Haşr Suresi

İbn Atıyye · Arapça Orijinal Metin · AI Türkçe Çeviri

21673. Metin

﷽

Bismillâhirrahmânirrahîm

21674. Metin

سورة الحشر

Haşr Suresi

21675. Metin

هذه السورة مدنية باتفاق من أهل العلم، وهي سورة بني النضير، وذلك أن رسول الله كان عاهد بني النضير على سلم، وهم يرون أنه لا تردد له راية، فلما جرت هزيمة أحد ارتابوا وداخلوا قريشا وغدروا، فلما رجع النبي ﷺ من أحد تبين له معتقد بني النضير، وغدرهم بعهده، وموالاتهم للكفرة، فجمع إليهم وحاصرهم وعاهدهم على أن يجليهم عن أرضهم، فارتحلوا إلى بلاد مختلفة: خيبر والشام وغير ذلك من البلاد، ثم كان أمر بني قريظة مرجعه من الأحزاب.

Bu sure, ilim ehlinin ittifakıyla Medenîdir ve Benî Nadîr suresidir. Şöyle ki; Resûlullah Benî Nadîr ile barış üzere anlaşma yapmıştı. Onlar, onun hiçbir sancağının geri dönmeyeceğini (yenilmeyeceğini) düşünüyorlardı. Uhud yenilgisi vuku bulunca şüpheye düştüler, Kureyş ile gizli ilişkilere girdiler ve hıyanet ettiler. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Uhud'dan dönünce, Benî Nadîr'in gerçek inancı, ahdini bozmaları ve kâfirlerle dostluk kurmaları kendisine açıkça belli oldu. Bunun üzerine onlara karşı [kuvvet] topladı, onları kuşattı ve kendilerini yurtlarından sürmek üzere onlarla anlaştı. Onlar da farklı beldelere; Hayber'e, Şam'a ve diğer memleketlere göç ettiler. Daha sonra Ahzâb dönüşünde Benî Kurayza meselesi gerçekleşti.

21676. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:

21677. Metin

[سورة الحشر (٥٩) : الآيات ١ الى ٢]

[Haşr Suresi (59), Ayetler 1-2]

21678. Metin

﷽

Bismillâhirrahmânirrahîm

21679. Metin

سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١) هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ ما ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ (٢)

{ سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١) هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ ما ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ (٢) } “Göklerde olanlar da yerde olanlar da Allah'ı tesbih etmiştir. O, Azîz'dir, Hakîm'dir. (1) Kitap ehlinden inkâr edenleri ilk sürgünde yurtlarından çıkaran O'dur. Siz onların çıkacaklarını sanmamıştınız; onlar da kalelerinin kendilerini Allah'tan koruyacağını sanmışlardı. Ama Allah onlara hiç beklemedikleri bir yerden geldi ve kalplerine korku saldı; öyle ki evlerini hem kendi elleriyle hem de müminlerin elleriyle harap ediyorlardı. Ey basiret sahipleri, ibret alın! (2)”

21680. Metin

قد تقدم القول في تسبيح الجمادات التي يتناولها عموم ما في السماوات والأرض وأن أهل العلم اختلفوا في ذلك. فقال قوم: ذلك على الحقيقة، وقال آخرون: ذلك مجاز أي آثار الصنعة فيها والإيجاد لها كالتسبيح وداعية إلى التسبيح ممن له أن يسبح، قال مكي سَبَّحَ معناه: صلى وسجد فهذا كله بمعنى الخضوع والطوع، والْعَزِيزُ الْحَكِيمُ صفتان مناسبتان لما يأتي بعد من قصة العدو الذي أخرجهم من ديارهم، والَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ هم بنو النضير، وكانت قبيلة عظيمة من بني إسرائيل موازية في القدر والمنزلة لبني قريظة، وكان يقال للقبيلتين الكاهنان، لأنهما من ولد الكاهن بن هارون، وكانت أرضهم وحصونهم قريبة من المدينة، ولهم نخل وأموال عظيمة، فلما رجع رسول الله ﷺ من أحد خرج إلى بني النضير فحاصرهم وأجلاهم على أن يحملوا من أموالهم ما أقلته إبلهم حاشى الحلقة وهي جميع السلاح، فخرجوا إلى بلاد مختلفة فذلك قوله تعالى: هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ. وقوله تعالى: لِأَوَّلِ الْحَشْرِ اختلف الناس في معنى ذلك بعد اتفاقهم على أن الْحَشْرِ: الجمع والتوجيه إلى ناحية ما. فقال الحسن بن أبي الحسن وغيره: أراد حشر القيامة أي هذا أوله، والقيام من القبور آخره، وروي أن النبي ﷺ قال لهم: «امضوا هذا

Göklerde ve yerde olanların umumunun kapsadığı cansız varlıkların tesbihi ve ilim ehlinin bu hususta ihtilaf ettiği daha önce geçmişti. Bir grup: 'Bu hakikat anlamındadır' dedi. Diğerleri ise: 'Bu mecazdır; yani onlardaki sanat ve var ediliş izleri tesbih gibidir ve tesbih etme yetisi olan kimseyi tesbihe davet edicidir' dediler. Mekkî, { سَبَّحَ } “tesbih etti” ifadesinin manasının 'namaz kıldı ve secde etti' olduğunu söylemiştir; bunların hepsi boyun eğme ve itaat anlamındadır. { الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “Azîz'dir, Hakîm'dir” vasıfları, daha sonra gelecek olan, yurtlarından çıkarılan düşman kıssasına uygun iki sıfattır. { الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ } “Kitap ehlinden inkâr edenler” ise Benî Nadîr'dir. Bunlar İsrâiloğulları'ndan, itibar ve konum bakımından Benî Kurayza'ya denk büyük bir kabile idi. Her iki kabileye de 'el-Kâhinân' denilirdi; çünkü onlar Kâhin b. Hârûn'un soyundandırlar. Toprakları ve kaleleri Medine'ye yakındı; büyük hurmalıkları ve malları vardı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Uhud'dan dönünce Benî Nadîr'in üzerine yürüdü, onları kuşattı ve silahların tamamı olan zırh/silah hariç develerinin taşıyabileceği kadar mallarını yüklenip götürmeleri şartıyla onları sürgün etti. Onlar da farklı beldelere gittiler. İşte Yüce Allah'ın: { هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ } “Kitap ehlinden inkâr edenleri ilk sürgünde yurtlarından çıkaran O'dur” kavli budur. Yüce Allah'ın { لِأَوَّلِ الْحَشْرِ } “ilk sürgünde” kavmine gelince; 'Haşr'ın toplanmak ve bir yöne sevk edilmek olduğu hususundaki ittifaktan sonra insanlar bunun manasında ihtilaf etmişlerdir. Hasen b. Ebi'l-Hasen ve başkaları şöyle demiştir: Kıyamet günündeki toplanmayı kastetmiştir; yani bu onun ilki, kabirlerden kalkış ise sonudur. Rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onlara şöyle buyurmuştur: «Çekilin gidin, bu

21681. Metin

أول الحشر وإنا على الأثر» . وقال عكرمة والزهري وغيرهما: المعنى لِأَوَّلِ موضع الْحَشْرِ وهو الشام، وذلك أن أكثر بني النضير جاءت إلى الشام، وقد روي أن حشر القيامة هو إلى بلد الشام وأن النبي ﷺ قال لبني النضير «اخرجوا» ، قالوا: إلى أين؟ قال: «إلى أرض المحشر» ، وقال قوم في كتاب المهدوي: المراد الْحَشْرِ في الدنيا الذي هو الجلاء والإخراج، فهذا الذي فعل رسول الله ﷺ ببني النضير أوله، والذي فعل عمر بن الخطاب بأهل خيبر آخره، وأخبرت الآية بمغيب وقد أخبر النبي ﷺ بجلاء أهل خيبر، ويحتمل أن يكون آخر الحشر في قول النبي ﵇ في مرضه: «لا يبقين دينان في جزيرة العرب» ، فإن ذلك يتضمن إجلاء بقاياهم قال الخليل في ما حكى الزجاج: سميت جزيرة لأنه أحاط بها بحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات، وفي هذه الإحاطة نظر.

ilk haşirdir ve biz de sizin peşinizdeyiz.» İkrime, Zührî ve diğerleri ise şöyle demiştir: Manası, haşir yerinin ilki olan Şam'a [sürgün edilmeleridir]; çünkü Benî Nadîr'in çoğu Şam'a gitmiştir. Kıyamet haşrinin Şam beldesine olacağı ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Benî Nadîr'e «Çıkın» dediği, onların 'Nereye?' diye sorması üzerine «Mahşer toprağına» buyurduğu rivayet edilmiştir. Mehdevî'nin kitabında bir topluluk şöyle demiştir: Kastedilen, dünyadaki haşirdir ki o da sürgün ve [yurttan] çıkarılmadır. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Benî Nadîr'e yaptığı bunun ilki, Ömer b. el-Hattâb'ın Hayber halkına yaptığı ise sonudur. Ayet gaybî bir haberi bildirmiştir; nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Hayber halkının sürgün edileceğini haber vermiştir. Haşrin sonunun, Peygamber aleyhisselâm'ın hastalığındaki: «Arap yarımadasında iki din asla bir arada kalmasın» sözünde olması da muhtemeldir; zira bu, onlardan geriye kalanların da sürülmesini içerir. Halîl, Zeccâc'ın naklettiğine göre şöyle demiştir: Habeş denizi, Fars denizi, Dicle ve Fırat onu kuşattığı için oraya Cezîre (yarımada) denmiştir. Ancak bu kuşatmada [coğrafi açıdan] değerlendirilecek yönler vardır.

21682. Metin

وقوله تعالى: ما ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا معناه: لمنعتهم وكثرة عددهم، فلم تكن آمالكم وظنونكم تنتهي إلى أنهم يخرجون ويدعون أموالهم لكم، وبحسب ذلك من المنعة والعدد والتحصن ظنوا هم أن لن يقدر عليهم وقوله تعالى: مِنَ اللَّهِ يريد: من جند الله حزب الله وقوله تعالى: فَأَتاهُمُ اللَّهُ عبارة عن إظهاره تعالى المسلمين عليهم وإلقائهم في حيز الهزم والذل. وقرأ الجمهور: «الرعب» بسكون العين، وقرأ أبو جعفر وشيبة، بضم العين، واختلف المتأولون في معنى قوله تعالى: يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ، فقال الضحاك والزجاج وغيره: كلما هدم المسلمون من حصنهم في القتال هدموا هم من البيوت وخربوا الحصون دأبا فهذا معنى تخريبهم. وقال الزهراوي وغيره كانوا لما أبيح لهم ما تستقل به الإبل لا يدعون خشبة حسنة ولا نجافا ولا سارية إلا قلعوه وخربوا البيوت عنه، وقوله تعالى: وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ من حيث فعلهم، وكفرهم داعية إلى تخريب المؤمنين بيوتهم، فكأنهم قد خربوها هم بأيدي المؤمنين. وقال جماعة من المفسرين: إنهم لما أزمعوا الجلاء شحوا على ترك البيوت سليمة للمؤمنين فهدموا وخربوا لمعنى الإفساد على من يأتي. قال قتادة: خرب المؤمنون من خارج ليدخلوا وخربوهم من داخل. وقرأ جمهور القراء: «يخربون» بسكون الخاء وتخفيف الراء. وقرأ أبو عمرو وحده والحسن بخلاف عنه وقتادة وعيسى بفتح الخاء وشد الراء. فقال فريق من العلماء اللغويين القراءتان بمعنى واحد وقال أبو عمرو بن العلاء: خرب، معناه: هدم وأفسد وأخرب معناه ترك الموضع خرابا وذهب عنه، ثم نبه تعالى المؤمنين وغيرهم ممن له أن ينظر على نصرة رسوله وصنعه له فيمن حاده وناوأه بقوله تعالى: فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ أي العيون والأفهام.

