Mümtehine Suresi

İbn Atıyye · Arapça Orijinal Metin · AI Türkçe Çeviri

21743. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.

21744. Metin

سورة الممتحنة

Mümtehine Suresi

21745. Metin

وهي مدنية بإجماع المفسرين.

Müfessirlerin icmasıyla Medenîdir.

21746. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:

21747. Metin

[سورة الممتحنة (٦٠) : آية ١]

[Mümtehine Suresi (60): Ayet 1]

21748. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.

21749. Metin

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِما جاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِي سَبِيلِي وَابْتِغاءَ مَرْضاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَيْتُمْ وَما أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ (١)

{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِما جاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِي سَبِيلِي وَابْتِغاءَ مَرْضاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَيْتُمْ وَما أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ } “Ey iman edenler! Benim de düşmanım, sizin de düşmanınız olanları dost edinmeyin. Onlar size gelen hakkı inkâr etmişken, siz onlara sevgi gösterisinde bulunuyorsunuz. Oysa onlar, Rabbiniz olan Allah'a inandığınız için Peygamber'i ve sizi [yurdunuzdan] çıkarıyorlar. Eğer benim yolumda cihad etmek ve rızamı kazanmak uğruna çıktıysanız [onları dost edinmeyin]. Siz onlara gizlice sevgi besliyorsunuz; oysa ben, sizin gizlediğinizi de açığa vurduğunuzu da en iyi bilenim. İçinizden kim bunu yaparsa, muhakkak ki doğru yoldan sapmış olur.” (1)

21750. Metin

العدو اسم يقع للجمع والمفرد والمراد به هاهنا كفار قريش، وهذه الآية نزلت بسبب حاطب بن أبي بلتعة، وذلك أن رسول الله ﷺ أراد الخروج إلى مكة عام الحديبية فورى عن ذلك بخيبر، فشاع في الناس أنه خارج إلى خيبر، وأخبر هو جماعة من كبار أصحابه بقصده، منهم حاطب بن أبي بلتعة فكتب حاطب إلى قوم من كفار مكة يخبرهم بقصد رسول الله ﷺ إياهم فجاء الخبر إلى رسول الله ﷺ، فبعث عليا والزبير وثالثا هو المقداد، وقيل أبو مرثد، وقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ، فإن بها ظعينة معها كتاب من حاطب إلى المشركين، فانطلقوا حتى وجدوا المرأة واسمها سارة مولاة لقوم من قريش، وقيل بل كانت امرأة من مزينة ولم تكن سارة، فقالوا لها: أخرجي الكتاب.

Düşman (el-Adüvv), hem çoğul hem de tekil için kullanılan bir isimdir; buradaki kastedilenler ise Kureyş kâfirleridir. Bu ayet Hâtıb b. Ebî Beltea sebebiyle inmiştir. Şöyle ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Hudeybiye senesinde Mekke'ye çıkmak istedi ve bunu Hayber ile tevrîye etti (hedefini gizledi). İnsanlar arasında onun Hayber'e çıkacağı yayıldı. O ise maksadını ashabının ileri gelenlerinden bir gruba bildirdi; bunlardan biri de Hâtıb b. Ebî Beltea idi. Hâtıb, Mekke kâfirlerinden bir topluluğa mektup yazarak Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendilerini hedeflediğini haber verdi. Durum Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e bildirilince Ali'yi, Zübeyr'i ve üçüncü bir kişiyi —ki bu Mikdâd'dır, Ebû Mersed olduğu da söylenmiştir— gönderdi ve: "Hâh bahçesine varıncaya kadar gidin; zira orada, yanında Hâtıb'ın müşriklere yazdığı mektup bulunan mahfe içinde bir kadın vardır" buyurdu. Gidip kadını buldular; kadının adı Sâre olup Kureyş'ten bir topluluğun azatlısı idi. Müzeyne kabilesinden bir kadın olduğu, Sâre olmadığı da söylenmiştir. Ona: "Mektubu çıkar" dediler.

21751. Metin

قالت: ما معي كتاب، ففتشوا جميع رحلها فما وجدوا شيئا، فقال بعضهم: ما معها كتاب، فقال علي: ما كذب رسول الله ﷺ ولا تكذبي والله لتخرجن الكتاب أو لنجردنك. قالت: أعرضوا عني فحلته من قرون رأسها، وقيل: أخرجته من حجزتها، فجاؤوا به رسول الله ﷺ فقال لحاطب: من كتب هذا؟ فقال: أنا يا رسول الله ولكن لا تعجل علي فو الله ما فعلت ذلك ارتدادا عن ديني ولا رغبة عنه ولكني كنت أمرأ ملصقا في قريش ولم أكن من أنفسها فأحببت أن تكون لي عندهم يد يرعونني بها في قرابتي. فقال عمر بن الخطاب: دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق. فقال رسول الله ﷺ صدق حاطب إنه من أهل بدر وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع على أهل بدر.

Kadın: "Yanımda mektup yok" dedi. Bütün eşyalarını aradılarsa da bir şey bulamadılar. Bunun üzerine bazısı: "Yanında mektup yok" dedi. Ali ise: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem yalan söylemedi, sen de yalan söyleme! Allah'a yemin olsun ki ya mektubu çıkarırsın ya da üstünü aramak için seni soyarız" dedi. Kadın: "Benden yüz çevirin" dedi ve onu saç örgülerinin arasından çıkardı. Elbisesinin kuşağından çıkardığı da söylenmiştir. Mektubu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e getirdiler. [Resûlullah] Hâtıb'a: "Bunu kim yazdı?" diye sordu. Hâtıb: "Ben [yazdım] ey Allah'ın Resûlü! Fakat bana acele hüküm verme. Allah'a yemin ederim ki bunu dinimden irtidad ettiğimden veya ondan yüz çevirdiğimden ötürü yapmadım. Lakin ben Kureyş'e sığınmış (mülsek) bir kimse idim, onların soyundan değildim; bu sebeple onların yanında, akrabalarımı koruyacakları bir iyiliğim (minnet borcum) bulunsun istedim" dedi. Bunun üzerine Ömer b. el-Hattâb: "Ey Allah'ın Resûlü! Bırak beni şu münafığın boynunu vurayım" dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Hâtıb doğru söyledi, o Bedir ehlindendir. Ne bilirsin ey Ömer, belki de Allah Bedir ehline muttali olmuştur da...

21752. Metin

فقال: «اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم، ولا تقولوا لحاطب إلا خير» ، فنزلت الآية بهذا السبب، وروي أن حاطبا كتب أن رسول الله ﷺ يريد غزوكم في مثل الليل، والسيل، وأقسم بالله لو غزاكم وحده لنصر عليكم فكيف وهو في جمع كثير، وتُلْقُونَ في موضع الصفة ل أَوْلِياءَ، وألقيت يتعدى

...şöyle buyurmuştur: «Dilediğinizi yapın, muhakkak ki sizi bağışladım.» Hâtıb hakkında hayırdan başka bir şey söylemeyin" buyurdu. Ayet bu sebeple indi. Rivayet edildiğine göre Hâtıb: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem gece gibi karanlık, sel gibi coşkun [bir orduyla] sizin üzerinize gazaya niyetlenmektedir. Allah'a yemin ederim ki o tek başına bile üzerinize gelse size karşı yardım görür; nerede kaldı ki büyük bir kalabalık içindedir" diye yazmıştı. { تُلْقُونَ } "gösteriyorsunuz" ifadesi, { أَوْلِياءَ } "dostlar" kelimesinin sıfatı konumundadır. "Elkaytü" fiili harf-i cer ile de geçişli olur,

21753. Metin

بحرف الجر، وبغير حرف جر، فدخول الباء وزوالها سواء، وهذا نظير قوله ﷿: وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي [طه: ٣٩] وقوله تعالى: سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ [آل عمران: ١٥١] وروى ابن المعلى عن عاصم أنه قرأ: «وقد كفروا لما» بلام ...

harf-i cersiz de geçişli olur; dolayısıyla bâ (ب) harfinin dahil olması ile olmaması eşittir. Bu, Aziz ve Celil olan [Allah]'ın: { وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي } “Sana kendimden bir sevgi koydum” [Tâhâ: 39] sözünün ve Teâlâ'nın: { سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ } “Kâfirlerin kalplerine korku salacağız” [Âl-i İmrân: 151] sözünün benzeridir. İbnü'l-Muallâ'nın Âsım'dan rivayet ettiğine göre o, lâm ile [وَلَمَّا] ... şeklinde okumuştur.

