru/yahşiru" ve "akefe ya‘kufu/ya‘kifu" gibi "neşeze yenşuzu/yenşizu" denir. {يَرْفَعِ اللَّهُ} kavli ise emrin cevabıdır. İnsanlar, Yüce Allah'ın {الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ} kavlinin tertibi hususunda ihtilaf etmişlerdir. Müteevvillerden bir grup şöyle demiştir: "Manası; Allah içinizden mümin olan âlimleri derecelerle yükseltir, şeklindedir. İşte bu yüzden onlar adına yer açılması emredilmiştir. Buna göre {وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ} kavli, tek bir adamı kastederek söylediğin 'bana akıllı, cömert ve cesur olan geldi' sözün gibidir." Başkaları ise şöyle demiştir: "Manası; Allah müminleri de âlimleri de her iki zümreyi birden derecelerle yükseltir, şeklindedir; fakat biz derecelerdeki üstünlüklerini başka yerlerden bilmekteyiz; bu sebeple yer açma emri âlimler ve başkaları için genel olarak gelmiştir." Abdullah b. Mes‘ûd ve başkaları ise şöyle demiştir: "{يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ} denmiş ve söz tamamlanmıştır; sonra gizli bir fiilin takdiriyle mensub kılınarak âlimler derecelerle tahsis edilerek söze başlanmıştır. Bu tevile göre müminler için ref‘ (yükselme), âlimler için ise dereceler vardır." Bu tevil üzere Mutarrif b. Abdillâh b. eş-Şıhhîr şöyle demiştir: "İlmin fazileti bana ibadetin faziletinden daha sevimlidir ve dininizin en hayırlısı takvadır (vera‘dır)." Sonra Yüce Allah: {وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} kavliyle tehdit etmiş ve sakındırmıştır. Yüce Allah'ın {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ} [ayetin devamı] kavline gelince; sebebi hakkında İbn Abbâs ve Katâde'den rivayet edildiğine göre, genç ve dikkatsiz müminlerden bir grup, hiçbir ihtiyaçları olmadığı halde sırf makamları görünsün diye Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile gizli konuşmayı çoğaltmışlardı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de müsamahakâr olup kimseyi geri çevirmezdi. Bunun üzerine gizli konuşma meselesini onlara zorlaştıran bu ayet indi. Mukâtil: "Zenginler hakkında inmiştir; zira onlar fakirleri Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile baş başa konuşmaktan alıkoyuyorlardı" demiştir. Râvilerden bir grup ise: "Bu ayetle amel edilmemiş, aksine amele geçilmeden önce neshedilmiştir; ancak tıpkı İbrahim aleyhisselâm'ın oğlunu boğazlaması emrinde olduğu gibi hükmü azmetmekle sabit olmuştur" demiştir. Sahih olarak

21652. Metin

عن علي بن أبي طالب ﵁ أنه قال: ما عمل بها أحد غيري وأنا كنت سبب الرخصة والتخفيف عن المسلمين وذلك أني أردت مناجاة النبي ﷺ في أمر ضروري فصرفت دينارا بعشرة دراهم، ثم ناجيته عشر مرار أقدم في كل مرة درهما، وروي عنه أنه تصدق في كل مرة بدينار فقال علي ثم فهم رسول الله ﷺ أن هذه العبادة قد شقت على الناس فقال لي يا علي: كم ترى أن يكون حد هذه الصدقة، أتراه دينارا؟، قلت: لا، قال نصف دينار، قلت: لا، قال فكم: قلت حبة من شعير قال إنك لزهيد، فأنزل الله الرخصة.

Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh'tan şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Bu ayetle benden başka hiç kimse amel etmedi; Müslümanlara ruhsat ve kolaylık gelmesinin sebebi de ben oldum. Şöyle ki ben, zaruri bir meselede Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile gizlice konuşmak istedim ve bir dinarı on dirheme bozdurdum. Sonra her defasında bir dirhem takdim ederek onunla on defa gizlice konuştum." Ondan her seferinde bir dinar sadaka verdiği de rivayet edilmiştir. Ali dedi ki: "Sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bu ibadetin insanlara meşakkat verdiğini anladı ve bana: 'Ey Ali! Bu sadakanın sınırının ne kadar olmasını uygun görürsün, bir dinar olmasını mı?' dedi. Ben: 'Hayır' dedim. 'Yarım dinar mı?' dedi. Ben: 'Hayır' dedim. 'O halde ne kadar?' deyince: 'Bir arpa tanesi kadar' dedim. O da: 'Gerçekten sen pek zahidsin!' buyurdu ve Allah ruhsatı indirdi."