Yüce Allah'ın: { ما ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا } “Siz onların çıkacaklarını sanmamıştınız” kavlinin manası şudur: Güçleri ve sayılarının çokluğu sebebiyle, onların çıkıp mallarını size bırakacaklarına dair bir ümidiniz ve zannınız yoktu. Onlar da sahip oldukları bu güç, sayı ve tahkimat sebebiyle kendilerine güç yetirilemeyeceğini zannettiler. Yüce Allah'ın { مِنَ اللَّهِ } “Allah'tan” ifadesiyle kastı: Allah'ın ordusundan, Allah'ın taraftarlarındandır. Yüce Allah'ın { فَأَتاهُمُ اللَّهُ } “Ama Allah onlara geldi” kavli, Yüce Allah'ın Müslümanları onlara galip kılmasını ve onları hezimet ve zillet alanına düşürmesini ifade eden bir anlatımdır. Cumhûr «الرعب» kelimesini ayın harfinin sükûnu ile (er-Ru'b) okumuştur; Ebû Cafer ve Şeybe ise ayın harfinin zammesi ile (er-Ru'ub) okumuştur. Mütevevviller Yüce Allah'ın: { يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ } “evlerini hem kendi elleriyle hem de müminlerin elleriyle harap ediyorlardı” kavlinin anlamında ihtilaf etmişlerdir. Dahhâk, Zeccâc ve başkaları şöyle demiştir: Müslümanlar savaşta onların kalesinden her ne yıktıysa, onlar da binalardan yıkıyor ve sürekli olarak kaleleri harap ediyorlardı; işte onların tahribatının anlamı budur. Zehrâvî ve başkaları ise şöyle demiştir: Develerin taşıyabileceği şeyleri almalarına izin verildiğinde, söktükleri güzel bir ahşap, lentolar veya sütun bırakmıyor, onları söküp binaları harap ediyorlardı. Yüce Allah'ın { وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ } “ve müminlerin elleriyle” kavli ise, yaptıkları fiil ve inkârlarının, müminlerin onların evlerini yıkmasına sebep olması yönüyledir; böylece sanki onları müminlerin elleriyle bizzat kendileri yıkmış gibi oldular. Bir grup müfessir ise şöyle demiştir: Sürgün edilmeye kesin karar verdiklerinde, evleri müminlere sağlam bırakmaya kıyamadılar, bu yüzden sonradan gelenin aleyhine ifsat etmek maksadıyla yıktılar ve tahrip ettiler. Katâde: 'Müminler içeri girmek için dışarıdan yıktı, onlar ise içeriden yıktı' demiştir. Kurrâ cumhuru «يخربون» kelimesini hâ harfinin sükûnu ve râ'nın şeddesiz haliyle (Yuhribûne) okumuştur. Yalnızca Ebû Amr, kendisinden gelen bir rivayette Hasen, Katâde ve Îsâ hâ harfinin fethası ve râ'nın şeddesiyle (Yuharribûne) okumuşlardır. Dil âlimlerinden bir grup: 'İki kıraat de aynı anlamdadır' demiştir. Ebû Amr b. el-Alâ ise şöyle demiştir: Harrabe (خرب) 'yıktı ve ifsat etti' demektir; Ahrebe (أخرب) ise 'orayı harap vaziyette bıraktı ve oradan çekip gitti' demektir. Sonra Yüce Allah, müminleri ve basiretle bakabilecek diğer kimseleri Resulüne olan yardımı ve O'na karşı gelip düşmanlık edenlere karşı O'nun lehine yaptığı muamele üzerine şu kavliyle uyardı: { فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ } “Ey basiret sahipleri, ibret alın!” Yani ey göz ve akıl sahipleri!

21683. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:

21684. Metin

[سورة الحشر (٥٩) : الآيات ٣ الى ٦]

[Haşr Suresi (59), Ayetler 3-6]

21685. Metin

وَلَوْلا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابُ النَّارِ (٣) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (٤) ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ (٥) وَما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ وَلكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٦)

{ وَلَوْلا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابُ النَّارِ (٣) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (٤) ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ (٥) وَما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ وَلكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٦) } “Eğer Allah onlara sürgünü yazmamış olsaydı, elbette onları dünyada azaplandırırdı. Ahirette de onlar için ateş azabı vardır. (3) Bu, onların Allah'a ve Resulüne karşı gelmelerindendir. Kim Allah'a karşı gelirse, bilsin ki Allah'ın cezalandırması çetindir. (4) Herhangi bir hurma ağacını kesmeniz veya onu kökleri üzerinde dikili bırakmanız hep Allah'ın izniyledir ve yoldan çıkanları rezil etmesi içindir. (5) Allah'ın onlardan Resulüne fey olarak verdiklerine gelince, siz onun için ne bir at koşturdunuz ne de deveye bindiniz. Fakat Allah, peygamberlerini dilediği kimselere musallat eder. Allah her şeye kadirdir. (6)”

21686. Metin

أخبر الله تعالى في هذه الآية أنه كتب على بني إسرائيل جلاء، وكانت بنو النضير ممن حل بالحجاز

Allah Teâlâ bu ayette İsrâiloğulları'na sürgünü yazdığını haber vermiştir. Benî Nadîr, Mûsâ aleyhisselâm'ın vefatından kısa bir süre sonra Hicaz'a yerleşenlerdendi.

21687. Metin

بعد موت موسى ﵇ بيسير، لأنهم كانوا من الجيش الذي رجع وقد عصوا في أن لم يقتلوا الغلام ابن ملك العماليق لجماله وعقله، وقد كان موسى ﵇ قال لهم لا تستحيوا أحدا، فلما رجع ذلك الجيش إلى بني إسرائيل بالشام وجدوا موسى ميتا، وقال لهم بنو إسرائيل أنتم عصاة والله لا دخلتم علينا بلادنا، فقال أهل ذلك الجيش عند ذلك ليس لنا أحب من البلاد التي غلبنا أهلها، فانصرفوا إلى الحجاز، فكانوا فيه فلم يجر عليهم الجلاء الذي أجراه بختنصر على أهل الشام، وقد كان الله تعالى كتب في الأزل على بني إسرائيل جلاء فنالهم هذا الْجَلاءَ على يدي محمد ﷺ، ولولا ذلك لَعَذَّبَهُمْ الله فِي الدُّنْيا بالسيف والقتل كأهل بدر وغيرهم. ويقال: جلا الرجل وأجلاه غيره، وقد يقال: أجلى الرجل نفسه بمعنى جلا، والمشاقة كون الإنسان في شق ومخالفه في شق، وقوله: ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ سببها أن بعض أصحاب النبي ﷺ وضعوا أيديهم في نخل بني النضير يقطعون ويحرقون، فقال بنو النضير: ما هذا الإفساد يا محمد وأنت تنهى عن الفساد فكف عن ذلك بعض الصحابة وذلك في صدر الحرب معهم، فنزلت الآية معلمة أن جميع ما جرى من قطع أو إمساك فَبِإِذْنِ اللَّهِ، وردت الآية على قول بني النضير، إن محمدا ينهى عن الفساد وها هو ذا يفسد فأعلم الله تعالى أن ذلك بإذنه لِيُخْزِيَ به الْفاسِقِينَ من بني النضير، واختلف الناس في اللينة، فقال الحسن ومجاهد وابن زيد وعمرو بن ميمون: اللينة النخلة اسمان بمعنى واحد وجمعها لين وليان، قال الشاعر [امرؤ القيس] : [المتقارب]

Çünkü onlar, geri dönen bir ordudandılar ve Amâlika kralının oğlunu güzelliği ve aklı sebebiyle öldürmemek suretiyle isyan etmişlerdi. Halbuki Mûsâ aleyhisselâm onlara hiç kimseyi sağ bırakmamalarını söylemişti. O ordu Şam'daki İsrâiloğulları'na döndüğünde Mûsâ'yı vefat etmiş buldular. İsrâiloğulları onlara: 'Sizler isyankârsınız, vallahi memleketimize yanımıza giremezsiniz' dedi. Bunun üzerine o ordunun mensupları: 'Bizim için ahalisine galip geldiğimiz beldeden daha sevimlisi yoktur' diyerek Hicaz'a yöneldiler ve orada kaldılar. Bu sebeple Buhtunnasır'ın Şam halkına uyguladığı sürgün onlara uygulanmadı. Allah Teâlâ ezelde İsrâiloğulları'na bir sürgün yazmıştı ve bu { الْجَلاءَ } “sürgün” onlara Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in eliyle ulaştı. Eğer bu olmasaydı Allah { لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيا } “onları dünyada azaplandırırdı”; tıpkı Bedir ehli ve diğerleri gibi kılıç ve öldürülmeyle cezalandırırdı. 'Celâ er-racul' (adam yurdundan ayrıldı) ve 'eclâhu gayruh' (başkası onu sürdü) denir. Bazen 'eclâ er-raculu nefseh' ifadesi de 'celâ' anlamında kullanılır. 'Müşâkka' (şâkkû); bir kimsenin bir tarafta (şıkk), ona muhalif olanın ise diğer tarafta olmasıdır. { ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ } “Herhangi bir hurma ağacını kesmeniz” kavlinin sebebi şudur: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabından bazıları Benî Nadîr'in hurmalıklarına girip kesiyor ve yakıyorlardı. Benî Nadîr: 'Ey Muhammed, sen fesadı yasakladığın halde bu fesat nedir?' dediler. Bunun üzerine sahâbeden bazıları bundan el çekti. Bu olay onlarla olan savaşın başındaydı. Kesme veya bırakma şeklinde meydana gelen her şeyin { فَبِإِذْنِ اللَّهِ } “Allah'ın izniyle” olduğunu bildiren ayet nazil oldu. Ayet, Benî Nadîr'in 'Muhammed fesadı yasaklıyor ama işte kendisi bozgunculuk yapıyor' sözüne bir reddir. Allah Teâlâ bunun, Benî Nadîr'den olan { الْفاسِقِينَ } “yoldan çıkanları” { لِيُخْزِيَ } “rezil etmesi için” Kendi izniyle olduğunu bildirdi. İnsanlar 'Lîne' (لينة) kelimesinde ihtilaf ettiler. Hasen, Mücâhid, İbn Zeyd ve Amr b. Meymûn şöyle demiştir: Lîne ve nahle (hurma ağacı) aynı anlamda iki isimdir. Çoğulu lîn (لين) ve liyân (ليان) gelir. Şair [İmruülkays] şöyle demiştir: [Mütekârib]

21688. Metin

وسالفة كسحوق الليان ... أضرم فيها الغوي السعر

Ve uzun hurma ağaçları gibi bir boyun... Üzerine azgın birinin alev tutuşturduğu.

21689. Metin

وقال الآخر [ذو الرمة] :

Diğeri [Zü'r-Rumme] de şöyle demiştir:

21690. Metin

طراق الخوافي واقع فوق لينة ... ندى ليله في ريشه يترقرق

İç tüyleri üst üste dizili kuş, bir hurma ağacı üstüne konmuş... Gecesinin çiyi tüylerinde parıldamakta.