21754. Metin

وقوله تعالى: يُخْرِجُونَ في موضع الحال من الضمير في كَفَرُوا والمعنى: يخرجون الرسول ويخرجونكم، وهي حال موصوفة، فلذلك ساق الفعل مستقبلا والإخراج قد مر، وتضييق الكفار على النبي ﷺ والمؤمنين إخراج إذ كان مؤديا إلى الخروج، وقوله تعالى: أَنْ تُؤْمِنُوا مفعول من أجله أي اخرجوا لأجل أن آمنتم بربكم، وقوله تعالى: إِنْ كُنْتُمْ شرط جوابه متقدم في معنى ما قبله، وجاز ذلك لما لم يظهر عمل الشرط، والتقدير: «إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي، فلا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء» وجِهاداً نصب على المصدر وكذلك ابْتِغاءَ، ويجوز أن يكون ذلك مفعولا من أجله، و «المرضاة» مصدر كالرضى، وتُسِرُّونَ بدل من تُلْقُونَ

Teâlâ'nın: { يُخْرِجُونَ } "çıkarıyorlar" sözü, { كَفَرُوا } "inkâr ettiler"deki zamirden hâl konumundadır. Anlamı: "Resûl'ü çıkarıyorlar ve sizi çıkarıyorlar" demektir; bu vasıflanmış bir hâldir, bu yüzden fiil muzari (gelecek/şimdiki zaman) kipiyle getirilmiştir; hâlbuki çıkarma hadisesi geçmişte kalmıştır. Kâfirlerin Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve müminlere baskı yapması, çıkmaya yol açtığı için çıkarma hükmündedir. Teâlâ'nın: { أَنْ تُؤْمِنُوا } "inandığınız için" sözü mef'ûlün lieclihdir (sebebini bildiren ögedir); yani: "Rabbinize iman ettiğiniz gerekçesiyle çıkardılar" demektir. Teâlâ'nın: { إِنْ كُنْتُمْ } "eğer iseniz" sözü bir şarttır, cevabı önceki ifadenin anlamında öne geçmiştir; şartın ameli açıkça görülmediği için bu caiz olmuştur. Takdiri şöyledir: "Eğer benim yolumda cihad etmek ve rızamı kazanmak uğruna çıktıysanız, benim ve sizin düşmanınızı dostlar edinmeyin." { جِهاداً } "cihad etmek için" lafzı mastar olarak mansubdur; aynı şekilde { ابْتِغاءَ } "kazanmak uğruna" da öyledir. Bunun mef'ûlün lieclih olması da caizdir. "Merdât" kelimesi "rızâ" gibi bir mastardır. { تُسِرُّونَ } "gizlice besliyorsunuz" ifadesi, { تُلْقُونَ } "gösteriyorsunuz"dan bedeldir;

21755. Metin

، ويجوز أن تكون في موضع خبر ابتداء، كأنه قال أنتم تُسِرُّونَ، ويصح أن تكون فعلا مرسلا ابتدئ به القول والإلقاء بالمودة معنى ما، والإسرار بها معنى زائد على الإلقاء، فيترجح بهذا أن تُسِرُّونَ فعل ابتدئ به القول أي تفعلون ذلك وأنا أعلم، وقوله تعالى: أَعْلَمُ يحتمل أن يكون أفعل، ويحتمل أن يكون فعلا لأنك تقول علمت بكذا فتدخل الباء وقوله تعالى: وَأَنَا أَعْلَمُ الآية، جملة في موضع الحال، وقرأ أهل المدينة «وأنا» بإشباع الألف في الإدراج، وقرأ غيرهم «وأنا» بطرح الألف في الإدراج، والضمير في يَفْعَلْهُ عائد على الاتخاذ المذكور، ويجوز أن تكون سَواءَ مفعولا ب ضَلَّ وذلك على بعد، وذلك على تعدي ضَلَّ، ويجوز أن يكون ظرفا على غير التعدي لأنه يجيء بالوجهين والأول أحسن في المعنى، والسواء الوسط وذلك لأنه تتساوى نسبته إلى أطراف الشيء والسبيل هنا شرع الله وطريق دينه.

mübtedanın haberi konumunda olması da caizdir; sanki: "Siz gizliyorsunuz (sır veriyorsunuz)" demiş gibidir. Sözün kendisiyle başladığı müstakil bir fiil olması da sahihtir. Sevgi göstermek (ilkâ) bir manadır; sevgiyi gizlice aktarmak (isrâr) ise göstermekten daha fazla bir manadır. Bu sebeple { تُسِرُّونَ } "gizlice besliyorsunuz" ifadesinin, sözün kendisiyle başladığı bir fiil olması ağır basar; yani: "Ben bilirken siz bunu yapıyorsunuz" demektir. Teâlâ'nın: { أَعْلَمُ } "en iyi bilenim" sözü 'ef'al' (ismi tafdil) kalıbında olabileceği gibi, fiil olması da muhtemeldir; çünkü sen: "filan şeyi bildim" (alimtü bi-kezâ) dersin ve 'bâ' harfi dahil olur. Teâlâ'nın: { وَأَنَا أَعْلَمُ } “Oysa ben en iyi bilenim” ayeti, hâl konumunda bir cümledir. Medine ehli vasıl hâlinde [ene lafzını] elifi uzatarak (işbâ ile) okumuş, diğerleri ise vasıl hâlinde elifi düşürerek okumuştur. { يَفْعَلْهُ } "onu yaparsa" fiilindeki zamir, zikredilen dost edinmeye racidir. { سَواءَ } "doğru / orta" kelimesinin { ضَلَّ } "sapmış olur" fiiliyle mef'ûl olması caizdir, ancak bu uzak bir ihtimaldir ve { ضَلَّ } fiilinin geçişli kabul edilmesine dayanır. Geçişsiz kabul edilip zarf olması da caizdir; zira bu iki vecihle de gelir ve birincisi mana bakımından daha güzeldir. "Sevâ", orta (vasat) demektir; zira bir şeyin taraflarına olan nispeti eşit olur. Buradaki es-Sebîl (yol) ise Allah'ın şeriatı ve dininin yoludur.

21756. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:

21757. Metin

[سورة الممتحنة (٦٠) : الآيات ٢ الى ٤]

[Mümtehine Suresi (60): Ayetler 2 ila 4]

21758. Metin

إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْداءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ (٢) لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحامُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٣) قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْراهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآؤُا مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنا بِكُمْ وَبَدا بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ الْعَداوَةُ وَالْبَغْضاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلاَّ قَوْلَ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَما أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنا وَإِلَيْكَ أَنَبْنا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (٤)

{ إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْداءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ (٢) لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحامُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٣) قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْراهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآؤُا مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنا بِكُمْ وَبَدا بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ الْعَداوَةُ وَالْبَغْضاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلاَّ قَوْلَ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَما أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنا وَإِلَيْكَ أَنَبْنا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (٤) } “Şayet sizi ele geçirecek olurlarsa, size düşman kesilirler; ellerini ve dillerini kötülükle size uzatırlar ve inkâr etmenizi çok isterler. (2) Kıyamet gününde ne akrabalarınız ne de çocuklarınız size fayda verecektir; [Allah] arınızı ayıracaktır. Allah yaptıklarınızı hakkıyla görendir. (3) İbrahim'de ve onunla beraber olanlarda sizin için güzel bir örnek vardır. Hani onlar kavimlerine şöyle demişlerdi: «Biz sizden de Allah'ı bırakıp taptıklarınızdan da uzağız. Sizi inkâr ettik. Siz bir tek Allah'a iman edinceye kadar bizimle sizin aranızda ebedî bir düşmanlık ve kin baş göstermiştir.» Ancak İbrahim'in babasına: «Senin için mutlaka bağışlanma dileyeceğim, fakat Allah'tan sana gelecek hiçbir şeyi savmaya gücüm yetmez» demesi müstesnadır. [Onlar şöyle dediler:] «Rabbimiz! Yalnızca sana tevekkül ettik, yalnızca sana yöneldik ve dönüş ancak sanadır.» (4)”

21759. Metin

أخبر الله تعالى أن مداراة هؤلاء الكفار غير نافعة في الدنيا وأنها ضارة في الآخرة ليبين فساد رأي مصانعهم فقال تعالى: إِنْ يَثْقَفُوكُمْ أي إن يتمكنوا منكم وتحصلوا في ثقافهم، ظهرت العداوة وانبسطت أيديهم بضرركم وقتلكم وألسنتهم بسبكم، وهذا هو السوء، وأشد من هذا كله أنهم إنما يقنعهم منكم أن تكفروا وهذا هو ودهم، ثم أخبر تعالى أن هذه الأرحام التي رغبتم في وصلها ليست بنافعة يوم القيامة فالعامل في يَوْمَ قوله تَنْفَعَكُمْ، وقال بعض النحاة في كتاب الزهراوي، العامل فيه يَفْصِلُ وهو