21653. Metin

قال القاضي أبو محمد: يريد للواجد وأما من لا يجد فالرخصة له ثابتة أولا بقوله تعالى: فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ. وقال مقاتل: بقي هذا الحكم عشرة أيام، وقال قتادة: بقي ساعة من نهار، وقرأ جمهور من الناس: «صدقة» بالإفراد، وقرأ بعض القراء «صدقات» بالجمع.

Kadı Ebû Muhammed şöyle dedi: [Ali] imkânı olanı kastetmektedir; imkânı olmayana gelince, Yüce Allah'ın {فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} kavli gereğince ruhsat onun için en baştan sabittir. Mukâtil: "Bu hüküm on gün devam etti" demiştir. Katâde ise: "Günün bir saati kadar devam etti" demiştir. İnsanların cumhuru tekil olarak «صدقة» şeklinde; bazı kurrâ ise çoğul olarak «صدقات» şeklinde okumuştur.

21654. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:

21655. Metin

[سورة المجادلة (٥٨) : الآيات ١٣ الى ١٦]

[Mücâdele Suresi (58), Âyetler: 13-16]

21656. Metin

أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١٣) أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ما هُمْ مِنْكُمْ وَلا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (١٤) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٥) اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (١٦)

{أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١٣) أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ما هُمْ مِنْكُمْ وَلا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (١٤) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٥) اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (١٦)} “Gizli konuşmanızdan önce sadakalar vermekten korktunuz mu? Mademki yapmadınız ve Allah da tövbenizi kabul etti; artık namazı dosdoğru kılın, zekâtı verin, Allah'a ve Resulü'ne itaat edin. Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır. Allah'ın kendilerine gazap ettiği bir topluluğu dost edinenleri görmedin mi? Onlar ne sizdendirler ne de onlardan. Bile bile yalan yere yemin ederler. Allah onlara şiddetli bir azap hazırlamıştır. Gerçekten onların yaptıkları şey ne kötüdür! Yeminlerini bir kalkan edindiler de Allah'ın yolundan alıkoydular. Artık onlar için alçaltıcı bir azap vardır.”

21657. Metin

الإشفاق: الفزع من العجز عن الشيء المتصدق به أو من ذهاب المال في الصدقة وله وجوه كثيرة يقال فيها الإشفاق، لكنه في هذا الموضع كما ذكرت، وَتابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ معناه: رجع بكم، وقوله فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ الآية المعنى دوموا على هذه الأعمال التي هي قواعد شرعكم ومن قال إن هذه الصدقة منسوخة بآية الزكاة، فقوله ضعيف لا يحصل كيف النسخ، وما ذكر في نحو هذا عن ابن عباس لا يصح عنه والله أعلم، وقوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا نزلت في قوم من المنافقين تولوا قوما من اليهود وهم المغضوب عليهم، وقال الطبري: ما هُمْ يريد به المنافقين ومِنْكُمْ يريد به المؤمنين ومِنْهُمْ يريد به اليهود.

İsfak (الإشفاق); sadaka olarak verilecek şeyden aciz kalmaktan yahut sadaka verirken malın gitmesinden korkup çekinmektir. İşkâkın kullanıldığı pek çok vecih vardır, ancak bu makamda zikrettiğim gibidir. {وَتابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ} kavlinin anlamı: Sizi [eski halinize] döndürdü demektir. {فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ} [ayetin devamı] kavlinin anlamı: Şeriatınızın esasları olan bu amellere devam edin demektir. Bu sadakanın zekât ayetiyle neshedildiğini söyleyen kimsenin sözü zayıftır ve neshin keyfiyetini ortaya koyamaz; İbn Abbâs'tan bu minvalde nakledilenler ise ondan sahih olarak gelmemiştir, doğrusunu Allah bilir. Yüce Allah'ın {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا} kavli, kendilerine gazap edilen Yahudilerden bir topluluğu dost edinen bir grup münafık hakkında inmiştir. Taberî şöyle demiştir: "{ما هُمْ} ile münafıkları, {مِنْكُمْ} ile müminleri, {مِنْهُمْ} ile de Yahudileri kastetmektedir."