21691. Metin

وقال ابن عباس وجماعة من اللغويين: اللينة من النخل ما لم يكن عجوة. وقال سفيان بن سعيد الثوري: اللينة الكريمة من النخل، وقال أبو عبيدة فيما روي عنه وسفيان: اللينة: ما تمرها لون وهو نوع من التمر، يقال له اللون، قال سفيان، هو شديد الصفرة يشف عن نواة من التمر فيرى من خارج وأصلها لونة فأبدلت لموافقة الكسرة، وقال أيضا أبو عبيدة اللين: ألوان النخل المختلطة التي ليس فيها عجوة ولا برني. وقرأ ابن مسعود والأعمش: «أو تركتموها قوماء على أصولها» ، وقوله تعالى: وَما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ الآية. إعلام إنما أخذ لبني النضير ومن فدك فهو خاص للنبي ﷺ وليس على حكم الغنيمة التي يوجف عليها ويقاتل فيها بل على حكم خمس الغنائم، وذلك أن بني النضير لم يوجف عليها، ولا قوتلت كبير قتال، فأخذ منها رسول الله ﷺ لنفسه قوت عياله وقسم سائرها في المهاجرين، ولم يعط منها الأنصار شيئا، غير أن أبا دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف شكيا عظيمة فأعطاهما، هذا قول جماعة من العلماء، وفي ذلك قول عمر بن الخطاب: كانت أموال بني النضير مما أفاء الله عليه مما لم يوجف عليه المسلمون ب خَيْلٍ وَلا رِكابٍ فكان رسول الله ﷺ ينفق منها على أهله نفقة سنة وما بقي منها جعله في السلاح والكراع عدة في سبيل الله. قال بعض العلماء: وكذلك كل ما فتح على الأئمة مما لم يوجف عليه فهو لهم خاصة والوجيف: دون

İbn Abbâs ve dil âlimlerinden bir grup şöyle demiştir: Lîne, acve olmayan hurma ağaçlarıdır. Süfyân b. Saîd es-Sevrî: 'Lîne, hurmanın kıymetli olanıdır' demiştir. Ebû Ubeyde kendisinden rivayet edildiğine göre ve Süfyân şöyle demiştir: Lîne, meyvesi levn olan hurmadır ki bu, 'el-Levn' denilen bir hurma türüdür. Süfyân: 'O son derece sarıdır, çekirdeği dışarıdan görünecek kadar şeffaftır' demiştir. Aslı 'levne'dir, kesreye uyum sağlaması için [yâ'ya] dönüştürülmüştür. Ebû Ubeyde ayrıca şöyle demiştir: el-Lîn; içinde acve ve bernî bulunmayan karışık hurma çeşitleridir. İbn Mes'ûd ve el-A'meş: «أو تركتموها قوماء على أصولها» şeklinde okumuşlardır. Yüce Allah'ın: { وَما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ } “Allah'ın onlardan Resulüne fey olarak verdiklerine gelince...” ayeti; Benî Nadîr'den ve Fedek'ten alınanların Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e özel olduğunu, üzerine at koşturulan ve uğrunda savaşılan ganimet hükmünde olmayıp ganimetlerin beşte biri (humus) hükmünde olduğunu bildirmektedir. Çünkü Benî Nadîr üzerine at sürülmemiş ve büyük bir çatışma olmamıştı. Bu sebeple Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ondan ailesinin yıllık nafakasını almış, geri kalanını ise Muhacirler arasında paylaştırmış, Ensar'a bundan hiçbir şey vermemiştir. Ancak Ebû Dücâne Simâk b. Haraşe ile Sehl b. Huneyf büyük bir ihtiyaç arz edince onlara vermiştir. Bu, bir grup ilim ehlinin görüşüdür. Bu hususta Ömer b. el-Hattâb'ın şu sözü vardır: 'Benî Nadîr malları, Müslümanların üzerine { خَيْلٍ وَلا رِكابٍ } “ne bir at koşturdukları ne de deveye bindikleri”, Allah'ın Peygamberine fey olarak verdiği mallardandı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ondan ailesinin bir yıllık nafakasını harcar, geriye kalanı da Allah yolunda hazırlık olmak üzere silaha ve binek atlarına ayırırdı.' Bazı âlimler şöyle demiştir: Aynı şekilde imamlara (devlet yöneticilerine) üzerine savaşılmadan fethedilip açılan her şey onlara özeldir. Vecîf (الوَجِيفُ):

21692. Metin

التضريب، يقال وجف الفرس وأوجفه الراكب والإيجاف: سرعة السير والاجتهاد فيه.

Hızlı yürüyüşten bir alt kademedir. 'Vecefe'l-feres' (at hızlandı) ve 'evcefehu'r-râkib' (binici onu hızlandırdı) denir. İycâf (الإيجاف): Hızlı sürmek ve bu hususta çaba sarf etmektir.

21693. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:

21694. Metin

[سورة الحشر (٥٩) : الآيات ٧ الى ٨]

[Haşr Suresi (59), Ayetler 7-8]

21695. Metin

ما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (٧) لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْواناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (٨)

{ ما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (٧) لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْواناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (٨) } “Allah'ın o kent halkından Resulüne fey olarak verdikleri; Allah'a, Resulüne, akrabalara, yetimlere, yoksullara ve yolda kalmışlara aittir. Tâ ki o [mallar], içinizden zenginler arasında elden ele dolaşan bir servet olmasın. Peygamber size ne verdiyse onu alın, neyi de yasakladıysa ondan sakının. Allah'tan korkun; şüphesiz Allah'ın cezalandırması çetindir. (7) [O mallar], yurtlarından ve mallarından çıkarılmış olan, Allah'tan bir lütuf ve rıza arayan, Allah'a ve Resulüne yardım eden fakir muhacirler içindir. İşte onlar, sadık olanların ta kendileridir. (8)”

21696. Metin

أَهْلِ الْقُرى المذكورون في هذه الآية هم أهل الصفراء والينبوع ووادي القرى، وما هنالك من قرى العرب التي تسمى قرى عربية، وحكمها مخالف لبني النضير، ولم يحبس من هذه رسول الله ﷺ لنفسه شيئا بل أمضاها لغيره، وذلك أنها في ذلك الوقت فتحت، واختلف الناس في صفة فتحها فقيل: عن لها رسول الله ﷺ. وبعث بعثا إلى كل مكان فطاع وأعطاه أهله فكان مما لم يوجف عليه، وكان حكمه حكم خمس الغنائم، وليس في الآية نسخ على هذا التأويل، وأعطى رسول الله ﷺ جميع ذلك للمهاجرين ولم يعط الأنصار منها شيئا. وقال قتادة وزيد بن رومان:

Bu ayette zikredilen { أَهْلِ الْقُرى } “kent halkı”; Safrâ, Yenbû', Vâdi'l-Kurâ ve orada bulunan, Arap köyleri diye adlandırılan yerlerin ahalisidir. Bunların hükmü Benî Nadîr'inkinden farklıdır. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bunlardan kendisi için hiçbir şey tutmamış, bilakis başkalarına vermiştir. Çünkü buralar o dönemde fethedilmişti. Fethin niteliğinde ihtilaf edilmiştir. Bir görüşe göre: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onlara yönelmiş, her yere müfrezeler göndermiş, ahali boyun eğip teslim etmiş, böylece üzerine at koşturulmayan mallardan olmuş ve hükmü ganimetlerin beşte biri (humus) hükmü gibi olmuştur. Bu yoruma göre ayette nesih yoktur. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bunların tamamını Muhacirlere vermiş, Ensar'a hiçbir şey vermemiştir. Katâde ve Zeyd b. Eslem ise şöyle demiştir:

21697. Metin

كانت هذه القرى قد أوجف عليها، ولكن هذا حكم ما يوجف عليه، ثم نسخ الله تعالى هذا الحكم بآية الأنفال فجعل فيها الخمس لهذه الأصناف وبقيت الأربعة الأخماس للمقاتلة، وآية هذه السورة لم يكن فيها للمقاتلة شيء، وهذا القول يضعف، لأن آية الأنفال نزلت إثر بدر وقبل بني النضير وقبل أمر هذه القرى بسنة ونيف. والْقُرْبى في هذه الآية قرابة النبي ﷺ منعوا الصدقة وعوضوا من الفيء.

Bu köyler üzerine at koşturulmuştu; ancak bu hüküm, üzerine at koşturulan şeylerin [o günkü] hükmü idi. Sonra Allah Teâlâ bu hükmü Enfâl ayetiyle neshetti ve ganimetin beşte birini bu sınıflara tahsis edip, beşte dördünü savaşanlara bıraktı. Bu surenin ayetinde ise savaşanlara bir şey yoktu. Bu görüş zayıftır; çünkü Enfâl ayeti Bedir'in hemen ardından, Benî Nadîr'den ve bu köyler meselesinden bir yılı aşkın süre önce inmiştir. Bu ayetteki { الْقُرْبى } “akrabalar”, kendilerine zekât yasaklanıp yerine feyden pay verilen Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yakınlarıdır.

21698. Metin

وقوله تعالى: كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ مخاطبة للأنصار لأنه لم يكن في المهاجرين في ذلك الوقت غني، وقرأ جمهور الناس «يكون» بالياء، وقرأ أبو جعفر وابن مسعود وهشام عن ابن عامر:

Yüce Allah'ın: { كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ } “Tâ ki o, içinizden zenginler arasında elden ele dolaşan bir servet olmasın” kavli Ensar'a hitaptır; çünkü o vakit Muhacirler arasında zengin kimse yoktu. İnsanların cumhuru «يكون» kelimesini yâ ile okumuştur. Ebû Cafer, İbn Mes'ûd ve İbn Âmir'den rivayetle Hişâm ise:

21699. Metin

بالتاء وهي كان التامة. وقرأ جمهور الناس: «دولة» بضم الدال ونصب الهاء. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي: «دولة» بفتح الدال ونصب الهاء. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع وهشام عن ابن عامر: «دولة» بضم الدال والهاء. وقال عيسى بن عمرهما بمعنى واحد. وقال الكسائي وحذاق النظرة الفتح في الملك: بضم الميم لأنها الفعلة في الدهر والضم في الملك بكسر الميم. والمعنى أنها كالعواري فيتداول ذلك المال الأغنياء بتصرفاتهم ويبقى المساكين بلا شيء ولا حظ في شيء من هذه الأموال ليتيم غني ولا لابن سبيل حاضر المال، وقد مضى القول في الغنائم في سورة الأنفال، وروي: أن قوما من الأنصار تكلموا في هذه القرى المفتتحة وقالوا: لنا منها سهمنا فنزل قوله تعالى: وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ الآية، مؤدبا في ذلك وزاجرا ثم اطرد بعد معنى الآية في أوامر النبي ﷺ ونواهيه حتى قال قوم إن الخمر محرمة في كتاب الله بهذه الآية، وانتزع منها ابن مسعود: لعنة الواشمة والمستوشمة الحديث. ورأى محرما في ثيابه المخيطة. فقال له: اطرح هذا عنك، فقال له الرجل: أتقرأ علي بذلك آية من كتاب الله تعالى فقال ابن مسعود: نعم، وتلا هذه الآية، وقوله تعالى: لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ بيان لقوله: وَالْمَساكِينِ وَابْنِ

tâ ile («تكون») okumuştur ki bu 'tamme' olan kâne'dir. İnsanların cumhuru «دولة» kelimesini dâlın zammesi ve he'nin fethasıyla (Dûleten) okumuştur. Ebû Abdirrahmân es-Sülemî dâlın fethası ve he'nin fethasıyla (Devleten) okumuştur. Ebû Cafer b. el-Ka'kâ' ve İbn Âmir'den rivayetle Hişâm dâlın ve he'nin zammesiyle (Dûletü) okumuştur. Îsâ b. Ömer: 'İkisi aynı anlamdadır' demiştir. Kisâî ve ince kavrayış sahibi âlimler ise şöyle demiştir: Mülk (mal-mülk/devlet) fetha iledir; çünkü o, zamanda bir defa meydana gelen durumdur. Mülk (hükümranlık/servet) ise mîm harfinin kesresiyle zammelidir. Manası şudur: O mallar emanet gibi olup zenginler tasarruflarıyla o malı kendi aralarında döndürürler, yoksullar ise hiçbir şeysiz kalır. Zengin bir yetim veya yanında malı bulunan yolcu için bu mallarda hiçbir hak yoktur. Ganimetler hakkındaki açıklama Enfâl Suresi'nde geçmişti. Rivayet edildiğine göre Ensar'dan bir topluluk fethedilen bu köyler hakkında konuşup: 'Bizim de bundan payımız var' dediler. Bunun üzerine Yüce Allah'ın: { وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ } “Peygamber size ne verdiyse onu alın...” ayeti onları bu hususta terbiye edici ve sakındırıcı olarak indi. Daha sonra bu ayetin hükmü, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in bütün emir ve yasaklarında geçerli kılındı; hatta bir topluluk içkinin Allah'ın kitabında bu ayetle haram kılındığını söyledi. İbn Mes'ûd, dövme yapan ve yaptıran kadına lanet hadisini bu ayetten çıkarmıştır. O, ihramlı birini dikilmiş elbiseler içinde görünce ona: 'Bunu üzerinden çıkar' dedi. Adam ona: 'Bununla ilgili bana Allah'ın kitabından bir ayet mi okuyacaksın?' deyince İbn Mes'ûd: 'Evet' dedi ve bu ayeti okudu. Yüce Allah'ın: { لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ } “fakir muhacirler içindir” kavli, O'nun { وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ } “yoksullara ve yolda kalmışlara” kavlinin beyanıdır.