Allah Teâlâ, onlara dalkavukluk edenlerin görüşünün bozukluğunu açıklamak için bu kâfirlere yaranmaya çalışmanın dünyada faydasız, ahirette ise zararlı olduğunu haber vererek şöyle buyurdu: { إِنْ يَثْقَفُوكُمْ } “Şayet sizi ele geçirecek olurlarsa”, yani size güç yetirir ve sizi kontrolleri altına alırlarsa düşmanlıkları açığa çıkar; ellerini size zarar vermek ve sizi öldürmek için, dillerini de size sövmek için uzatırlar; işte kötülük (sû') budur. Bütün bunlardan daha ağırı ise onların sizden ancak inkâr etmenizle tatmin olacak olmalarıdır; bu da onların arzusudur. Sonra Teâlâ gözetmek istediğiniz bu akrabalık bağlarının kıyamet gününde fayda vermeyeceğini bildirdi. Dolayısıyla { يَوْمَ } "gününde" kelimesinin amili { تَنْفَعَكُمْ } “size fayda verir” sözüdür. Zehrâvî'nin kitabında bazı nahivciler, onun amilinin { يَفْصِلُ } “ayıracaktır” olduğunu,

21760. Metin

مما بعده لا مما قبله، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والعامة: «يفصل» بضم الياء وسكون الفاء وتخفيف الصاد مفتوحة، وقرأ ابن عامر والأعرج وعيسى: «يفصّل» بضم الياء وفتح الفاء وشد الصاد منصوبة، واختلف على هاتين القراءتين في إعراب قوله: بَيْنَكُمْ فقيل: نصب على الظرفية، وقيل رفع على ما لم يسم فاعله إلا أن لفظه بقي منصوبا لأنه كذلك كثر استعماله، وقرأ عاصم والحسن والأعمش: «يفصل» بفتح الياء وسكون الفاء وكسر الصاد خفيفة، وقرأ حمزة والكسائي وابن وثاب: «يفصّل» بضم الياء وفتح الفاء وشد الصاد المكسورة، وإسناد الفعل في هاتين القراءتين إلى الله تعالى، وقرأ النخعي وطلحة بن مصرف: «نفصّل» بنون العظمة مرفوعة وفتح الفاء وشد الصاد المكسورة، وقرأ بعض الناس: «نفصل» بنون العظمة مفتوحة وسكون الفاء، وقرأ أبو حيوة، بضم الياء وسكون الفاء وكسر الصاد خفيفة من: «أفصل» وفي قوله تعالى: وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ وعيد وتحذير، وقرأ جمهور السبعة: «إسوة» بكسر الهمزة، وقرأ عاصم وحده: «أسوة» بضمها وهما لغتان، والمعنى: قدوة وإمام ومثال، و «إبراهيم» هو خليل الرحمن، واختلف الناس في الَّذِينَ مَعَهُ، فقال قوم من المتأولين أراد من آمن به من الناس، وقال الطبري وغيره: أراد الأنبياء الذين كانوا في عصره وقريبا من عصره، وهذا القول أرجح لأنه لم يرو أن إبراهيم كان له أتباع مؤمنون في مكافحته نمرودا، وفي البخاري أنه قال لسارة حين رحل بها إلى الشام مهاجرا من بلد النمرود: ما على الأرض من يعبد الله غيري وغيرك، وهذه الأسوة مقيدة في التبري عن الإشراك وهو مطرد في كل ملة، وفي نبينا ﵇ أسوة حسنة على الإطلاق لأنها في العقائد وفي أحكام الشرع كلها، وقرأ جمهور الناس «برءاء» على وزن فعلاء الهمزة الأولى لام الفعل، وقرأ عيسى الثقفي: «براء» ، على وزن فعال، بكسر الباء ككريم وكرام، وقرأ يزيد بن القعقاع: «براء» على وزن فعال، بضم الفاء كنوام، وقد رويت عن عيسى قراءة، قال أبو حاتم: زعموا أنه عيسى الهمداني ويجوز: «براء» على المصدر بفتح الباء يوصف به الجمع والإفراد، وقوله: كَفَرْنا بِكُمْ أي كذبناكم في أقوالكم ولم نؤمن بشيء منها، ونظير هذا قوله ﵇ حكاية عن قول الله ﷿: فهو مؤمن بي كافر بالكوكب ولم تلحق العلامة في: بَدا لأن تأنيث الْعَداوَةُ وَالْبَغْضاءُ غير حقيقي، ثم استثنى تعالى استغفار إبراهيم لأبيه، وذكر أنه كان عن موعدة وقد تفسر ذلك في موضعه، وهذا استثناء ليس من الأول، والمعنى عند مجاهد وقتادة وعطاء الخراساني وغيرهم: أن الأسوة لكم في هذا الوجه، لا في هذا الآخر لأنه كان في علة ليست في نازلتكم، ويحتمل أن يكون استثناء من التبري والقطيعة التي ذكرت أي لم تبق صلة إلا كذا، وقوله تعالى: رَبَّنا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنا الآية، حكاية عن قول إبراهيم والذين معه إنه هكذا كان.

bunun da öncesinden değil sonrasından olduğunu söylemişlerdir. İbn Kesîr, Nâfi', Ebû Amr ve cumhur: ye'nin zammesi, fâ'nın sükûnu ve sâd'ın şeddesiz fethasıyla «yüfsalu» şeklinde okumuştur. İbn Âmir, el-A'rec ve Îsâ: ye'nin zammesi, fâ'nın fethası ve mansub sâd'ın şeddesiyle «yüfassalu» şeklinde okumuştur. Bu iki kıraate göre { بَيْنَكُمْ } "aranızı" sözünün irabında ihtilaf edilmiş; zarf olarak mansub olduğu veya nâib-i fâil olarak merfû olduğu, ancak bu şekilde kullanımı yaygın olduğu için lafzının mansub kaldığı söylenmiştir. Âsım, el-Hasan ve el-A'meş: ye'nin fethası, fâ'nın sükûnu ve şeddesiz sâd'ın kesresiyle «yafsılü» şeklinde okumuştur. Hamza, Kisâî ve İbn Vessâb: ye'nin zammesi, fâ'nın fethası ve meksûr sâd'ın şeddesiyle «yüfassılü» şeklinde okumuştur; bu iki kıraatte fiilin isnadı Allah Teâlâ'yadır. En-Nehaî ve Talha b. Musarrif: tâzim nûn'unun ref'i, fâ'nın fethası ve meksûr sâd'ın şeddesiyle «nüfassılü» şeklinde okumuştur. Bazıları da tâzim nûn'unun fethası ve fâ'nın sükûnu ile «nafsılü» şeklinde okumuştur. Ebû Hayve ise "efsale" fiilinden hareketle ye'nin zammesi, fâ'nın sükûnu ve şeddesiz sâd'ın kesresiyle [yüfsılü] şeklinde okumuştur. Teâlâ'nın: { وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } “Allah yaptıklarınızı hakkıyla görendir” sözünde bir tehdit ve uyarı vardır. Yedi kurrânın cumhuru hemzenin kesresiyle «isve» şeklinde, sadece Âsım ise hemzenin zammesiyle «üsve» şeklinde okumuştur; bunlar iki lehçedir. Anlamı: örnek, önder ve numunedir. "İbrahim", Halîlürrahmân'dır. { الَّذِينَ مَعَهُ } "onunla beraber olanlar" hakkında ihtilaf edilmiş; tevil ehlinden bir grup onun, insanlardan ona iman edenleri kastettiğini söylemiş; Taberî ve başkaları ise onun asrında ve asrına yakın dönemde bulunan peygamberleri kastettiğini söylemiştir. Bu görüş daha racihtir; zira İbrahim'in Nemrud'a karşı mücadelesinde ona uyan müminler olduğu rivayet edilmemiştir. Buhârî'de yer aldığına göre o, Nemrud'un memleketinden hicret ederek Sâre ile Şam'a göç ettiğinde ona: "Yeryüzünde benden ve senden başka Allah'a ibadet eden kimse yoktur" demiştir. Bu örneklik şirkten teberrî etmekle kayıtlıdır ve bu her dinde geçerlidir. Peygamberimiz aleyhisselâm'da ise mutlak surette güzel bir örneklik vardır; çünkü o hem inanç esaslarında hem de şeriat hükümlerinin tamamındadır. İnsanların cumhuru 'fu'alâ' vezninde ve ilk hemzesi lamel-fiil (kelimenin son harfi) olmak üzere «büberâü» (بُرَآؤُا) şeklinde okumuştur. Îsâ es-Sekafî, bâ'nın kesresiyle kerîm-kirâm gibi 'fi'âl' vezninde «birâ'» (بِرَاء) şeklinde okumuştur. Yezîd b. el-Ka'kâ' fâ'nın zammesiyle nüvvâm gibi 'fu'âl' vezninde «bürâ'» (بُرَاء) şeklinde okumuştur; bu kıraat Îsâ'dan da rivayet edilmiştir. Ebû Hâtim: "Onun Îsâ el-Hemedânî olduğunu öne sürdüler" demiştir. Bâ'nın fethasıyla mastar olarak «berâ'» (بَراء) şeklinde okunması da caizdir; bununla hem çoğul hem de tekil nitelendirilir. { كَفَرْنا بِكُمْ } “Sizi inkâr ettik” sözü; yani: "Sözlerinizde sizi yalanladık ve onlardan hiçbirine inanmadık" demektir. Bunun bir benzeri, Peygamber aleyhisselâm'ın Allah azze ve celle'nin sözünden naklettiği: "O, bana inanmış, yıldıza ise inanmamıştır" hadisidir. { بَدا } "baş göstermiştir" fiiline [müenneslik] alameti bitişmemiştir; çünkü { الْعَداوَةُ وَالْبَغْضاءُ } "düşmanlık ve kin" lafızlarının müennesliği hakiki değildir. Sonra Teâlâ, İbrahim'in babası için istiğfar etmesini istisna etti ve bunun bir vaatten kaynaklandığını zikretti; bunun açıklaması yerinde geçmişti. Bu istisna birinciden [kapsamdan] değildir. Mücâhid, Katâde, Atâ el-Horasânî ve diğerlerine göre anlam: "Örneklik sizin için bu yöndedir, diğer yönde değildir; zira o, sizin durumunuzda bulunmayan bir gerekçeden ötürüydü" şeklindedir. Zikredilen teberrî ve ilişkileri kesmekten bir istisna olması da muhtemeldir; yani: "Şundan başkaca hiçbir bağ kalmamıştır" demektir. Teâlâ'nın: { رَبَّنا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنا } “Rabbimiz! Yalnızca sana tevekkül ettik...” ayeti, İbrahim ve onunla beraber olanların sözünden bir nakildir; durumun böyle olduğunu bildirir.