21658. Metin

قال القاضي أبو محمد: وهذا التأويل يجري مع قوله تعالى: مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ لا إِلى هؤُلاءِ وَلا إِلى هؤُلاءِ [النساء: ١٤٣] ، ومع قوله ﵇: «مثل المنافق مثل الشاة العائرة بين الغنمين لأنه مع المؤمنين بقوله ومع الكافرين بقلبه» ، ولكن هذه الآية تحتمل تأويلا آخر وهو أن يكون قوله ما هُمْ يريد به اليهود، وقوله: وَلا مِنْهُمْ يريد به المنافقين فيجيء فعل المنافقين على هذا التأويل أحسن لأنهم تولوا قوما مغضوبا عليهم ليسوا من أنفسهم فيلزمهم ذمامهم ولا من القوم المحقين فتكون الموالاة صوابا. وقوله يَحْلِفُونَ يعني المنافقين لأنهم كانوا إذا وقفوا على ما يأتون به من بغض النبي ﷺ وشتمه وموالاة عدوه حلفوا أنهم لا يفعلون ذلك واستسهلوا الحنث، ورويت من هذا نوازل كثيرة اختصرتها إيجازا وإذا تتبعت في المصنفات وجدت كقول ابن أبي لئن رجعنا إلى المدينة وحلفه على أنه لم يقل وغير

Kadı Ebû Muhammed şöyle dedi: Bu tevil, Yüce Allah'ın {مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ لا إِلى هؤُلاءِ وَلا إِلى هؤُلاءِ} [en-Nisâ: 143] “Bunun arasında bocalayıp dururlar; ne bunlara [bağlanırlar] ne de şunlara” kavliyle ve Peygamber aleyhisselâm'ın: «مثل المنافق مثل الشاة العائرة بين الغنمين لأنه مع المؤمنين بقوله ومع الكافرين بقلبه» “Münafığın misali, iki sürü arasında şaşkın dolaşan koyun gibidir; zira o diliyle müminlerle, kalbiyle ise kâfirlerledir” hadisiyle örtüşmektedir. Ancak bu ayet başka bir tevili de ihtiva etmektedir: Şöyle ki {ما هُمْ} ile Yahudileri, {وَلا مِنْهُمْ} ile de münafıkları kastetmiş olabilir. Bu tevile göre münafıkların fiilinin [kötülüğü] daha açık hale gelir; çünkü onlar, gazaba uğramış öyle bir kavmi dost edinmişlerdir ki ne kendilerindendirler ki himayeleri vacip olsun, ne de hak üzere olan bir kavimdendirler ki dostlukları doğru olsun. {يَحْلِفُونَ} kavli ise münafıkları kastetmektedir; zira onlar, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e buğzetme, ona hakaret etme ve düşmanını dost edinme gibi işledikleri fiiller ortaya çıktığında, bunları yapmadıklarına dair yemin eder ve yeminlerini bozmayı kolay görürlerdi. Bu konuda pek çok hadise rivayet edilmiş olup muhtasar olması için kısalttım; eserler tarandığında, İbn Übeyy'in "Medine'ye dönersek..." demesi ve bunu söylemediğine dair yemin etmesi gibi örnekler bulunur ve