21700. Metin

السَّبِيلِ

{ السَّبِيلِ } “yol”

21701. Metin

فكرر لام الجر لما كانت الأولى مجرورة باللام ليبين أن البدل إنما هو منها، ثم وصفهم تعالى بالصفة التي تقتضي فقرهم وتوجب الإشفاق عليهم وهي إخراجهم من ديارهم وأموالهم، وجميع المهاجرين إما أخرجهم الكفار وإما أحوال الكفار وظهورهم، وفرض الهجرة في ذلك الوقت، ووصفهم بالفقر وإن كان لهم بعض أحوال وهي حال للفقر في اللغة، وقد مضى بيان هذا في سورة الكهف. وقوله يَبْتَغُونَ في موضع الحال، و «الفضل والرضوان» يراد به الآخرة والجنة، و «نصر الله» تعالى هو نصر شرعه ونبيه، والصَّادِقُونَ في هذه الآية يجمع صدق اللسان وصدق الأفعال، لأن أفعالهم في أمر هجرتهم إنما كانت وفق أقوالهم.

Birincisi lâm ile mecrur olduğu için, bedelin ancak ondan olduğunu açıklamak üzere lâm-ı cerri tekrarlamıştır. Sonra Yüce Allah onları fakir olmalarını gerektiren ve kendilerine şefkat duyulmasını icap ettiren sıfatla vasıflandırdı ki bu da yurtlarından ve mallarından çıkarılmalarıdır. Bütün Muhacirleri ya bizzat kâfirler çıkarmıştı ya da kâfirlerin durumları ve baskıları ile o dönemdeki hicret farziyeti çıkarmıştı. Bazı halleri/malları olsa bile onları fakirlikle vasıfladı ki bu lügatte fakirlik hallerindendir; bunun beyanı Kehf Suresi'nde geçmişti. { يَبْتَغُونَ } “arayan” ifadesi hâl makamındadır. 'Lütuf ve rıza' ile ahiret ve cennet kastedilmektedir. 'Allah'a yardım' ise O'nun şeriatına ve Peygamberine yardımdır. Bu ayetteki { الصَّادِقُونَ } “sadık olanlar”, dilin doğruluğu ile amellerin doğruluğunu bir arada toplar; çünkü onların hicret konusundaki amelleri sözlerine tamamen uygundu.

21702. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:

21703. Metin

[سورة الحشر (٥٩) : الآيات ٩ الى ١٠]

[Haşr Suresi (59), Ayetler 9-10]

21704. Metin

وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٩) وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (١٠)

{ وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٩) وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (١٠) } “Onlardan önce o yurda yerleşen ve imanı benimseyenler, kendilerine hicret edenleri severler ve onlara verilenlerden dolayı içlerinde bir çekememezlik duymazlar. Kendileri zaruret içinde olsalar bile onları kendilerine tercih ederler. Kim nefsinin cimriliğinden korunursa, işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir. (9) Onlardan sonra gelenler ise şöyle derler: 'Rabbimiz! Bizi ve bizden önce iman etmiş olan kardeşlerimizi bağışla; iman edenlere karşı kalplerimizde hiçbir kin bırakma! Rabbimiz! Şüphesiz sen çok şefkatlisin, çok merhametlisin.' (10)”

21705. Metin

الَّذِينَ تَبَوَّؤُا هم الأنصار، والضمير في قَبْلِهِمْ للمهاجرين، و «الدار» هي المدينة، والمعنى: تبوءوا الدار مع الإيمان معا، وبهذا الاقتران يصح معنى قوله: مِنْ قَبْلِهِمْ فتأمله، وَالْإِيمانَ لا يتبوأ لأنه ليس مكانا ولكن هذا من بليغ الكلام ويتخرج على وجوه كلها جميل حسن.

{ الَّذِينَ تَبَوَّؤُا } “yerleşenler” Ensar'dır. { قَبْلِهِمْ } “onlardan önce” ifadesindeki zamir Muhacirlere aittir. { الدَّارَ } “yurt” ise Medine'dir. Anlamı şudur: İman ile birlikte yurda yerleştiler. Bu birliktelik sayesinde { مِنْ قَبْلِهِمْ } “onlardan önce” kavlinin anlamı sahih olur; bunu iyi düşün. İman ise mekân olmadığı için içine yerleşilmez; ancak bu, beliğ sözlerdendir ve hepsi güzel ve hoş olan vecihlere yorulur.

21706. Metin

وأثنى الله تعالى في هذه الآية على الأنصار بأنهم يُحِبُّونَ المهاجرين، وبأنهم يُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وبأنهم قد وقوا شح أنفسهم لأن مقتضى قوله: وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ الآية. أن هؤلاء الممدوحين قد وقوا الشح، والحاجة: الحسد في هذا الموضع، قاله الحسن وتعم بعد جميع الوجوه التي هي بخلاف ما فعله النبي ﷺ في إعطاء المهاجرين أموال بني النضير والقرى، وأُوتُوا معناه: أعطوا، والضمير المرفوع بأن لم يسم فاعله هو للمهاجرين، وقوله تعالى: وَيُؤْثِرُونَ الآية، صفة للأنصار. وقد روي من غير ما طريق، أنها نزلت بسبب رجل من الأنصار، قال أبو المتوكل: هو ثابت بن قيس، وقال أبي هريرة في كتاب مكي: كنية هذا الرجل أبو طلحة، وخلط المهدوي في ذكر هذا الرجل ندب رسول الله ﷺ قالت: والله ما عندنا إلا قوت الصبية، فقال: نومي صبيتك وأطفئي السراج وقدمي ما عندك للضيف ونوهمه نحن أنا نأكل، ففعلا ذلك فلما غدا على رسول الله ﷺ قال: عجب الله من فعلكما البارحة، ونزلت الآية في ذلك، والإيثار على النفس أكرم خلق، وقال حذيفة العدوي:

Allah Teâlâ bu ayette Ensar'ı, Muhacirleri sevmeleriyle { يُحِبُّونَ }, onları kendi nefislerine tercih etmeleriyle { يُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ } ve nefislerinin cimriliğinden korunmuş olmalarıyla övmüştür. Çünkü { وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ } “Kim nefsinin cimriliğinden korunursa...” ayetinin gereği, övülen bu kimselerin cimrilikten korunduklarıdır. Bu makamda 'el-Hâce' (حاجة): Hasettir; bunu Hasen söylemiştir. Daha sonra bu kelime, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Benî Nadîr ve diğer köylerin mallarını Muhacirlere verme fiiline aykırı düşen bütün yönleri kapsar. { أُوتُوا } “kendilerine verilenler” ifadesi 'verildiler' anlamındadır ve meçhul fiildeki merfû zamir Muhacirlere aittir. Yüce Allah'ın: { وَيُؤْثِرُونَ } “tercih ederler” ayeti Ensar'ın bir sıfatıdır. Birden fazla yolla rivayet edildiğine göre bu ayet, Ensar'dan bir adam sebebiyle inmiştir. Ebû'l-Mütevekkil: 'O, Sâbit b. Kays'tır' demiştir. Ebû Hureyre Mekkî'nin kitabında: 'Bu adamın künyesi Ebû Talha'dır' demiştir. Mehdevî bu adamın zikrinden bahsederken Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in teşvikini karıştırmıştır. [Adam hanımına yiyecek sormuş], hanımı: 'Vallahi yanımızda çocukların yiyeceğinden başka bir şey yok' demiştir. Adam: 'Çocukları uyut, kandili söndür, yanındaki yemeği misafire ikram et, biz de yiyormuş gibi gösterelim' demiştir. Böyle yapmışlar, sabah Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına vardığında O: «Allah bu gece ikinizin yaptığından hoşnut oldu/hayrete düştü» buyurmuş ve ayet bunun hakkında inmiştir. Nefse başkasını tercih etmek (îsâr), ahlakın en şereflisidir. Huzeyfe el-Adevî şöyle demiştir:

21707. Metin

طلبت يوم اليرموك ابن عم لي في الجرحى ومعي شيء من ماء، فوجدته، فقلت: أسقيك؟ فأشار أن نعم، فإذا رجل يصيح آه، فأشار ابن عمي أن انطلق إليه فجئته فإذا هو هشام بن العاصي، فقلت: اشرب فإذا آخر يقول: آه، فأشار هشام أن انطلق إليه، فجئته، فإذا به قد فاضت نفسه، فرجعت إلى هشام، فإذا هو قد مات، فرجعت إلى ابن عمي فإذا هو قد مات، فعجبت من إيثارهم ﵏ وقال أبو زيد البسطامي:

Yermük günü yaralılar arasında yanımda biraz su ile amcamın oğlunu aradım ve onu buldum. 'Sana su içireyim mi?' dedim, 'Evet' diye işaret etti. O sırada bir adam 'Âh' diye feryat etti. Amcamın oğlu ona gitmemi işaret etti. Yanına vardım, baktım ki o Hişâm b. el-Âs imiş. 'İç' dedim, derken bir başkası 'Âh' dedi. Hişâm ona gitmemi işaret etti. Yanına gittiğimde ruhunu teslim etmişti. Hişâm'a döndüm, o da vefat etmişti. Amcamın oğluna döndüm, o da vefat etmişti. Allah onlardan razı olsun, onların bu fedakârlığına (îsârına) hayran kaldım. Ebû Zeyd el-Bistâmî şöyle demiştir:

21708. Metin

قدم علينا شاب من بلخ حاجا فقال: ما حد الزهد عندكم؟ فقلت: إذا وجدنا أكلنا وإذا فقدنا صبرنا، فقال:

Belh'ten hacı olarak bir genç yanımıza geldi ve: 'Sizde zühdün sınırı nedir?' dedi. Dedim ki: 'Bulduğumuzda yeriz, bulamadığımızda sabrederiz.' Dedi ki:

21709. Metin

هكذا عندنا كلاب بلخ، فقلت له: فما هو عندكم، فقال: إذا فقدنا صبرنا وإذا وجدنا آثرنا وروي: أن سبب هذه الآية أن النبي ﷺ لما قسم هذه القرى في المهاجرين قال للأنصار: «إن شئتم قسمتم للمهاجرين من أموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة، وإن شئتم أمسكتم أموالكم وتركتم لهم هذه» ، فقالوا: بل نقسم لهم من أموالنا ونترك لهم هذه الغنيمة، فنزلت هذه الآية. والخصاصة: الفاقة والحاجة، وهو مأخوذ من خصائص البيت وهو ما يبقى بين عيدانه من الفرج والفتوح فكأن حال الفقير هي كذلك يتخللها النقص والاحتياج، و «شح النفس» هو كثرة منعها وضبطها على المال والرغبة فيه وامتداد الأمل هذا جماع شح النفس وهو داعية كل خلق سوء، وقد قال رسول الله ﷺ: «من أدى الزكاة المفروضة وقرى الضيف وأعطى في النائبة فقد برىء من الشح» ، واختلف الناس بعد هذا الذي قلنا، فذهب الجمهور والعارفون بالكلام إلى هذا وعلى هذا التأويل، كان عبد الرحمن بن عوف ﵁ يطوف ويقول: اللهم قني شح نفسي، لا يزيد على ذلك، فقيل له في ذلك فقال إذا وقيته لم أفعل سوءا.