21761. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:

21762. Metin

[سورة الممتحنة (٦٠) : الآيات ٥ الى ٧]

[Mümtehine Suresi (60): Ayetler 5 ila 7]

21763. Metin

رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنا رَبَّنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٥) لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (٦) عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَاللَّهُ قَدِيرٌ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٧)

{ رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنا رَبَّنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٥) لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (٦) عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَاللَّهُ قَدِيرٌ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٧) } “Rabbimiz! Bizi inkâr edenler için bir fitne (sınav/baskı aracı) kılma; bizi bağışla Rabbimiz! Şüphesiz sen, mutlak güç sahibisin, hüküm ve hikmet sahibisin. (5) Andolsun ki onlarda sizin için, Allah'ı ve ahiret gününü uman kimseler için güzel bir örnek vardır. Kim yüz çevirirse, şüphesiz Allah zengindir, övgüye layık olandır. (6) Olur ki Allah, sizinle onlardan düşmanlık beslediğiniz kimseler arasında bir sevgi yaratır. Allah her şeye kadirdir. Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. (7)”

21764. Metin

قوله تعالى: رَبَّنا لا تَجْعَلْنا الآية، حكاية عن إبراهيم ومن معه والمعنى: لا تغلبهم علينا، فتكون

Teâlâ'nın: { رَبَّنا لا تَجْعَلْنا } “Rabbimiz! Bizi kılma...” ayeti, İbrahim ve beraberindekilerden bir nakildir. Anlamı: "Onları bize galip kılma ki...

21765. Metin

لهم فتنة وسبب ضلالة، لأنهم يتمسكون بكفرهم ويقولون إنما غلبناهم لأنا على الحق وهم على الباطل، نحا هذا المنحى قتادة وأبو مجلز، وقال ابن عباس المعنى: لا تسلطهم علينا فيفتنوننا عن أدياننا فكأنه قال:

...onlar için bir fitne ve sapıklık sebebi olmayalım; zira onlar küfürlerine sarılır ve 'Biz onlara ancak hak üzere olduğumuz, onlar ise bâtıl üzere olduğu için galip geldik' derler." Katâde ve Ebû Miclez bu doğrultuda yorumlamıştır. İbn Abbas ise anlamın: "Onları bize musallat etme ki bizi dinlerimizden döndürüp saptırmasınlar" şeklinde olduğunu söylemiştir; yani sanki şöyle demiştir:

21766. Metin

لا تجعلنا مفتونين فعبر عن ذلك بالمصدر وهذا أرجح الأقوال لأنهم إنما دعوا لأنفسهم، وعلى منحى قتادة إنما دعوا للكفار. أما أن مقصدهم إنما هو أن يندفع عنهم ظهور الكفار الذي يسببه فتن الكفار فجاء في المعنى تحليق بليغ، ونحوه قول النبي ﷺ: «بئس الميت سعد- ليهود- لأنهم يقولون لو كان محمد نبيا لم يمت صاحبه» ، وقوله تعالى: لَقَدْ كانَ لَكُمْ الآية خطاب لأمة محمد ﷺ وقوله: لِمَنْ بدل من قوله لَكُمْ وكرر حرف الجر ليتحقق البدل وذلك عرف هذه المبدلات، ومنه قوله تعالى لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ [الحشر: ٨] وهو في القرآن كثير وأكثر ما يلزم من الحروف في اللام، ثم أعلم تعالى باستغنائه عن العباد وأنه الْحَمِيدُ في ذاته وأفعاله لا ينقص ذلك كفر كافر ولا نفاق منافق.

"Bizi fitneye uğratılmış (meftûn) kılma" demiş ve bunu mastar ile ifade etmiştir. Görüşlerin en racihi budur; çünkü onlar bizzat kendileri için dua etmişlerdir. Katâde'nin yorumuna göre ise kâfirler için dua etmiş olurlar. Ancak onların maksadı, kâfirlerin fitnesine sebep olan o üstünlüklerinin kendilerinden savuşturulmasıdır ki bu manada edebi bir incelik vardır. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Yahudiler yüzünden Sa'd ne kötü bir ölü oldu! Çünkü onlar 'Şayet Muhammed peygamber olsaydı arkadaşı ölmezdi' diyecekler» sözü de böyledir. Teâlâ'nın: { لَقَدْ كانَ لَكُمْ } “Andolsun ki sizin için vardır...” ayeti, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmetine hitaptır. { لِمَنْ } "kimseler için" sözü, { لَكُمْ } "sizin için" sözünden bedeldir; bedelin gerçekleşmesi için harf-i cer tekrarlanmıştır ki bu tür bedellerin kuralı böyledir. Teâlâ'nın: { لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ } “Hicret eden fakirler için” [Haşr: 8] ayeti de bundandır ve Kur'an'da çokça geçer; harflerden en çok liyakat göstereni ise 'lâm' harfidir. Sonra Teâlâ kullara muhtaç olmadığını ve zâtında ve fiillerinde { الْحَمِيدُ } "övgüye layık" olduğunu, kâfirin inkârının veya münafığın nifakının O'ndan hiçbir şey eksiltmeyeceğini bildirdi.

21767. Metin

وروي أن هذه الآيات لما نزلت وأزمع المؤمنون امتثال أمرها وصرم حبال الكفرة وإظهار عداوتهم لحقهم تأسف على قراباتهم وهم من أن لم يؤمنوا ولم يهتدوا حتى يكون بينهم الود والتواصل فنزلت: عَسَى اللَّهُ الآية مؤنسة في ذلك ومرجية أن يقع موقع ذلك بإسلامهم في الفتح وصار الجميع إخوانا، ومن ذكر أن هذه المودة تزويج النبي ﷺ أم حبيبة بنت أبي سفيان، وأنها كانت بعد الفتح، فقد أخطأ لأن النبي ﷺ تزوجها وقت هجرة الحبشة، وهذه الآيات نزلت سنة ست من الهجرة، ولا يصح ذلك عن ابن عباس إلا أن يسوقه مثالا وإن كان متقدما لهذه الآية، لأنه استمر بعد الفتح كسائر ما نشأ من المودات، وعَسَى من الله واجبة الوقوع إن شاء الله تعالى.

Rivayet edildiğine göre bu ayetler inip de müminler emrine uymaya, kâfirlerle bağları koparmaya ve onlara düşmanlıklarını izhar etmeye azmettiklerinde, aralarında sevgi ve iletişim olsun diye iman edip hidayete ermemiş olan akrabalarından dolayı içlerine bir üzüntü ve tasa düştü. Bunun üzerine: { عَسَى اللَّهُ } “Olur ki Allah...” ayeti, bu hususta onları teselli etmek ve Fetih günü onların İslam'a girmesiyle bunun gerçekleşip hepsinin kardeş olacağı ümidini vermek üzere indi. Bu sevginin, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Ebû Süfyân'ın kızı Ümmü Habîbe ile evlenmesi olduğunu ve bunun Fetih'ten sonra gerçekleştiğini zikreden kimse hata etmiştir; zira Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onunla Habeşistan hicreti vaktinde evlenmiştir; bu ayetler ise hicretin altıncı yılında inmiştir. İbn Abbas'tan gelen bu rivayet, ancak daha önce gerçekleşmiş olsa bile bu ayete bir misal olarak getirilmişse sahih olur; çünkü o sevgi diğer oluşan sevgiler gibi Fetih'ten sonra da devam etmiştir. Allah katından gelen "Asâ" (umulur ki) kelimesi, Allah Teâlâ dilerse vuku bulması kesin olan şeydir.