21659. Metin

ذلك، والعذاب الشديد هو عذاب الآخرة. وقرأ جمهور الناس: «أيمانهم» جمع يمين. وقرأ الحسن بن أبي الحسن: «إيمانهم» ، أي يظهرونه من الإيمان والجنة: ما يتستر به ويتقي المحذور، ومنه المجن: وهو الترس: وقوله فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ يحتمل أن يكون الفعل غير متعد كما تقول صد زيد، أي صدوا هم أنفسهم عن سبيل الله والإيمان برسوله، ويحتمل أن يكون متعديا أي صدوا غيرهم من الناس عن الإيمان ممن اقتدى بهم وجرى في مضمارهم، ويحتمل أن يكون المعنى فَصَدُّوا المسلمين عن قتلهم، وتلك «سبيل اللَّهِ» فيهم لكن ما أظهروه من الإيمان صدوا به المسلمين عن ذلك، والمهين: المذل من الهوان.

diğerleri de böyledir. Şiddetli azap ise ahiret azabıdır. İnsanların cumhuru yeminin çoğulu olarak «أَيْمانهم» şeklinde; Hasan b. Ebi'l-Hasan ise «إِيمانهم» şeklinde okumuştur, yani imandan açığa vurdukları şeydir. Cünne (الجنة); arkasına gizlenilen ve sakınılan şeyden koruyan kalkandır; miğfer/kalkan manasına gelen "el-micenn" (المجن) de bundandır. {فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} kavline gelince; tıpkı "Zeyd vazgeçti/yüz çevirdi" demen gibi fiilin lâzım (geçişsiz) olması muhtemeldir; yani onlar bizzat kendilerini Allah'ın yolundan ve Resulü'ne imandan alıkoydular. Müteaddi (geçişli) olması da muhtemeldir; yani insanlardan kendilerine uyup yollarından giden başkalarını imandan alıkoydular. Anlamın; Müslümanları kendilerini öldürmekten alıkoydular şeklinde olması da muhtemeldir; zira onlar hakkındaki "Allah'ın yolu" budur, fakat imandan izhar ettikleri şey ile Müslümanları bundan alıkoymuşlardır. el-Mühîn (المهين) ise hevan (zillet) kökünden olup zelil kılan demektir.

21660. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:

21661. Metin

[سورة المجادلة (٥٨) : الآيات ١٧ الى ٢١]

[Mücâdele Suresi (58), Âyetler: 17-21]

21662. Metin

لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (١٧) يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكاذِبُونَ (١٨) اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولئِكَ حِزْبُ الشَّيْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ (١٩) إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ (٢٠) كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (٢١)

{لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (١٧) يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكاذِبُونَ (١٨) اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولئِكَ حِزْبُ الشَّيْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ (١٩) إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ (٢٠) كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (٢١)} “Onların malları da evlatları da Allah'a karşı kendilerine hiçbir fayda sağlamayacaktır. Onlar ateş ehlidirler; orada ebedî kalacaklardır. Allah onların hepsini dirilttiği gün, size yemin ettikleri gibi O'na da yemin edecekler ve bir şey üzerinde olduklarını sanacaklardır. İyi bilin ki onlar yalancıların ta kendileridir! Şeytan onları hâkimiyeti altına almış ve onlara Allah'ı anmayı unutturmuştur. İşte onlar şeytanın fırkasıdır. İyi bilin ki şeytanın fırkası, ziyana uğrayanların ta kendileridir! Allah'a ve Resulü'ne karşı sınır koyup direnenler var ya, işte onlar en alçaklar arasındadırlar. Allah: ‘Andolsun ki ben ve elçilerim galip geleceğiz’ diye yazmıştır. Şüphesiz Allah çok kuvvetlidir, mutlak güç sahibidir.”

21663. Metin

روي أن المنافقين فخروا بكثرة أموالهم وأولادهم وأظهروا السرور بذلك، فنزلت الآية معلمة أن ذلك لا غناء له عنهم ولا مدفع بسببه. والعامل في قوله يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ، أَصْحابُ على تقدير فعل، وأخبر الله تعالى عنهم في هذه الآية أنه ستكون لهم أيمان يوم القيامة وبين يدي الله يخيل إليهم بجهلهم أنها تنفعهم وتقبل منهم، وهذا هو حسابهم أَنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ، أي على فعل نافع لهم، وقال ابن عباس في كتاب الثعلبي: قال النبي ﵇: «ينادي مناد يوم القيامة: أين خصماء الله، فتأتي القدرية مسودة وجوههم زرقة أعينهم، فيقولون والله ما عبدنا شمسا ولا قمرا ولا صنما ولا اتخذنا من دونك وليا» ، قال ابن عباس:

Rivayet edildiğine göre münafıklar mallarının ve evlatlarının çokluğuyla övünmüş ve bundan sevinç izhar etmişlerdi; bunun üzerine ayet, bunların kendilerine hiçbir fayda sağlamayacağını ve azabı defetmeyeceğini bildirmek üzere indi. {يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ} kavlindeki amil, bir fiil takdiriyle {أَصْحابُ} kelimesidir. Yüce Allah bu ayette, onların kıyamet gününde ve Allah'ın huzurunda yeminlerinin olacağını, cehaletleri yüzünden bu yeminlerin kendilerine fayda sağlayacağını ve kabul edileceğini zannedeceklerini haber vermiştir. İşte onların {أَنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ} [bir şey üzerinde olduklarını] sanmaları, yani kendilerine faydalı bir iş üzerinde olduklarını zannetmeleridir. Sa‘lebî'nin kitabında İbn Abbâs'ın şöyle dediği nakledilmiştir: Peygamber aleyhisselâm şöyle buyurdu: «ينادي مناد يوم القيامة: أين خصماء الله، فتأتي القدرية مسودة وجوههم زرقة أعينهم، فيقولون والله ما عبدنا شمسا ولا قمرا ولا صنما ولا اتخذنا من دونك وليا» “Kıyamet günü bir münâdî: 'Allah'ın hasımları nerede?' diye seslenir. Bunun üzerine Kaderiyye, yüzleri simsiyah ve gözleri gömgök bir halde gelir ve: 'Vallahi biz ne güneşe, ne aya, ne de puta taptık ve Senden başka da bir dost edinmedik' derler.” İbn Abbâs dedi ki:

21664. Metin

صدقوا والله ولكن أتاهم الإشراك من حيث لا يعلمون، ثم تلا ابن عباس هذه الآية، وقوله تعالى:

"Vallahi doğru söylediler, ancak şirk onlara farkında olmadıkları yerden geldi." Sonra İbn Abbâs bu ayeti okudu. Yüce Allah'ın şu kavli:

21665. Metin

اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ معناه: تملكهم من كل جهة وغلب على نفوسهم، وهذا الفعل مما استعمل على الأصل فإن قياس التعليل يقتضي أن يقال: استحاذ، وحكى الفراء في كتاب اللغات أن عمر ﵁ قرأ: «استحاذ» . ويُحَادُّونَ معناه: يعطون الحد من الأفعال والأقوال، وقال بعض أهل المعاني:

{اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ} kavlinin anlamı: Şeytan onları her yönden sahiplendi ve nefislerine galebe çaldı demektir. Bu fiil aslı üzere kullanılan fiillerdendir; zira ta‘lîl (i‘lâl) kuralı "istahâze" (استحاذ) denilmesini gerektirir. Ferrâ, Kitâbü'l-Luğât'ta Ömer radıyallâhu anh'ın «استحاذ» şeklinde okuduğunu nakletmiştir. {يُحَادُّونَ} lafzının anlamı: Fiil ve sözlerde sınır çizerler demektir. Maâni ehlinden bazıları şöyle demiştir:

21666. Metin

معناه يكونون في حد غير الحد الذي شرع الله تعالى، ثم قضى تعالى على محاده بالذل وأخبر أنه كتب فيما أمضاه من قضائه وقدره في الأزل أنه يغلب هو ورسله كل من حاد الله والرسل. وقرأ نافع وابن عامر:

"Anlamı; Yüce Allah'ın meşru kıldığı sınırın dışında başka bir sınırda olurlar demektir." Sonra Yüce Allah, Kendisine sınır koyup direnen kimse hakkında zillete hükmetmiş ve ezelde infaz ettiği kaza ve kaderinde, Kendisinin ve elçilerinin Allah'a ve elçilerine karşı sınır koyup direnen herkese mutlaka galip geleceğini yazdığını haber vermiştir. Nâfi‘ ve İbn Âmir:

21667. Metin

«ورسلي» بفتح الياء. وقرأ الباقون بسكونها. وقال الحسن وغيره: ما أمر الله تعالى قط رسولا بالقتال إلا وغلبه، وظفره بقوته وعزته لا رب سواه، وقال غيره: ومن لم يؤمر بقتال فهو غالب بالحجة.

yâ harfinin fethasıyla «ورُسُلِيَ» şeklinde okumuşlardır. Geri kalanlar ise yâ'nın sükûnu ile [«ورُسُلِي» şeklinde] okumuşlardır. Hasan ve başkaları: "Yüce Allah bir elçiye savaşmayı emrettiğinde, O'ndan başka hiçbir rab olmayan kuvveti ve izzetiyle onu mutlaka galip ve muzaffer kılmıştır" demiştir. Başkaları ise: "Savaşla emrolunmayan elçi ise hüccet ve delil ile galiptir" demiştir.

21668. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:

21669. Metin

[سورة المجادلة (٥٨) : آية ٢٢]

[Mücâdele Suresi (58), Âyet: 22]

21670. Metin

لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٢٢)

{لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٢٢)} “Allah'a ve ahiret gününe iman eden bir topluluğun; babaları, oğulları, kardeşleri yahut akrabaları da olsa, Allah'a ve Resulü'ne karşı sınır koyup direnen kimselere sevgi beslediğini göremezsin. İşte onlar, [Allah'ın] kalplerine imanı yazdığı ve katından bir ruh ile desteklediği kimselerdir. Onları altından ırmaklar akan, içinde ebedî kalacakları cennetlere koyacaktır. Allah onlardan razı olmuş, onlar da O'ndan razı olmuşlardır. İşte onlar Allah'ın fırkasıdır. İyi bilin ki kurtuluşa erecek olanlar, Allah'ın fırkasının ta kendileridir!”

21671. Metin

نفت هذه الآية أن يوجد من يؤمن بالله تعالى حق الإيمان ويلتزم شعبه على الكمال يواد كافرا أو منافقا. ومعنى يواد: يكون بينهما من اللطف بحيث يود كل واحد منهما صاحبه، وعلى هذا التأويل قال بعض الصحابة: اللهم لا تجعل لمشرك قبلي يدا فتكون سببا للمودة فإنك تقول وتلا هذه الآية، وتحتمل الآية أن يريد بها لا يوجد من يؤمن بالله والبعث يواد مَنْ حَادَّ اللَّهَ من حيث هو محاد لأنه حينئذ يود المحادة، وذلك يوجب أن لا يكون مؤمنا.

Bu ayet; Yüce Allah'a hakkıyla iman eden ve O'nun şubelerine eksiksiz bağlanan bir kimsenin, bir kâfiri veya münafığı sevmesinin mümkün olduğunu nefyetmiştir (reddetmiştir). Yuvâddu (يواد) lafzının manası: Her birinin arkadaşını seveceği derecede aralarında bir yakınlık/nezaket bulunmasıdır. Bu tevil üzerine sahabeden bazıları: "Allah'ım! Katımda bir müşrikin iyiliği/minneti olmasın ki bu sevgiye sebep teşkil etsin; zira Sen şöyle buyuruyorsun" demiş ve bu ayeti okumuştur. Ayetin; Allah'a ve dirilişe iman eden kimsenin, muhâdd (karşı gelen/sınır koyan) olması hasebiyle {مَنْ حَادَّ اللَّهَ} [Allah'a karşı gelene] sevgi beslemesinin mümkün olmadığını kastetmesi de muhtemeldir; çünkü o takdirde karşı gelmeyi (muhâddeyi) sevmiş olur ki bu da onun mümin olmamasını gerektirir.