'Bizim Belh'in köpekleri de böyledir.' Ben ona: 'Peki sizde nasıldır?' dedim. Dedi ki: 'Bulamadığımızda sabrederiz, bulduğumuzda ise [başkalarını kendimize] tercih ederiz.' Rivayet edildiğine göre bu ayetin iniş sebebi şudur: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bu köyleri Muhacirler arasında paylaştırdığında Ensar'a şöyle buyurdu: «Dilerseniz mallarınızdan ve evlerinizden Muhacirlere pay verirsiniz ve bu ganimete de onlarla ortak olursunuz; dilerseniz mallarınızı tutarsınız ve bu ganimeti onlara bırakırsınız.» Onlar: 'Bilakis mallarımızdan onlara pay veririz ve bu ganimeti de onlara bırakırız' dediler. Bunun üzerine bu ayet nazil oldu. Hasâsah (الخصاصة): Yokluk ve ihtiyaçtır. Bu kelime, evin 'hasâis'inden (خصائص البيت) yani kamışları/ağaçları arasında kalan yarık ve açıklıklardan türetilmiştir; sanki fakirin hali de böyledir, içine eksiklik ve ihtiyaç sızar. 'Şuhha'n-nefs' (شح النفس): Nefsin malı çokça esirgemesi, sımsıkı tutması, ona aşırı meyletmesi ve tûl-i emeldir; işte nefsin şuhhu bunların toplamıdır ve her kötü ahlakın davetçisidir. Nitekim Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Kim farz kılınan zekâtı verir, misafiri ağırlar ve musibet/afet anında bağışta bulunursa o kimse cimrilikten (şuhh) beri olmuştur» buyurmuştur. Söylediğimiz bu husustan sonra insanlar ihtilaf etmişlerdir; cumhur ve kelam ehli ulema bu görüşe varmıştır. Bu yoruma binaen Abdurrahman b. Avf radıyallâhu anh tavaf ederken: 'Allah'ım, beni nefsimin cimriliğinden koru' der, bundan fazlasını eklemezdi. Ona bu durum sorulunca: 'Ondan korunduğum takdirde hiçbir kötülük yapmam' dedi.

21710. Metin

قال القاضي أبو محمد: «شح النفس» فقر لا يذهبه غنى المال بل يزيده وينصب به، وقال ابن زيد وابن جبير وجماعة: من لم يأخذ شيئا نهاه الله تعالى عنه ولم يمنع الزكاة المفروضة فقد برىء من شح النفس. وقال ابن مسعود ﵀ «شح النفس» : هو أكل مال الغير بالباطل، وأما منع الإنسان ماله فهو بخل وهو قبيح، ولكنه ليس بالشح. وقرأ عبد الله بن عمر: «شح» بكسر السين، ويوقى وزنه: يفعل من وقى يقي مثل وزن يزن. وقرأ أبو حيوة: «يوقّ» بفتح الواو وشد القاف والْمُفْلِحُونَ: الفائزون ببغيتهم.

Kâdı Ebû Muhammed şöyle demiştir: 'Nefsin şuhhu', mal zenginliğinin gideremeyeceği, bilakis malın onu artırıp körüklediği bir fakirliktir. İbn Zeyd, İbn Cübeyr ve bir grup âlim şöyle demiştir: Kim Allah Teâlâ'nın yasakladığı bir şeyi almaz ve farz zekâtı engellemezse nefsin şuhhundan kurtulmuş olur. İbn Mes'ûd radıyallâhu anh: 'Nefsin şuhhu; başkasının malını batıl yolla yemektir. İnsanın kendi malını vermekten kaçınması ise buhuldur (cimrilik) ve çirkindir; ancak şuhh değildir' demiştir. Abdullah b. Ömer «شُحَّ» kelimesini şîn harfinin kesresiyle («شِحَّ») okumuştur. «يوقى» kelimesinin vezni 'veka-yekî' (وقى يقي) fiilinden 'vezene-yezinü' (وزن يزن) gibi 'yüf'alü'dür (يفعل). Ebû Hayve vâv'ın fethası ve kaf'ın şeddesiyle «يوقّ» okumuştur. { الْمُفْلِحُونَ } ise istediklerine kavuşarak kurtulanlardır.

21711. Metin

واختلف الناس في قوله تعالى: وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ فقال الفراء: أراد الفرقة الثالثة من الصحابة وهي من آمن أو كبر في آخر مدة النبي ﷺ. وقال جمهور العلماء: أراد من يجيء من التابعين وغيرهم إلى يوم القيامة، فوصف الله تعالى القول الذي ينبغي أن يلتزمه كل من لم يكن من الصدر الأول وإعراب الَّذِينَ رفع عطفا على هُمُ أو على الَّذِينَ أو رفع بالابتداء. وقوله تعالى:

Yüce Allah'ın: { وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ } “Onlardan sonra gelenler” kavlinde insanlar ihtilaf etmiştir. Ferrâ: 'Sahâbenin üçüncü grubunu kastetmiştir ki bunlar, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in son dönemlerinde iman eden veya büyüyenlerdir' demiştir. Âlimlerin cumhuru ise: 'Kıyamet gününe kadar Tâbiîn ve diğerlerinden gelecek olanları kastetmiştir' demiştir. Böylece Allah Teâlâ, ilk nesilden olmayan herkesin benimsemesi gereken sözü vasfetmiştir. { الَّذِينَ } kelimesinin irabı; { هُمُ } zamirine veya { الَّذِينَ } kelimesine atıfla merfûdur yahut mübteda olarak merfûdur. Yüce Allah'ın:

21712. Metin

يَقُولُونَ حال فيها الفائدة والمراد: والذين جاؤوا قائلون كذا أو يكون يقولون صفة، ولهذه الآية قال مالك وغيره: إنه من كان له في أحد من الصحابة قول سوء أو بغض فلا حظ له في الغنيمة أدبا له، وجاء عراقيون إلى علي بن الحسين فسبوا أبا بكر وعمر وعثمان فقال لهم: أمن المهاجرين الأولين أنتم؟ فقالوا:

{ يَقُولُونَ } “derler” kavli, kendisinde faydalı bilgi bulunan bir hâldir ve kastedilen: 'Şöyle diyerek gelenler'dir ya da 'yekûlûne' sıfattır. Bu ayetten dolayı Mâlik ve başkaları: 'Sahâbeden herhangi biri hakkında kötü söz söyleyen veya kin besleyen kimsenin, ona bir terbiye olmak üzere ganimette hiçbir nasibi yoktur' demiştir. Iraklılardan bazıları Ali b. el-Hüseyin'in yanına gelip Ebû Bekir, Ömer ve Osman'a sövdüler. Bunun üzerine o kendilerine: 'Siz ilk Muhacirlerden misiniz?' dedi. Onlar:

21713. Metin

لا، أفمن الَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ؟ قالوا: لا، قال فقد تبرأتم من هذين الفريقين، وأنا أشهد أنكم لستم من الذين قال الله تعالى فيهم: وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ الآية. قوموا فعل الله بكم وفعل، وقال الحسن أدركت ثلاثمائة من الصحابة منهم سبعون بدريا كلهم يحدثني أن النبي ﷺ قال:

'Hayır' dediler. 'Peki siz { الَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ } “o yurda yerleşen ve imanı benimseyenlerden” misiniz?' dedi. 'Hayır' dediler. Dedi ki: 'Siz bu iki gruptan da berî olduğunuzu ikrar ettiniz. Ben de şahitlik ederim ki siz, Allah Teâlâ'nın haklarında: { وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ } “Onlardan sonra gelenler...” ayetini indirdiği kimselerden de değilsiniz. Kalkın gidin, Allah size layığınızı versin!' Hasen şöyle demiştir: 'Sahâbeden üç yüz kişiye yetiştim ki yetmişi Bedir ehli idi. Hepsi bana Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu naklediyordu:

21714. Metin

«من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه. فالجماعة أن لا تسبوا الصحابة ولا تماروا في دين الله ولا تكفروا أحدا من أهل التوحيد بذنب» . والغل: الحقد والاعتقاد الرديء، وقرأ الأعمش: «في قلوبنا غمرا للذين» والغمر: الحقد، وقد تقدم الاختلاف في قراءة رَؤُفٌ.

«Kim cemaatten bir karış ayrılırsa, İslam bağını boynundan çıkarmış olur. Cemaat ise; sahâbeye sövmemeniz, Allah'ın dininde tartışıp şüpheye düşmemeniz ve tevhid ehlinden hiçbir kimseyi bir günah sebebiyle tekfir etmemenizdir.»' Gıl (الغل): Kin ve kötü inançtır. el-A'meş: «في قلوبنا غمرا للذين» şeklinde okumuştur. Gamr (الغمر) da kindir. { رَؤُفٌ } kelimesinin kıraatindeki ihtilaf daha önce geçmişti.

21715. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:

21716. Metin

[سورة الحشر (٥٩) : الآيات ١١ الى ١٣]

[Haşr Suresi (59), Ayetler 11-13]

21717. Metin

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً أَبَداً وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (١١) لَئِنْ أُخْرِجُوا لا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ (١٢) لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ (١٣)

{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً أَبَداً وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (١١) لَئِنْ أُخْرِجُوا لا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ (١٢) لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ (١٣) } “Münafıklık edenlerin, Kitap ehlinden inkâr eden kardeşlerine: 'Yemin olsun, eğer siz çıkarılırsanız biz de mutlaka sizinle beraber çıkarız; sizin aleyhinizde hiç kimseye asla itaat etmeyiz; şayet size karşı savaşılırsa mutlaka size yardım ederiz' dediklerini görmedin mi? Oysa Allah şahittir ki onlar kesinlikle yalancıdırlar. (11) Yemin olsun, eğer onlar çıkarılsalar, bunlarla beraber çıkmazlar; şayet onlara karşı savaşılsa, onlara yardım etmezler; yardım etseler bile arkalarına dönüp kaçarlar, sonra kendilerine de yardım edilmez. (12) Kesinlikle sizin onların kalplerindeki korkunuz, Allah'tan [korkularından] daha şiddetlidir. Bu, onların anlamayan bir topluluk olmalarındandır. (13)”

21718. Metin

هذه الآية نزلت في عبد الله بن أبي ابن سلول ورفاعة بن التابوت، وقوم من منافقي الأنصار كانوا بعثوا إلى بني النضير وقالوا لهم، أثبتوا في معاقلكم فإنا معكم حيثما تقلبت حالكم، وإنما أرادوا بذلك أن تقوى نفوسهم عسى أن يثبتوا حتى لا يقدر محمد عليهم فيتم لهم مرادهم وكانوا كذبة فيما قالوا من ذلك، ولذلك لم يخرجوا حين أخرج بني النضير بل قعدوا في ديارهم.

Bu ayet Abdullah b. Übey b. Selûl, Rifâa b. et-Tâbût ve Ensar'ın münafıklarından bir grup hakkında nazil olmuştur. Onlar Benî Nadîr'e haber gönderip: 'Kalelerinizde sebat edin, haliniz ne olursa olsun biz sizinle beraberiz' demişlerdi. Bununla yalnızca onların maneviyatını güçlendirmeyi, belki direnirler de Muhammed onlara güç yetiremez ve böylece kendi arzuları gerçekleşir diye amaçlamışlardı. Bu söylediklerinde ise yalancıydılar. Bu sebeple Benî Nadîr çıkarıldığında onlarla birlikte çıkmadılar, bilakis yurtlarında oturup kaldılar.