21768. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:

21769. Metin

[سورة الممتحنة (٦٠) : الآيات ٨ الى ١١]

[Mümtehine Suresi (60): Ayetler 8 ila 11]

21770. Metin

لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (٨) إِنَّما يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ وَظاهَرُوا عَلى إِخْراجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٩) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ وَسْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا ذلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١٠) وَإِنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْواجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أَنْفَقُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (١١)

{ لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (٨) إِنَّما يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ وَظاهَرُوا عَلى إِخْراجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٩) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ وَسْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا ذلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١٠) وَإِنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْواجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أَنْفَقُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (١١) } “Allah, din hususunda sizinle savaşmamış ve sizi yurtlarınızdan çıkarmamış olanlara iyilik etmenizi ve onlara adaletle davranmanızı yasaklamaz. Şüphesiz Allah, adil olanları sever. (8) Allah sizi ancak, din hususunda sizinle savaşan, sizi yurtlarınızdan çıkaran ve çıkarılmanıza arka çıkan kimseleri dost edinmekten yasaklar. Kim onları dost edinirse, işte onlar zalimlerin ta kendileridir. (9) Ey iman edenler! Mümin kadınlar hicret ederek size geldiklerinde onları imtihan edin. Onların imanını Allah daha iyi bilir. Eğer onların mümin olduklarını anlarsanız, onları kâfirlere geri döndürmeyin. Ne bu kadınlar onlara helaldir ne de onlar bu kadınlara helal olurlar. Onlara harcadıklarını (mehirlerini) verin. Mehirlerini verdiğiniz takdirde onlarla evlenmenizde size bir günah yoktur. Kâfir kadınların nikâh bağlarına tutunmayın. Harcadığınızı isteyin; onlar da harcadıklarını istesinler. İşte bu, Allah'ın hükmüdür; aranızda hükmeder. Allah hakkıyla bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir. (10) Eğer eşlerinizden biri kâfirlere kaçar da siz de ganimet elde ederseniz, eşleri gitmiş olanlara harcadıkları kadarını verin. Kendisine iman ettiğiniz Allah'a karşı gelmekten sakının. (11)”

21771. Metin

اختلف الناس في هؤلاء الذين لم ينه عنهم أن يبروا من هم. فقال مجاهد: هم المؤمنون من أهل مكة الذين آمنوا ولم يهاجروا وكانوا لذلك في رتبة سوء لتركهم فرض الهجرة وقال آخرون: أراد المؤمنين التاركين للهجرة كانوا من أهل مكة ومن غيرها. وقال الحسن وأبو صالح: أراد خزاعة وبني الحارث بن كعب، وقبائل من العرب كفار إلا أنهم كانوا مظاهرين للنبي ﷺ محبين فيه وفي ظهوره، ومنهم كنانة وبنو الحارث بن عبد مناة ومزينة، وقال قوم: أراد من كفار قريش من لم يقاتل: ولا أخرج ولا أظهر سوءا، وعلى هذين القولين فالآية منسوخة بالقتال، وقال عبد الله بن الزبير: أراد النساء والصبيان من الكفرة، وقال إن الآية نزلت بسبب أم أسماء حين استأذنت النبي ﷺ في برها وصلتها فأذن

Kendilerine iyilik edilmesi yasaklanmayan bu kimselerin kim olduğu hususunda ihtilaf edilmiştir. Mücâhid: "Onlar Mekke ehlinden iman edip hicret etmeyen müminlerdir; bu yüzden hicret farzını terk ettikleri için kötü bir konumdaydılar" demiştir. Başkaları: "Mekke ehlinden olsun veya olmasın hicreti terk eden müminleri kastetmiştir" demiştir. Hasan ve Ebû Sâlih: "Huzâa ve Benî Hâris b. Ka'b'ı ve Araplardan kâfir olmakla birlikte Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i destekleyen, onu ve onun üstün gelmesini seven kabileleri kastetmiştir; Kenâne, Benî Hâris b. Abdimenât ve Müzeyne bunlardandır" demiştir. Bir topluluk ise: "Kureyş kâfirlerinden savaşmayan, yurtlarından çıkarmayan ve bir kötülük sergilemeyenleri kastetmiştir" demiştir. Bu iki görüşe göre ayet savaş hükmüyle neshedilmiştir. Abdullah b. ez-Zübeyr ise: "Kâfirlerin kadınlarını ve çocuklarını kastetmiştir" demiş ve bu ayetin, Esmâ'nın annesi hakkında, ona iyilik etmek ve sıla-i rahimde bulunmak için Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den izin istediğinde ve ona izin...

21772. Metin

لها، وكانت المرأة خالتها فيما روي فسمتها في حديثها أما، وقال أبو جعفر بن النحاس والثعلبي: أراد المستضعفين من المؤمنين الذين لم يستطيعوا الهجرة، وهذا قول ضعيف. وقال مرة الهمداني وعطية العوفي: نزلت في قوم من بني هاشم، منهم العباس، قال وقتادة نسختها فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ [التوبة: ٥] . وقوله تعالى: أَنْ تَبَرُّوهُمْ بدل، وهذا هو بدل الاشتمال، والإقساط:

...verdiğinde indiğini söylemiştir. Rivayet edildiğine göre bu kadın onun teyzesiydi ve hadisinde onu anne diye adlandırmıştı. Ebû Ca'fer b. en-Nahhâs ve es-Sa'lebî: "Hicret etmeye güç yetiremeyen zayıf düşürülmüş müminleri kastetmiştir" demişlerdir; ancak bu zayıf bir görüştür. Mürre el-Hemedânî ve Atıyye el-Avfî ise: "Aralarında Abbas'ın da bulunduğu Hâşimoğullarından bir topluluk hakkında inmiştir" demişlerdir. Katâde: "Bunu { فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ } 'Müşrikleri bulduğunuz yerde öldürün' [Tevbe: 5] ayeti neshetti" demiştir. Teâlâ'nın: { أَنْ تَبَرُّوهُمْ } “iyilik etmenizi” sözü bedeldir ve bu bedel-i iştimaldir. İksât (el-İksât):

21773. Metin

العدل، وظاهَرُوا معناه: عاونوا، و «الذين قاتلوا في الدين وأخرجوا» هم مردة قريش وقوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ الآية نزلت إثر صلح الحديبية، وذلك أن الصلح تضمن أن يرد المؤمنون إلى الكفار كل من جاء مسلما من رجل وامرأة فنقض الله تعالى من ذلك أمر النساء بهذه الآية، وحكم أن المهاجرة لا ترد إلى الكفار بل تبقى تستبرئ وتتزوج ويعطى زوجها الكافر الصداق الذي أنفق، وأمر أيضا المؤمنين بطلب صداق من فرت امرأته من المؤمنين، وحكم تعالى بهذا في النازلة وسماهم مؤمنات قبل أن يتيقن ذلك إذ هو ظاهر أمرهن، ومُهاجِراتٍ نصب على الحال، فَامْتَحِنُوهُنَّ معناه: جربوهن واستخبروا حقيقة ما عندهن. واختلف الناس في هذا الامتحان كيف هو، فقال ابن عباس وقتادة ومجاهد وعكرمة: كان بأن تستحلف المرأة أنها ما هاجرت لبغض زوجها ولا لجريرة جرت ولا لسبب من أعراض الدنيا سوى حب الله ورسوله والدار الآخرة. قال ابن عباس: الامتحان أن تطلب بأن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فإذا فعلت ذلك لم ترد، فقال فريق منهم عائشة أم المؤمنين: الامتحان هو أن تعرض عليها الشروط التي في الآية بعد هذا من ترك الزنا والسرقة والبهتان والعصيان، فإذا أقرت بذلك فهو امتحان، وقيل: إن هذه الآية نزلت في أميمة بنت بشر امرأة حسان بن الدحداحة وفي كتاب الثعلبي أنها نزلت في سبيعة بنت الحارث، وقوله تعالى: اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِهِنَّ إشارة إلى الاسترابة ببعضهن وحض على امتحانهن، وذكر تعالى العلة في أن لا يرد النساء إلى الكفار وهي امتناع الوطء وحرمته، وقرأ طلحة: «لا هن يحللن لهم» .