21672. Metin

ويروى أن هذه الآية نزلت في شأن حاطب بن أبي بلتعة ومخاطبته أهل مكة، وظاهر هذه الآيات، أنها متصلة المعنى، وأن هذا في معنى الذم للمنافقين الموالين لليهود، وإذا قلنا إنها في أمر حاطب جاء ذلك أجنبيا في أمر المنافقين، وإن كان شبيها به، والإخوان هنا إخوة النسب، كما عرف الإخوة أنه في النسب، وقد يكون مستعملا في إيخاء الود، وكَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ معناه: أثبته. وخلقه بالإيجاد، وذهب أبو على الفارسي وغيره من المعتزلة، إلى أن المعنى جعل في قلوبهم علامات تعرف الملائكة بها أنهم مؤمنون، وذلك لأنهم يرون العبد يخلق إيمانه، وقد صرح النقاش بهذا المذهب، وما أراه إلا قاله غير محصل لما قال. وأما أبو علي فعن بصيرته، وقرأ جمهور القراء «كتب» على بناء الفعل للفاعل، «والإيمان» بالنصب، وقرأ أبو حيوة وعاصم في رواية المفضل عنه «كتب» على بناء الفعل للمفعول، «والإيمان» بالرفع، وقوله أُولئِكَ إشارة إلى المؤمنين الذين يقتضيهم معنى الآية، لأن المعنى لكنك تجدهم لا يوادون من حاد الله، وقوله تعالى: بِرُوحٍ مِنْهُ معناه: بهدى ولطف ونور وتوفيق إلهي ينقدح من القرآن، وكلام النبي ﵇، وقيل: المعنى بالقرآن لأنه روح، قيل: المعنى بجبريل ﵇، والحزب الطريق الذي يجمعه مذهب واحد، والمفلح: الفائز ببغيته، وباقي الآية بين.

Bu ayetin Hâtıb b. Ebî Beltea ve onun Mekke halkıyla yazışması hakkında indiği rivayet edilir. Bu ayetlerin zahiri ise anlamca birbirine bağlı olduğu ve bunun Yahudileri dost edinen münafıkları yerme anlamında olduğudur. Ayetin Hâtıb'ın meselesi hakkında olduğunu söylersek -ona benzemekle birlikte- münafıklar meselesine yabancı kalır. Buradaki {الإخوان} (kardeşler) nesep kardeşliğidir; nitekim ihve (kardeşler) nesepte bilinir, bazen sevgi kardeşliğinde de kullanılabilir. {كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ} kavlinin anlamı: İmanı sabitledi ve var ederek yarattı demektir. Ebû Ali el-Fârisî ve Mutezile'den başkaları; anlamın 'kalplerine, meleklerin onların mümin olduğunu bilecekleri alametler koydu' şeklinde olduğuna gitmişlerdir; çünkü onlar kulun kendi imanını yarattığını kabul ederler. Nakkâş da bu mezhebi açıkça ifade etmiştir; ne var ki onun bunu söylediğini kavrayamadan söylediğini düşünüyorum. Ebû Ali ise bunu basiretle (bilinçli olarak) söylemiştir. Kurrânın cumhuru fiili etken (mâlum) olarak «كَتَبَ» ve mefulü mensub olarak «الإيمانَ» şeklinde; Ebû Hayve ile el-Mufaddal'ın rivayetinde Âsım ise fiili edilgen (meçhul) olarak «كُتِبَ» ve nâib-i fâili merfû olarak «الإيمانُ» şeklinde okumuşlardır. {أُولئِكَ} kavli, ayetin anlamının gerektirdiği müminlere işarettir; zira anlam: 'Fakat sen onların Allah'a karşı gelene sevgi beslemediklerini görürsün' şeklindedir. Yüce Allah'ın {بِرُوحٍ مِنْهُ} kavlinin anlamı: Kur'an'dan ve Peygamber aleyhisselâm'ın sözünden parıldayan bir hidayet, lütuf, nur ve ilahi tevfiktir. Mananın, ruh olduğu için Kur'an ile olduğu da söylenmiştir. Cibrîl aleyhisselâm ile olduğu da söylenmiştir. Hizb (الحزب); tek bir mezhebin bir araya getirdiği yoldur. Müflih (المفلح) ise arzusuna kavuşup zafer elde eden kimsedir. Ayetin geri kalanı ise açıktır.