21719. Metin

وقوله ﷿: لَئِنْ نَصَرُوهُمْ معناه: ولئن حاولوا ذلك فإنهم ينهزمون، ثم لا ينصر الله تعالى منهم أحدا، وجاءت الأفعال غير مجزومة في قوله: لا يَخْرُجُونَ و: لا يَنْصُرُونَهُمْ لأنها راجعة على حكم القسم لا على حكم الشرط، وفي هذا نظر، ثم خاطب تعالى أمة محمد مخبرا أن اليهود والمنافقين أشد خوفا من المؤمنين منهم من الله تعالى، لأنهم يتوقعون عاجل الشر من المؤمنين، ولا يؤمنون بآجل العذاب من الله تعالى وذلك لقلة فهمهم بالأمور وفقهم بالحق.

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın: { لَئِنْ نَصَرُوهُمْ } “yardım etseler bile” kavlinin manası: 'Buna yeltenseler bile hezimete uğrarlar, sonra da Allah Teâlâ onlardan hiçbirine yardım etmez.' { لا يَخْرُجُونَ } “çıkmazlar” ve { لا يَنْصُرُونَهُمْ } “onlara yardım etmezler” ifadelerindeki fiiller meczum olmadan gelmiştir; çünkü bunlar şart hükmüne değil yemin hükmüne dönüktür; ancak bu açıklamada [dilbilgisi açısından] değerlendirilecek yönler vardır. Sonra Allah Teâlâ Muhammed ümmetine hitap ederek Yahudilerin ve münafıkların, Allah Teâlâ'dan ziyade müminlerden daha çok korktuğunu haber vermiştir; çünkü onlar müminlerden gelecek peşin bir kötülükten endişe ederler, Allah Teâlâ'dan gelecek vadesi ertelenmiş azaba ise inanmazlar. Bu da onların meseleleri az anlamalarından ve hakkı gereğince kavramamalarındandır.

21720. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:

21721. Metin

[سورة الحشر (٥٩) : الآيات ١٤ الى ١٧]

[Haşr Suresi (59), Ayetler 14-17]

21722. Metin

لا يُقاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلاَّ فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ (١٤) كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِيباً ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (١٥) كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِينَ (١٦) فَكانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِي النَّارِ خالِدَيْنِ فِيها وَذلِكَ جَزاءُ الظَّالِمِينَ (١٧)

{ لا يُقاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلاَّ فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ (١٤) كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِيباً ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (١٥) كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِينَ (١٦) فَكانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِي النَّارِ خالِدَيْنِ فِيها وَذلِكَ جَزاءُ الظَّالِمِينَ (١٧) } “Onlar müstahkem kaleler içinde veya duvarların arkasında olmaksızın sizinle toplu halde savaşamazlar. Kendi aralarındaki çekişmeleri pek çetindir. Sen onları derli toplu sanırsın, oysa kalpleri darmadağınıktır. Bu, onların akletmeyen bir topluluk olmalarındandır. (14) Onların durumu, kendilerinden az önce geçen, işlerinin vebalini tatmış olanların durumu gibidir; onlar için acı bir azap vardır. (15) [Münafıkların durumu da] şeytanın durumu gibidir; hani insana 'İnkâr et' der, o inkâr edince de: 'Ben senden uzağım, çünkü ben âlemlerin Rabbi olan Allah'tan korkarım' der. (16) Nihayet ikisinin de akıbeti, içinde ebedî kalacakları ateş olmuştur. İşte zalimlerin cezası budur. (17)”

21723. Metin

الضمير في قوله تعالى: لا يُقاتِلُونَكُمْ لبني النضير وجميع اليهود، وهذا قول جماعة المفسرين، ويحتمل أن يريد بذلك: اليهود والمنافقين، لأن دخول المنافقين في قوله تعالى: بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى متمكن بين. ومعنى الآية: لا يُقاتِلُونَكُمْ في جيش مفحص، والقرى المدن. قال الفراء هذا جمع شاذ. قال الزجاج: ما في القرآن فليس بشاذ وهو مثل ضيعة وضيع. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وكثير من المكيين «جدار» على معنى الجنس. وقرأ كثير من المكيين وهارون عن ابن كثير:

Allah Teâlâ'nın: { لا يُقاتِلُونَكُمْ } “Sizinle savaşamazlar” kavlindeki zamir Benî Nadîr'e ve bütün Yahudilere aittir; müfessirler topluluğunun görüşü budur. Bununla Yahudilerin ve münafıkların kastedilmiş olması da muhtemeldir; zira münafıkların Allah Teâlâ'nın: { بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى } “Kendi aralarındaki çekişmeleri pek çetindir. Sen onları derli toplu sanırsın, oysa kalpleri darmadağınıktır” kavline dâhil oluşu son derece açıktır. Ayetin manası: [Meydanda] açık bir ordu halinde sizinle savaşamazlar; 'el-kurâ' (القرى) ise şehirler demektir. Ferrâ, bunun kural dışı (şazz) bir çoğul olduğunu söylemiştir. Zeccâc ise şöyle demiştir: Kur'an'da olan hiçbir şey kural dışı değildir; bu da 'day'a' (ضيعة) ve 'dıya'' (ضيع) gibidir. İbn Kesîr, Ebû Amr ve Mekkelilerden pek çoğu cins manasıyla «جدار» (cidâr) şeklinde okumuştur. Mekkelilerden pek çoğu ve İbn Kesîr'den rivayetle Hârûn ise:

21724. Metin

«جدر» بفتح الجيم وسكون الدال ومعناه أصل بنيان كالسور ونحوه، وقرأ الباقون من القراء «جدر» بضم الجيم والدال وهو جمع جدار، وقرأ أبو رجاء وأبو حيوة «جدر» بضم الجيم وسكون الدال وهو تخفيف في جمع جدار، ويحتمل أن يكون من جدر النخل أي من وراء نخلهم إذ هي مما يتقى به عند المضايقة، وقوله تعالى: بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ أي في عائلتهم وأحبتهم، وفي قراءة عبد الله بن مسعود «تحسبهم جميعا

Cîm'in fethası ve dâl'ın sükûnuyla «جدر» (cedr) şeklinde okumuştur; bunun manası sur ve benzeri bir yapının temelidir. Diğer kurrâ ise cîm ve dâl'ın zammeleriyle «جدر» (cüdür) şeklinde okumuştur ki bu da 'cidâr'ın çoğuludur. Ebû Recâ ve Ebû Hayve cîm'in zammesi ve dâl'ın sükûnuyla «جدر» (cüdr) şeklinde okumuşlardır ki bu, 'cidâr'ın çoğulunda bir hafifletmedir (tahfîf). Bunun hurmalıkların gövdelerinden (cedru'n-nahl) olması da muhtemeldir; yani sıkışma anında arkasına sığınılan hurma ağaçlarının arkasından [demektir]. Allah Teâlâ'nın: { بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ } “Kendi aralarındaki çekişmeleri pek çetindir” kavli, yani aileleri ve sevdikleri arasında [demektir]. Abdullah b. Mes'ûd'un kıraatinde ise: { تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً

21725. Metin

وفي قلوبهم أشتات» ، وهذه حال الجماعات المتخاذلة وهي المغلوبة أبدا فيما يحاول، واللفظة مأخوذة من الشتات وهو التفرق ونحوه، وقوله تعالى: كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ معناه مثلهم كَمَثَلِ، والَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ، قال ابن عباس: هم بنو قينقاع، لأن النبي ﷺ أجلاهم عن المدينة قبل بني النضير وكانوا مثلا لهم، وقال قتادة ومجاهد: الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أهل بدر الكفار فإنهم قبلهم ومثل لهم في أن غلبوا وقهروا، وقال بعض المتأولين: الضمير في قوله قَبْلِهِمْ للمنافقين، والَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ هم منافقوا الأمم المتقدمة وذلك أنهم غلبوا ونالتهم الذلة على وجه الدهر فهم مثل لهؤلاء، ولكن قوله قَرِيباً إما أن يكون في زمن موسى وإلا فالتأويل المذكور يضعف، إلا أن تجعل قَرِيباً ظرفا للذوق، فيكون التقدير ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ قَرِيباً من عصيانهم وبحدثانه، ولا يكون المعنى أن المثل قريب في الزمن من الممثل له، وعلى كل تأويل ف قَرِيباً

وَفِي قُلُوبِهِمْ أَشْتَاتٌ } “[Sen onları derli toplu sanırsın], oysa kalplerinde dağınıklıklar vardır” şeklindedir. Bu, birbirini yüzüstü bırakan toplulukların durumudur; onlar giriştikleri her işte daima mağlup olurlar. Bu kelime, dağınıklık ve benzeri manalara gelen 'şetat' (الشتات) kökünden alınmıştır. Allah Teâlâ'nın: { كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ } “Kendilerinden öncekilerin durumu gibidir” kavlinin manası: Onların durumu, kendilerinden öncekilerin durumu gibidir [demektir]. İbn Abbâs: «Onlar Benî Kaynukâ'dır; çünkü Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onları Benî Nadîr'den önce Medine'den sürmüştü ve onlar bunlara bir ibret (örnek) olmuşlardı» demiştir. Katâde ve Mücâhid ise şöyle demiştir: { الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ } “kendilerinden öncekiler”, Bedir'deki kâfirlerdir; zira onlar bunlardan öncedir ve yenilgiye uğratılıp hezimete uğramaları bakımından bunlara bir misal olmuşlardır. Bazı müteevviller ise şöyle demiştir: { قَبْلِهِمْ } kavlindeki zamir münafıklara aittir; { الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ } ise geçmiş ümmetlerin münafıklarıdır. Çünkü onlar mağlup olmuş ve zaman içinde zillete uğramışlardır; dolayısıyla bunlar için bir misaldirler. Fakat { قَرِيباً } “az önce” ifadesi ya Mûsâ zamanında olmalıdır, aksi takdirde zikredilen bu tevil zayıf kalır. Ancak { قَرِيباً } ifadesini tatma fiilinin zarfı kılarsan bu takdirde ifade: { ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ قَرِيباً } isyanlarının hemen ardından ve sıcağı sıcağına işlerinin vebalini tattılar şeklinde olur; manası da temsil edilenin zamanca temsil edene yakın olduğu anlamına gelmez. Her tevile göre { قَرِيباً }