Adalet demektir. { ظاهَرُوا } kelimesinin anlamı: "yardım ettiler" demektir. "Din hususunda savaşanlar ve çıkaranlar" ise Kureyş'in azgınlarıdır. Teâlâ'nın: { يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ } “Ey iman edenler! Mümin kadınlar hicret ederek size geldiklerinde...” ayeti Hudeybiye sulhunun hemen ardından indi. Zira sulh antlaşması, erkek olsun kadın olsun Müslüman olarak gelen herkesin kâfirlere iade edilmesini içeriyordu. Allah Teâlâ bu ayetle kadınlar konusundaki bu hükmü kaldırdı ve hicret eden kadının kâfirlere geri verilmeyeceğine, bilakis [iddetini] bekleyip evlenebileceğine ve harcadığı mehrin kâfir kocasına verileceğine hükmetti. Aynı şekilde müminlere de, eşleri kâfirlere kaçan kimselerin mehrini [kâfirlerden] istemelerini emretti. Teâlâ bu olayda böyle hükmetti ve durumlarının zâhirine binaen henüz kesinleşmeden önce onları "mümin kadınlar" olarak adlandırdı. { مُهاجِراتٍ } “hicret ederek” lafzı hâl olarak mansubdur. { فَامْتَحِنُوهُنَّ } “onları imtihan edin” ifadesinin anlamı: "Onları deneyin ve içlerindeki gerçeği araştırıp öğrenin" demektir. Bu imtihanın nasıl olacağı konusunda ihtilaf edildi: İbn Abbas, Katâde, Mücâhid ve İkrime: "Kadına, kocasının buğzundan ötürü, işlediği bir suçtan dolayı veya dünya menfaatlerinden herhangi bir sebeple değil, sırf Allah, Resûlü ve ahiret yurdunun sevgisiyle hicret ettiğine dair yemin ettirilmesiyle olurdu" dediler. İbn Abbas dedi ki: "İmtihan, ondan Allah'tan başka ilah olmadığına ve Muhammed'in Allah'ın Resûlü olduğuna şehadet etmesinin istenmesidir; bunu yaparsa geri verilmezdi." Müminlerin annesi Âişe'nin de aralarında bulunduğu bir grup ise: "İmtihan, bundan sonraki ayette yer alan zinanın, hırsızlığın, iftiranın ve isyanın terki gibi şartların ona sunulmasıdır; bunu kabul ederse imtihan tamamlanmış olur" dediler. Bu ayetin Hassân b. ed-Dahdâha'nın eşi Ümeyme bnt. Bişr hakkında indiği söylenmiştir. Sa'lebî'nin kitabında ise Sebîa bnt. el-Hâris hakkında indiği kaydedilmiştir. Teâlâ'nın: { اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِهِنَّ } “Onların imanını Allah daha iyi bilir” sözü, bazılarından şüphelenilebileceğine bir işaret ve onları imtihan etmeye bir teşviktir. Teâlâ kadınların kâfirlere iade edilmemesinin gerekçesini de zikretti ki bu da cinsel ilişkinin imkânsızlığı ve haram oluşudur. Talha: [لا هُنَّ يَحْلِلْنَ لَهُمْ] şeklinde okumuştur.

21774. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:

21775. Metin

وَآتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا......

{ وَآتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا } “Onlara harcadıklarını verin...”

21776. Metin

أمر الله تعالى أن يؤتى الكفار مهور نسائهم اللاتي هاجرن مؤمنات ورفع الجناح في أن يتزوجن بصدقات هي أجورهن، وأمر المسلمين بفراق الكافرات وأن لا يمسكوا بعصمهن، فقيل: الآيات في عابدات الأوثان ومن لا يجوز نكاحها، ابتداء، وقيل: هي عامة نسخ منها نساء أهل الكتاب، والعصم:

Allah Teâlâ, mümin olarak hicret eden kadınların mehirlerinin kâfirlere verilmesini emretti ve onların ücretleri (mehirleri) olan sadakaları verilerek onlarla evlenilmesindeki günahı kaldırdı. Müslümanlara da kâfir kadınlardan ayrılmalarını ve onların nikâh bağlarına tutunmamalarını emretti. Bu ayetlerin başlangıçta putperest kadınlar ve nikâhlanması caiz olmayanlar hakkında olduğu söylenmiştir; genel olduğu, ehl-i kitap kadınlarının bundan neshedildiği (istisna edildiği) de söylenmiştir. Isam (el-Isam):

21777. Metin

جمع عصمة: وهي أسباب الصحبة والبقاء في الزوجية، وكذلك العصمة في كل شيء، السبب الذي يعتصم به، ويعتمد عليه، وقرأ جمهور السبعة والناس: «تمسكوا» بضم التاء وكسر السين وتخفيفها من

İsmet (عصمة) kelimesinin çoğuludur; o da beraberlik ve evlilikte kalma sebepleridir. Aynı şekilde her şeyde ismet, kendisine sarılınan ve dayanılan sebeptir. Yedi kurrânın ve insanların cumhuru "emsake" fiilinden hareketle te'nin zammesi, sîn'in kesresi ve şeddesizliğiyle «tümsikû» şeklinde okumuştur.

21778. Metin

أمسك، وقرأ أبو عمرو وحده وابن جبير ومجاهد والأعرج والحسن بخلاف «ولا تمسكوا» من مسك، بالشد في السين، وقرأ الحسن وابن أبي ليلى وابن عامر في رواية عبد المجيد: «تمسّكوا» بفتح التاء والميم، وفتح السين وشدها، وقرأ الحسن: «تمسكوا» بفتح التاء وسكون الميم وكسر السين مخففة.

Yalnızca Ebû Amr, İbn Cübeyr, Mücâhid, el-A'rec ve farklı bir rivayette el-Hasan "messeke" fiilinden hareketle sîn'in şeddesiyle «ve lâ tümessikû» şeklinde okumuştur. Hasan, İbn Ebî Leylâ ve Abdülmecîd rivayetinde İbn Âmir ise: te ve mîm'in fethası, sîn'in fethası ve şeddesiyle «temessekû» şeklinde okumuştur. Hasan ayrıca te'nin fethası, mîm'in sükûnu ve şeddesiz sîn'in kesresiyle «temsikû» şeklinde de okumuştur.

21779. Metin

ورأيت لأبي علي الفارسي أنه قال: سمعت الفقيه أبا الحسن الكرخي يقول في تفسير قوله تعالى:

Ebû Ali el-Fârisî'nin şöyle dediğini gördüm: Fakih Ebü'l-Hasan el-Kerhî'nin Allah Teâlâ'nın şu sözünün tefsirinde şöyle dediğini işittim:

21780. Metin

وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ، إنه في الرجال والنساء، فقلت له: النحويون لا يرون هذا إلا في النساء، لأن كوافر: جمع كافرة، فقال وأيش يمنع من هذا أليس الناس يقولون: طائفة كافرة، وفرقة كافرة، فبهت، وقلت هذا تأييد، وأمر تعالى أن يسأل أيضا الكافرون أن يدفعوا الصدقات التي أعطاها المؤمنون لمن فر من أزواجهم إلى الكفار، وقرر الحكم بذلك على الجميع، فروي عن ابن شهاب أن قريشا قالت: نحن لا نرضى هذا الحكم ولا نلتزمه ولا ندفع لأحد صداقا فنزلت بسبب ذلك هذه الآية الأخرى: وَإِنْ فاتَكُمْ الآية، فأمر الله تعالى المؤمنين أن يدفعوا إلى من فرت زوجته ففاتت بنفسها إلى الكفار صداقه الذي أنفق، قال ابن عباس في كتاب الثعلبي: خمس نسوة من نساء المهاجرين رجعن عن الإسلام ولحقن بالمشركين:

{ وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ } “Kâfir kadınların nikâh bağlarına tutunmayın” ayeti hem erkekler hem de kadınlar hakkındadır. Ona dedim ki: Nahivciler bunu yalnızca kadınlar hakkında görürler; zira "kevâfir", "kâfire"nin çoğuludur. O da: "Buna ne engel var, insanlar 'tâife kâfire' (kâfir topluluk) ve 'fırka kâfire' (kâfir fırka) demiyor mu?" dedi; bunun üzerine şaşırıp sustu ve ben: "Bu bir destektir" dedim. Teâlâ, kadınlarından kâfirlere kaçanlar için müminlerin vermiş olduğu mehirleri ödemelerinin de kâfirlerden istenmesini emretti ve bu hükmü herkes için bağlayıcı kıldı. İbn Şihâb'dan rivayet edildiğine göre Kureyş: "Biz bu hükme razı değiliz, buna uymayız ve hiç kimseye mehir ödemeyiz" dedi. Bunun üzerine şu diğer ayet indi: { وَإِنْ فاتَكُمْ } “Eğer eşlerinizden biri kaçarsa...” ayeti. Allah Teâlâ, eşi kaçıp bizzat kendisi kâfirlere giden kimseye, harcamış olduğu mehrinin verilmesini müminlere emretti. İbn Abbas, Sa'lebî'nin kitabında şöyle demiştir: Muhacirlerin kadınlarından beş kadın İslam'dan dönüp müşriklere katıldı:

21781. Metin

أم الحكم بنت أبي سفيان كانت تحت عياض بن شداد، وفاطمة بنت أبي أمية أخت أم سلمة، كانت تحت عمر بن الخطاب، وعبدة بنت عبد العزى كانت تحت هشام بن العاص، وأم كلثوم بنت جرول كانت تحت عمر، فأعطاهم النبي ﷺ مهور نسائهم من الغنيمة. واختلف الناس في أي مال يدفع إليه الصداق، فقال محمد بن شهاب الزهري: يدفع إليه من الصدقات التي كانت تدفع إلى الكفار بسبب من هاجر من أزواجهم، وأزال الله تعالى دفعها إليهم حين لم يرضوا حكمه حسبما ذكرناه، وهذا قول صحيح يقتضيه قوله تعالى: فَعاقَبْتُمْ وسنبين ذلك في تفسير اللفظة إن شاء الله تعالى. وقال مجاهد وقتادة: يدفع إليه من غنائم المغازي، وقال هؤلاء التعقيب بالغزو والمغنم وتأولوا اللفظة بهذا المعنى، وقال الزهري أيضا: يدفع إليه من أي وجوه الفيء أمكن، والعاقبة في هذه الآية، ليست بمعنى مجازاة السوء بالسوء لكنها بمعنى فصرتم منهم إلى الحال التي صاروا إليها منكم وذلك بأن يفوت إليكم شيء من أزواجكم، وهكذا هو التعقيب على الجمل والدواب أن يركب هذا عقبة ويركب هذا عقبة. وقرأ ابن مسعود: «وإن فاتكم أحد من أزواجكم» ويقال عاقب الرجل صاحبه في كذا، أي جاء فعل كل واحد منهما بعقب فعل الآخر، ومنه قول الشاعر [الكميت] :

İyâz b. Şeddâd'ın nikâhında olan Ebû Süfyân'ın kızı Ümmü'l-Hakem; Ömer b. el-Hattâb'ın nikâhında olan Ümmü Seleme'nin kız kardeşi Fâtıma bnt. Ebî Ümeyye; Hişâm b. el-Âs'ın nikâhında olan Abde bnt. Abdiluzzâ ve yine Ömer'in nikâhında olan Ümmü Gülsüm bnt. Cervele. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ganimetten onlara eşlerinin mehirlerini verdi. Mehrin hangi maldan ödeneceği hususunda ihtilaf edildi: Muhammed b. Şihâb ez-Zührî: "Eşlerinden hicret edenler sebebiyle kâfirlere ödenmekte olan mehirlerden verilir; zikrettiğimiz üzere onlar Allah'ın hükmüne razı olmayınca Allah Teâlâ mehirlerin onlara ödenmesini kaldırdı" demiştir. Bu, Teâlâ'nın: { فَعاقَبْتُمْ } “ganimet elde ederseniz” sözünün de gerektirdiği sahih bir görüştür; inşallah bu kelimenin tefsirinde bunu açıklayacağız. Mücâhid ve Katâde: "Gazvelerdeki ganimet mallarından verilir" demişler ve "ta'kîb"i gaza ve ganimet elde etmek olarak değerlendirip lafzı bu manayla tevil etmişlerdir. Zührî ayrıca: "Fey gelirlerinden mümkün olan herhangi bir yoldan ödenir" demiştir. Bu ayetteki 'âkıbe' kelimesi kötülüğe kötülükle karşılık vermek anlamında değil; onların sizin açınızdan düştüğü duruma sizin de onlar açısından düşmeniz, yani eşlerinizden bazısının sizin elinizden çıkıp onlara gitmesi anlamındadır. Nitekim deve ve bineklerde nöbetleşe binmeye de (ta'kîb) denir; yani biri bir müddet biner, diğeri de peşinden biner. İbn Mes'ûd: [وَإِنْ فَاتَكُمْ أَحَدٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ] şeklinde okumuştur. "Âkabe'r-raculü sâhibehû fî kezâ" denir; yani ikisinden her birinin fiili diğerinin fiilinin hemen ardından geldi demektir. Şairin [Kümeyt] şu sözü bundandır:

21782. Metin

وحاردت النكد الجلاد ولم يكن ... لعقبة قدر المستعيرين معقب

Hırçın ve sert develer süt vermez oldu, ödünç alanların tencere nöbetini takip eden bir nöbetçi de kalmadı.

21783. Metin

ويقال: «عقب» بشد القاف، أي أصاب عقبى، والتعقيب: غزو إثر غزو، ويقال «عقب» بتخفيفها، ويقال: «عقب» بكسرها كل ذلك بمعنى: يقرب بعضه من بعض وبجميع ذلك قرىء، قرأ جمهور الناس:

Kâf'ın şeddesiyle «akkabe» de denir; yani bir akıbete/sonuca ulaştı demektir. Ta'kîb: peş peşe gazaya çıkmaktır. Kâf'ın şeddesiz fethasıyla «akabe», kesresiyle «akibe» de denir; bunların hepsi birbirine yakın anlamdadır ve hepsiyle de kıraat edilmiştir. İnsanların cumhuru:

21784. Metin

«عاقبتم» وقرأ الأعرج ومجاهد والزهري وعكرمة وحميد: «عقّبتم» بالتشديد في القاف، وقرأ الأعرج أيضا وأبو حيوة والزهري أيضا: «عقبتم» بفتح القاف خفيفة، وقرأ النخعي والزهري أيضا: «عقبتم» بكسر القاف وكلها بمعنى: غنمتم، وروي عن مجاهد: «أعقبتم» بألف مقطوعة قبل العين، وهذه الآية كلها قد ارتفع حكمها، ثم ندب تعالى إلى التقوى وأوجبها، وذكر العلة التي بها يجب التقوى وهي الإيمان بالله والتصديق بوحدانيته وصفاته وعقابه وإنعامه.

«Âkabtüm» şeklinde okumuştur. El-A'rec, Mücâhid, ez-Zührî, İkrime ve Humeyd kâf'ın şeddesiyle «akkabtüm» şeklinde okumuştur. El-A'rec, Ebû Hayve ve yine ez-Zührî kâf'ın şeddesiz fethasıyla «akabtüm» şeklinde; en-Nehaî ve yine ez-Zührî kâf'ın kesresiyle «akibtüm» şeklinde okumuşlardır; bunların hepsi "ganimet elde ettiniz" manasındadır. Mücâhid'den ayn harfinden önce hemze-i kat' ile «a'kabtüm» şeklinde de rivayet edilmiştir. Bu ayetin tamamının hükmü kalkmıştır (neshedilmiştir). Sonra Teâlâ takvaya teşvik etti, onu farz kıldı ve takvayı zorunlu kılan gerekçeyi zikretti ki bu da Allah'a iman etmek, O'nun birliğini, sıfatlarını, azabını ve nimetini tasdik etmektir.

21785. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:

21786. Metin

[سورة الممتحنة (٦٠) : الآيات ١٢ الى ١٣]

[Mümtehine Suresi (60): Ayetler 12 ila 13]

21787. Metin

يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ عَلى أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٢) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَما يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ (١٣)

{ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ عَلى أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٢) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَما يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ (١٣) } “Ey Peygamber! Mümin kadınlar, Allah'a hiçbir şeyi ortak koşmamak, hırsızlık yapmamak, zina etmemek, çocuklarını öldürmemek, elleriyle ayakları arasında bir iftira uydurup getirmemek ve hiçbir meşru işte sana karşı gelmemek üzere sana biat etmeye geldiklerinde, onların biatlarını kabul et ve onlar için Allah'tan bağışlanma dile. Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. (12) Ey iman edenler! Allah'ın kendilerine gazap ettiği bir topluluğu dost edinmeyin. Onlar, kâfirlerin kabir ehlinden ümit kestiği gibi ahiretten ümitlerini kesmişlerdir. (13)”

21788. Metin

هذه بيعة النساء في ثاني يوم الفتح على جبل الصفا وهي كانت في المعنى بيعة الرجال قبل فرض القتال، وسماهم «المؤمنات» بحسب الظاهر من أمرهن، ورفض الاشتراك هو محض الإيمان، وقتل الأولاد وهو من خوف الفقر، وكانت العرب تفعل ذلك. وقرأ الحسن وأبو عبد الرحمن: «يقتّلن» بضم الياء وفتح القاف وكسر التاء المشددة، و «الإتيان بالبهتان» ، قال أكثر المفسرين معناه أن تنسب إلى زوجها ولدا ليس هو له واللفظ أعم من هذا التخصيص، فإن الفرية بالقول على أحد من الناس بعضيهة لمن هذا، وإن الكذب فيما ائتمن فيه من الحمل والحيض لفرية بهتان، وبعض أقوى من بعض وذلك أن بعض الناس قال بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ يراد به اللسان والفم في الكلام والقبلة ونحوه، «وبين الأرجل» يراد به الفروج وولد الإلحاق ونحوه، والمعروف الذي نهي عن العصيان فيه، قال أنس وابن عباس، وزيد بن أسلم: هو النوح، وشق الجيوب ووشم الوجوه ووصل الشعر وغير ذلك من أوامر الشريعة، فرضها وندبها. ويروى أن جماعة نساء فيهن هند بنت عتبة بايعن رسول الله ﷺ فقرأ عليهن الآي، فلما قررهن على أن لا يشركن قالت هند: وكيف نطمع أن تقبل منا ما لم تقبله من الرجال؟ بمعنى أن هذا بين لزومه، فلما وقف على السرقة، قالت: والله إني لأصيب الهنة من مال أبي سفيان لا أدري أيحل لي ذلك، فقال أبو سفيان: ذلك لك حلال فيما مضى وبقي، وقال لها رسول الله ﷺ: «كلي وولدك بالمعروف» .