21726. Metin

ظرف أو نعت لظرف والوبال: الشدة والمكروه وعاقبة السوء، و «العذاب الأليم» : هو في الآخرة، وقوله تعالى: كَمَثَلِ الشَّيْطانِ معناه مثل هاتين الفرقتين من المنافقين وبني النضير كَمَثَلِ الشَّيْطانِ والإنسان، فالمنافقون مثلهم الشيطان وبنو النضير مثلهم الإنسان، وذهب مجاهد وجمهور من المتأولين إلى أن «الشيطان» و «الإنسان» في هذه الآية أسماء جنس لأن العرف أن يعمل هذا شياطين بناس كما يغوي الشيطان الإنسان ثم يفر منه بعد أن يورطه، كذلك أغوى المنافقون بني النضير وحرضوهم على الثبوت ووعدوهم النصر، فلما نشب بنو النضير وكشفوا عن وجوههم تركهم المنافقون في أسوأ حال، وذهب قوم من رواة القصص أن هذا شيطان مخصوص مع عابد من العباد مخصوص، وذكر الزجاج أن اسمه برصيص، قالوا إنه استودع امرأة وقيل سيقت إليه ليشفيها بدعائه من الجنون فسول له الشيطان الوقوع عليها فحملت، فخشي الفضيحة، فسول له قتلها ودفنها، ففعل ثم شهره، فلما استخرجت المرأة وحمل العابد شر حمل وهو قد قال:

bir zarf veya zarfın sıfatıdır. 'Vebâl' (الوبال): Şiddet, hoşlanılmayan durum ve kötü akıbet demektir. { العَذابُ الأَلِيمُ } “Acı azap” ise ahirettedir. Allah Teâlâ'nın: { كَمَثَلِ الشَّيْطانِ } “Şeytanın durumu gibidir” kavlinin manası: Münafıklar ile Benî Nadîr'den oluşan bu iki fırkanın durumu, şeytan ile insanın durumu gibidir; münafıkların misali şeytan, Benî Nadîr'in misali ise insandır. Mücâhid ve müteevvillerin cumhuru bu ayetteki «الشيطان» (şeytan) ve «الإنسان» (insan) kelimelerinin cins isim olduğu görüşüne varmışlardır; çünkü âdet olan, şeytanların insanlara bunu yapmasıdır; nitekim şeytan insanı azdırır, sonra onu felakete sürükledikten sonra ondan kaçar. Aynı şekilde münafıklar da Benî Nadîr'i ayartmış, direnmeye teşvik etmiş ve onlara yardım vadetmişlerdi; Benî Nadîr işe bulaşıp açıkça tavır koyunca münafıklar onları en kötü durumda terk ettiler. Kıssa anlatanlardan bir topluluk ise bunun, âbidlerden belirli bir âbid ile belirli bir şeytan hakkında olduğu görüşüne gitmiştir. Zeccâc bu âbidin adının Barsîsâ olduğunu zikretmiştir. Anlattıklarına göre, kendisine bir kadın emanet edilmişti -duasıyla delilikten şifa bulması için kendisine getirildiği de söylenmiştir-, şeytan onun aklını çelip kadınla ilişkiye girmesini sağladı ve kadın hamile kaldı. Rezil olmaktan korkunca da şeytan kadını öldürüp gömmesini fısıldadı; o da bunu yaptı, ardından şeytan onu ifşa etti. Kadın mezardan çıkarılıp âbid en kötü şekilde suçlanınca -oysa o:

21727. Metin

إنها قد ماتت فقمت عليها ودفنتها، فلما وجدت مقتولة علموا كذبه فتعرض له الشيطان فقال له:

'O öldü, ben de onunla ilgilenip defnettim' demişti-, kadın öldürülmüş olarak bulununca yalanı anlaşıldı ve şeytan karşısına çıkıp ona:

21728. Metin

اكفر واسجد لي وأنجيك، ففعل وتركه عند ذلك. وقال إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ، وهذا كله حديث ضعيف، والتأويل الأول هو وجه الكلام وقول الشيطان: إِنِّي أَخافُ اللَّهَ، رياء من قوله وليست على ذلك عقيدته، ولا يعرف الله حق معرفته ولا يحجزه خوفه عن سوء يوقع فيه ابن آدم من أول إلا آخر، وقوله تعالى: فَكانَ عاقِبَتَهُما الآية، يحتمل الضمير أن يعود على المخصوصين المذكورين، ويحتمل أن يعود على اسمي الجنس أي هذا هو عاقبة كل شيطان وإنسان يكون أمرهما هكذا، وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد:

'İnkâr et ve bana secde et, seni kurtarayım' dedi. O da bunu yaptı ve [şeytan] o anda onu terk edip: { إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ } “Ben senden uzağım” dedi. Bunların tamamı zayıf bir hadistir. İlk tevil ise sözün asıl vecihidir. Şeytanın: { إِنِّي أَخافُ اللَّهَ } “Ben Allah'tan korkarım” sözü, onun riyakârca bir sözüdür, inancı böyle değildir; o Allah'ı hakkıyla tanımaz ve korkusu da onu Âdemoğlunu baştan sona bir kötülüğe düşürmekten alıkoymaz. Allah Teâlâ'nın: { فَكانَ عاقِبَتَهُما } “Nihayet ikisinin de akıbeti [oldu]” ayetindeki zamirin zikredilen muayyen kişilere dönmesi de cins isimlerine dönmesi de muhtemeldir; yani durumu böyle olan her şeytan ile insanın akıbeti işte budur. Hasan ve Amr b. Ubeyd:

21729. Metin

«عاقبتهما» بالرفع، وقرأ جمهور الناس: «عاقبتهما» بالنصب وموضع أن يخالف إعراب المعاقبة في القراءتين إن شاء الله تعالى، وقرأ الأعمش وابن مسعود: «خالدان» بالرفع على أنه خبر «أن» ، والظرف ملغى، ويلحق هذه الآية من الاعتراض إلغاء الظرف مرتين قاله الفراء، وذلك جائز عند سيبويه على التأكيد.

«عاقبتهما» (âkıbetühümâ) şeklinde ref ile okumuşlardır. İnsanların cumhuru ise «عاقبتهما» (âkıbetehümâ) şeklinde nasb ile okumuştur; inşallah Teâlâ iki kıraatte 'muâkabe'nin irabı farklılaşır. A'meş ve İbn Mes'ûd: 'Enne'nin haberi ve zarf da lağvedilmiş (amelden düşürülmüş) olarak «خالدان» (hâlidân) şeklinde ref ile okumuşlardır. Ferrâ'nın belirttiğine göre bu ayete, zarfın iki kere lağvedilmesi şeklinde bir itiraz yöneltilmiştir; bu durum Sîbeveyh'e göre tekit amacıyla caizdir.

21730. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:

21731. Metin

[سورة الحشر (٥٩) : الآيات ١٨ الى ٢١]

[Haşr Suresi (59), Ayetler 18-21]

21732. Metin

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١٨) وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (١٩) لا يَسْتَوِي أَصْحابُ النَّارِ وَأَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ (٢٠) لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (٢١)

{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١٨) وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (١٩) لا يَسْتَوِي أَصْحابُ النَّارِ وَأَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ (٢٠) لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (٢١) } “Ey iman edenler! Allah'tan korkun ve her nefis yarın için ne hazırladığına bir baksın. Allah'tan korkun; şüphesiz Allah yaptıklarınızdan haberdardır. (18) Allah'ı unutan, bu yüzden Allah'ın da onlara kendilerini unutturduğu kimseler gibi olmayın. İşte onlar yoldan çıkmışların ta kendileridir. (19) Cehennem ehli ile cennet ehli bir olmaz. Cennet ehli, murada erenlerin ta kendileridir. (20) Eğer biz bu Kur'an'ı bir dağa indirseydik, elbette sen onu Allah korkusundan baş eğerek parça parça olmuş görürdün. Biz bu misalleri insanlara düşünsünler diye veriyoruz. (21)”

21733. Metin

هذه آية وعظ وتذكير وتقريب للآخرة، وتحذير ممن لا تخفى عليه خافية.

Bu [ayetler]; bir öğüt, hatırlatma, ahireti yakınlaştırma ve kendisine hiçbir gizli şey gizli kalmayan [Allah]'tan sakındırmadır.

21734. Metin

وقرأ جمهور الناس: «ولتنظر» بسكون اللام وجزم الراء على الأمر، وقرأ يحيى بن الحارث وأبو حيوة وفرقة كذلك بالأمر إلا أنها كسرت اللام على أصل لام الأمر، وقرأ الحسن بن أبي الحسن فيما روي عنه:

İnsanların cumhuru, emir olarak lâm'ın sükûnu ve râ'nın cezmi ile «ولتنظر» (vel-tenzur) şeklinde okumuştur. Yahyâ b. el-Hâris, Ebû Hayve ve bir topluluk da yine emir olarak, ancak emir lâm'ının aslı üzere lâm'ı kesreli okumuşlardır. el-Hasan b. Ebi'l-Hasan ise kendisinden rivayet edildiğine göre:

21735. Metin

«ولتنظر» بنصب الراء على لام كي كأنه قال وأمرنا بالتقوى لتنظروا، كأنه قال: اتَّقُوا اللَّهَ ولتكن تقواكم «لتنظر» ، وقوله تعالى: لِغَدٍ يريد يوم القيامة، قال قتادة: قرب الله القيامة حتى جعلها غدا، وذلك أنها آتية لا محالة وكل آت قريب، ويحتمل أن يريد بقوله لِغَدٍ: ليوم الموت، لأنه لكل إنسان كغده ومعنى الآية: ما قدمت من الأعمال، فإذا نظرها الإنسان تزيد من الصالحات، وكف عن السيئات، وقال مجاهد وابن زيد: الأمس: الدنيا، وغد: الآخرة، وقرأ الجمهور: «ولا تكونوا» بالتاء من فوق على مخاطبة جميع الذين آمنوا، وقرأ أبو حيوة «يكونوا» بالياء من تحت كناية عن النفس التي هي اسم الجنس، والذين نَسُوا اللَّهَ هم الكفار، والمعنى: تركوا الله وغفلوا عنه، حتى كانوا كالناسين، وعبر عما حفهم به من الضلالة ب فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ سمى عقوبتهم باسم ذنبهم بوجه ما، وهذا أيضا هو الجزاء على الذنب بالذنب تكسبوهم نسيان جهة الله فعاقبهم الله تعالى بأن جعلهم ينسون أنفسهم، قال سفيان: المعنى حظ أنفسهم، ويعطي لفظ هذه الآية، أن من عرف نفسه ولم ينسها عرف ربه تعالى، وقد قال علي بن أبي طالب ﵁: اعرف نفسك تعرف ربك، وروي عنه أنه قال أيضا: من لم يعرف نفسه لم يعرف ربه. وقرأ ابن مسعود: «ولا أصحاب الجنة» بزيادة لا. وقوله تعالى: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ الآية، موعظة للإنسان أو ذم لأخلاقه في غفلته وإعراضه عن داعي الله تعالى، وذلك أن القرآن نزل عليهم وفهموه وأعرضوا عنه، وهو لو نزل على جبل وفهم الجبل منه ما فهم الإنسان لخشع واستكان وتصدع خشية الله تعالى، وإذا كان الجبل على عظمه وقوته يفعل هذا فما عسى أن يحتاج ابن آدم يفعل؟ لكنه يعرض ويصد على حقارته وضعفه، وضرب الله تعالى هذا المثل ليتفكر فيه العاقل ويخشع ويلين قلبه، وقرأ طلحة بن مصرف «مصدعا» على إدغام التاء في الصاد.

râ'nın nasbıyla 'sebep bildiren lâm' (lâm-ı key) üzere «ولتنظر» (ve li-tenzura) şeklinde okumuştur; sanki 'baksınlar/bilesiniz diye takvayı emrettik' demiş gibi olur; yani { اتَّقُوا اللَّهَ } “Allah'tan korkun” ve takvanız bakmanız için (li-tenzura) olsun demiş gibidir. Allah Teâlâ'nın: { لِغَدٍ } “yarın için” kavliyle kıyamet günü kastedilmektedir. Katâde: «Allah kıyameti o kadar yaklaştırdı ki onu yarın kıldı; çünkü o mutlaka gelecektir ve her gelecek olan yakındır» demiştir. { لِغَدٍ } kavliyle ölüm gününün kastedilmiş olması da muhtemeldir; zira ölüm her insan için yarını gibidir. Ayetin manası: Amellerden neyi önden gönderdiyse [ona baksın]; insan buna baktığında salih amellerini artırır ve kötülüklerden el çeker. Mücâhid ve İbn Zeyd: «Dün dünyadır, yarın ise ahirettir» demişlerdir. Cumhur, iman edenlerin tamamına hitaben üstten tâ ile «ولا تكونوا» (ve lâ tekûnû) şeklinde okumuştur. Ebû Hayve ise cins ismi olan 'nefis'e kinaye olarak alttan yâ ile «يكونوا» (yekûnû) şeklinde okumuştur. { نَسُوا اللَّهَ } “Allah'ı unutanlar” kâfirlerdir. Manası: Allah'ı terk ettiler ve O'ndan gafil oldular, nihayet unutanlar gibi oldular [demektir]. Onları kuşatan sapkınlık ise: { فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ } “bu yüzden [Allah da] onlara kendilerini unutturdu” şeklinde ifade edilmiştir; cezalarını bir bakıma günahlarının ismiyle isimlendirmiştir; bu da günaha günah cinsinden ceza vermektir: Onlar Allah tarafını unutmayı kazandılar, Allah Teâlâ da buna ceza olarak kendilerini unutturdu. Süfyân: «Bunun manası nefislerinin payıdır (kurtuluşudur)» demiştir. Bu ayetin lafzı gösterir ki, nefsini bilen ve onu unutmayan kimse Rabbini Teâlâ bilir. Nitekim Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh: «Nefsini bilen Rabbini bilir» demiştir. Ondan: «Nefsini bilmeyen Rabbini bilmez» dediği de rivayet edilmiştir. İbn Mes'ûd 'lâ' ziyadesiyle «ولا أصحاب الجنة» şeklinde okumuştur. Allah Teâlâ'nın: { لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ } “Eğer biz bu Kur'an'ı indirseydik” ayeti, insana bir öğüt yahut Allah Teâlâ'nın davetçisine karşı gafletinde ve yüz çevirmesinde ahlakını yermedir. Çünkü Kur'an onlara inmiş, onu anlamışlar fakat yüz çevirmişlerdir; oysa Kur'an bir dağa inseydi ve dağ insanın anladığını ondan anlasaydı, Allah Teâlâ'nın korkusundan boyun eğer, alçalır ve parça parça olurdu. Dağ bunca büyüklüğüne ve gücüne rağmen bunu yaparsa, Âdemoğlunun ne yapması gerekmez ki? Fakat o, hakirliğine ve zayıflığına rağmen yüz çevirip sırt dönmektedir. Allah Teâlâ bu misali akıl sahibi düşünsün, huşû duysun ve kalbi yumuşasın diye vermiştir. Talha b. Musarrif tâ'yı sâd'a idğam ederek «مصدعا» (mussaddian) şeklinde okumuştur.

21736. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:

21737. Metin

[سورة الحشر (٥٩) : الآيات ٢٢ الى ٢٤]

[Haşr Suresi (59), Ayetler 22-24]

21738. Metin

هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ (٢٢) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (٢٣) هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى يُسَبِّحُ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٤)

{ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ (٢٢) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (٢٣) هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى يُسَبِّحُ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٤) } “O, kendisinden başka ilah olmayan Allah'tır; gaybı da görünen âlemi de bilendir. O Rahmân'dır, Rahîm'dir. (22) O, kendisinden başka ilah olmayan Allah'tır; Melik'tir, Kuddûs'tür, Selâm'dır, Mü'min'dir, Müheymin'dir, Azîz'dir, Cebbâr'dır, Mütekebbir'dir. Allah, onların ortak koştuklarından münezzehtir. (23) O, Yaratan, yoktan var eden, şekil veren Allah'tır. En güzel isimler O'nundur. Göklerde ve yerde olanlar O'nu tesbih eder. O Azîz'dir, Hakîm'dir. (24)”

21739. Metin

لما قال تعالى: مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ [الحشر: ٢١] جاء بالأوصاف التي توجب لمخلوقاته هذه الخشية، و «الغيب» ما غاب عن المخلوقين، و «الشهادة» ما شاهدوه. وقال حرب المكي «الغيب» : الآخرة «والشهادة» : الدنيا. وقرأ جمهور الناس: «القدوس» بضم القاف، وهو فعول من تقدس إذا تطهر، وحظيرة القدس الجنة، لأنها طاهرة، ومنه روح القدس، ومنه الأرض المقدسة بيت المقدس، وروي عن أبي ذر أنه قرأ: «القدوس» بفتح القاف وهي لغة، والسَّلامُ معناه: الذي سلم من جوره، وهذا اسم على حذف مضاف أي ذو «السلام» ، لأن الإيمان به وتوحيده وأفعاله هي لمن آمن سلام كلها، والْمُؤْمِنُ اسم فاعل من آمن بمعنى أمن. قال أحمد بن يحيى ثعلب معناه: المصدق للمؤمنين في أنهم آمنوا. قال النحاس: أو في شهادتهم على الناس في القيامة. وقال ناس من المتأولين معناه: المصدق نفسه في أقواله الأزلية: لا إله غيره والْمُهَيْمِنُ معناه: الأمين والحفيظ. قاله ابن عباس وقال مؤرج:

Allah Teâlâ: { مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ } [Haşr: 21] buyurunca, yaratılmışların Kendisinden bu şekilde korkmasını gerektiren sıfatları getirdi. 'Gayb' (الغيب), yaratılmışlardan gizli olan; 'şehâdet' (الشهادة) ise müşahede ettikleri (gördükleri) şeylerdir. Harb el-Mekkî: «Gayb ahiret, şehâdet ise dünyadır» demiştir. İnsanların cumhuru kāf'ın zammesiyle «القدوس» (el-Kuddûs) şeklinde okumuştur ki bu, temizlendiğinde 'tekaddese' (تقدس) fiilinden türeyen 'faûl' (فعول) veznidir. 'Hazîratü'l-kuds' (حظيرة القدس) cennettir, çünkü orası tertemizdir; 'Rûhu'l-Kudüs' (روح القدس) ve 'el-Ardu'l-Mukaddese' (الأرض المقدسة) yani Beytülmakdis de bu köktendir. Ebû Zerr'den kāf'ın fethasıyla «القدوس» (el-Kaddûs) şeklinde okuduğu rivayet edilmiştir ki bu da bir lehçedir. { السَّلامُ } kavlinin manası: Haksızlığından emin olunan (selamette kalınan) kimsedir; bu isim bir muzâfın hazfedilmesiyledir, yani 'Selâm sahibi' (zû's-selâm) demektir; zira O'na iman, O'nun tevhidi ve fiilleri, iman eden kimse için bütünüyle bir esenliktir (selâmdır). { الْمُؤْمِنُ } kelimesi, 'emine' (أمن) manasındaki 'âmene' (آمن) fiilinden ism-i fâildir. Ahmed b. Yahyâ Sa'leb: «Bunun manası, müminleri iman ettikleri hususunda tasdik edendir» demiştir. Nehhas ise: «Veya kıyamet gününde insanlar aleyhine yapacakları şahitlikte [onları tasdik edendir]» demiştir. Müteevvillerden bazıları da şöyle demiştir: Manası, 'Kendisinden başka ilah yoktur' şeklindeki ezelî sözlerinde Kendisini tasdik edendir. { الْمُهَيْمِنُ } kelimesinin manası ise: Güvenilir (emîn) ve koruyup gözetendir (hafîz). Bunu İbn Abbâs söylemiştir. Muerric ise:

21740. Metin

الْمُهَيْمِنُ: الشاهد بلغة قريش، وهذا بناء لم يجىء منه في الصفات إلا مهيمن ومسيطر ومبيقر ومبيطر، جاء منه في الأسماء مجيمر: وهو اسم واد ومديبر. و: الْعَزِيزُ الذي لا يغلب والقاهر الذي لا يقهر يقال عزيز إذا غلب برفع العين في المستقبل. قال الله تعالى: وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ [ص: ٢٣] أي غلبني، وفي المثل من عز بزّ أي من غلب سلب، والْجَبَّارُ هو الذي لا يدانيه شيء ولا يلحق رتبه، ومنه نخلة جبارة إذا لم تلحق وأنشد الزهراوي: [الطويل]

«{ الْمُهَيْمِنُ }, Kureyş lehçesinde şahit demektir» demiştir. Bu vezinden sıfatlarda yalnızca müheymin (مهيمن), müseytır (مسيطر), mübaykır (مبيقر) ve mübaytır (مبيطر) gelmiştir; isimlerde ise bir vadi adı olan Müceymir (مجيمر) ve Müdeybir (مديبر) gelmiştir. { الْعَزِيزُ } ise mağlup edilemeyen ve boyun eğdirilemeyen galiptir; galip geldiğinde muzaride ayn harfinin ref'i ile 'azîz' denir. Nitekim Allah Teâlâ: { وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ } [Sâd: 23] “ve konuşmada bana üstün geldi” buyurmuştur; yani bana galip geldi demektir. Bir meselde de «Kim üstün gelirse (azîz olursa) gasp eder (bezze)» denir; yani galip gelen alır götürür demektir. { الْجَبَّارُ } ise hiçbir şeyin O'na denk olamayacağı ve mertebesine erişilemeyecek olandır. Nitekim boyu yetişilemeyen hurma ağacı için 'nahletün cebbâra' (نخلة جبارة) denir. ez-Zehrâvî şu beyti inşad etmiştir: [Tavîl]

21741. Metin

أطافت به جيلان عند قطاعه ... وردت إليه الماء حتى تجبرا

Kesilme zamanında Cîlân [kabilesi] onun etrafını sardı ... Ve boy verinceye kadar ona su taşıdı

21742. Metin

والْمُتَكَبِّرُ معناه الذي له التكبر حقا، ثم نزه الله تعالى نفسه عن إشراك الكفار به الأصنام التي ليس لها شيء من هذه الصفات، و: الْبارِئُ بمعنى الْخالِقُ، برأ الله الخلق أي أوجدهم، و: الْمُصَوِّرُ هو الذي يوجد الصور، وقرأ علي بن أبي طالب: «المصوّر» بنصب الواو والراء على إعمال الْبارِئُ به، وهي حسنة يراد بها الجنس في الصور، وقال قوم عن علي بن أبي طالب ﵁ إنه قرأ: «المصوّر» بفتح الواو وكسر الراء على قولهم الحسن الوجه وقوله تعالى: لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى أي ذات الحسن في معانيها القائمة بذاته لا إله إلا هو، وهذه الأسماء هي التي حصرها رسول الله ﷺ بقوله: «إن الله تعالى تسعة وتسعين اسما، مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة» ، وقد ذكرها الترمذي وغيره مسندة، واختلف في بعضها ولم يصح فيها شيء إلا إحصاؤها دون تعين، وباقي الآية بين.

{ الْمُتَكَبِّرُ } kavlinin manası, büyüklük (kibir) gerçekten Kendisine ait olandır. Sonra Allah Teâlâ, kâfirlerin bu sıfatlardan hiçbirine sahip olmayan putları O'na ortak koşmalarından Kendisini tenzih etmiştir. { الْبارِئُ }, { الْخالِقُ } manasındadır; 'beraallâhu'l-halka' (برأ الله الخلق), yani Allah mahlukatı var etti demektir. { الْمُصَوِّرُ } ise suretleri var edendir. Ali b. Ebî Tâlib, { الْبارِئُ } isminin onda amel etmesiyle vâv ve râ'nın nasbıyla «المصوَّرَ» (el-Musavvara) şeklinde okumuştur; bu güzel bir kıraat olup bununla suretlerin cinsi kastedilmiştir. Bir topluluk ise Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh'tan onun, güzel yüzlü kimseler için söyledikleri ifadeye binaen vâv'ın fethası ve râ'nın kesriyle «المصوِّر» şeklinde okuduğunu rivayet etmiştir. Allah Teâlâ'nın: { لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى } “En güzel isimler O'nundur” kavli, yani Kendisinden başka ilah olmayan zatı ile kaim olan manalarında güzellik sahibi [isimler O'nundur] demektir. Bu isimler, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Şüphesiz Allah Teâlâ'nın doksan dokuz -yüzden bir eksik- ismi vardır; kim onları sayarsa (ihsâ ederse) cennete girer» sözüyle sınırlandırdığı isimlerdir. Tirmizî ve başkaları bunları isnadıyla zikretmişlerdir; bazılarında ihtilaf edilmiş olup, teker teker tayin edilmeksizin sadece sayılması dışında bunlardan hiçbiri sahih olmamıştır. Ayetin geri kalanı ise açıktır.