Bu, Fetih'in ikinci gününde Safâ tepesinde gerçekleşen kadınların biatıdır. Bu biat, mana itibarıyla savaş farz kılınmadan önceki erkeklerin biatı gibiydi. Durumlarının zâhirine binaen onları «el-Müminât» (mümin kadınlar) diye adlandırdı. Şirki terk etmek ise imanın ta kendisidir. Çocukların öldürülmesi fakirlik korkusundandı ve Araplar bunu yapıyordu. Hasan ve Ebû Abdirrahmân: ye'nin zammesi, kaf'ın fethası ve şeddeli te'nin kesresiyle «yukattilne» şeklinde okumuşlardır. «İftira getirmek» (el-İtyânü bi'l-Bühtân) ifadesini müfessirlerin çoğu, kadının kocasına ait olmayan bir çocuğu ona nispet etmesi şeklinde açıklamıştır; ancak lafız bu tahsisten daha geneldir. Zira insanlardan birine sözlü iftirada bulunmak da bu kabilden bir gıybettir/bühtandır; emanet edildiği gebelik ve hayız konusunda yalan söylemek de bühtan cinsinden bir iftiradır; bazısı bazısından daha ağırdır. Şöyle ki bazıları { بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ } “elleri arasında” ifadesiyle konuşmada ve öpmede dil ve ağzın kastedildiğini; "ayakları arasında" ifadesiyle de tenasül uzuvlarının, başkasına ait çocuğu kocaya nispet etmenin ve benzerlerinin kastedildiğini söylemişlerdir. Kendisinde isyan edilmesi yasaklanan "ma'rûf" ise Enes, İbn Abbas ve Zeyd b. Eslem'e göre: feryat figanla ağlamak (nâha), yaka paça yırtmak, yüzleri dövmeletmek, saç ekletmek ve şeriatın farz veya mendup olan diğer bütün emirleridir. Rivayet edildiğine göre aralarında Hind bnt. Utbe'nin de bulunduğu bir grup kadın Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e biat etti. O da onlara ayetleri okudu. Onlara Allah'a ortak koşmamaları şartını koştuğunda Hind: "Erkeklerden kabul etmediğin şeyi bizden kabul etmeni nasıl umabiliriz?" dedi; yani bunun lüzumu açıktır demek istedi. Sıra hırsızlığa gelince: "Allah'a yemin olsun ki ben Ebû Süfyân'ın malından ufak tefek şeyler alıyorum, bu bana helal midir bilmiyorum" dedi. Ebû Süfyân: "Geçmişte ve gelecekte [aldıkların] sana helal olsun" dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de ona: «Sen ve çocuğun meşru ölçüde (ma'rûf ile) yiyin» buyurdu.

21789. Metin

وقدر تكرر هذا المعنى في الحديث الآخر قولها إن أبا سفيان رجل مسيك فلما وقف على الزنا قالت: يا رسول الله وهل تزني الحرة؟ قال لها رسول الله ﷺ: «لا ما تزني الحرة» ، وذلك أن الزنا في قريش إنما كان في الإماء في أغلب الأمر، وفيما تعرف مثل هند وإلا فالبغايا قد كن أحرارا، فلما وقف على قتل الأولاد، قالت: نحن ربيناهم صغارا وقتلتهم أنت ببدر كبارا، فضحك رسول الله ﷺ، فلما وقف على العصيان بالمعروف، قالت: ما جلسنا هذا المجلس وفي أنفسنا أن نعصيك، ويروى أن جماعة نساء بايعن النبي ﷺ فقلن: يا رسول الله نبايعك على كذا وكذا الآية، فلما فرغن قال رسول الله ﷺ: «فيما استطعتن وأطلقتن» ، فقلن الله ورسوله أرحم بنا منا بأنفسنا.

Bu mana diğer hadiste de tekrar etmiştir; onun "Ebû Süfyân eli sıkı bir adamdır" demesi gibi. Zina etmeme şartına gelince Hind: "Ey Allah'ın Resûlü, hür kadın zina eder mi?" dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona: «Hayır, hür kadın zina etmez» buyurdu; çünkü Kureyş'te zina çoğunlukla cariyeler arasında olurdu ve Hind gibi kadınların bildiği de buydu; yoksa fahişelik yapan hür kadınlar da vardı. Çocukları öldürmeme şartına gelince: "Biz onları küçükken büyüttük, sen ise onları Bedir'de büyükken öldürdün" dedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem tebessüm etti. Ma'rûfta isyan etmeme şartına gelince: "Biz bu meclise içimizde sana isyan etmek varken oturmadık" dedi. Rivayet edildiğine göre bir grup kadın Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e biat ettiler ve: "Ey Allah'ın Resûlü! Şu ve şu hususlar üzere sana biat ediyoruz..." diyerek ayeti zikrettiler. Bitirdiklerinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Gücünüzün yettiği ve takat getirebildiğiniz ölçüde» buyurdu. Onlar da: "Allah ve Resûlü bize, bizim kendimize olduğumuzdan daha merhametlidir" dediler.

21790. Metin

وقوله تعالى: فَبايِعْهُنَّ امض معهن صفقة الإيمان بأن يعطين ذلك من أنفسهن ويعطين عليه الجنة، واختلفت هيئات مبايعة رسول الله ﷺ النساء بعد الإجماع على أنه لم تمس يده يد

Teâlâ'nın: { فَبايِعْهُنَّ } “onların biatlarını kabul et” sözü; kendilerinden bunu vermeleri ve karşılığında kendilerine cennetin verilmesi suretiyle iman akdini onlarla tamamla demektir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in elinin yabancı bir kadının eline kesinlikle değmediği icmaından sonra,

21791. Metin

امرأة أجنبية قط، فروي عن عائشة وغيرها أنه بايع باللسان قولا، وقال: «إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة» ، وقالت أسماء بنت يزيد: كنت في النسوة المبايعات فقلت: يا رسول الله ابسط يدك نبايعك، فقال لي ﵇: «إني لا أصافح النساء لكن آخذ عليهن ما أخذ الله عليهن» ، وذكر النقاش حديثا أن النبي ﷺ مد يده من خارج بيت ومد نساء من الأنصار أيديهن من داخله فبايعهن وما قدمته أثبت، وروي عن الشعبي أنه لف ثوبا كثيفا قطريا على يده وجاء نسوة فلمسن يده كذلك، وروي عن الكلبي: أنه قدم عمر بن الخطاب فلمس نساء يده وهو خارج من بيت وهن فيه بحيث لا يراهن، وذكر النقاش وغيره: أن النبي ﷺ بايعه النساء على الصفا بمكة وعمر بن الخطاب يصافحهن، وروي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ورفعه النقاش عن ابن عباس وعن عروة بن مسعود الثقفي: أنه ﵇ غمس يده في إناء فيه ماء ثم دفعه إلى النساء فغمسن أيديهن فيه. ثم أمره تعالى بالاستغفار لهن ورجاهن في غفرانه ورحمته بقوله: إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ وقوله تعالى: قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قال ابن زيد والحسن ومنذر بن سعيد هم اليهود لأن غضب الله قد صار عرفا لهم، وقال ابن عباس: هم في هذه الآية كفار قريش لأن كل كافر فعليه غضب من الله لا يرد بذلك ثبوت الغضب على اليهود.

onun kadınlarla biatlaşma şekilleri hususunda ihtilaf edildi: Âişe ve diğerlerinden, biatı sözlü olarak dille yaptığı ve: «Benim yüz kadına sözüm, tek bir kadına sözüm gibidir» buyurduğu rivayet edilmiştir. Esmâ bnt. Yezîd dedi ki: "Biat eden kadınların arasındaydım, 'Ey Allah'ın Resûlü! Elini uzat sana biat edelim' dedim. Aleyhisselâm bana: «Ben kadınlarla musafaha etmem; lakin Allah'ın onlardan aldığı sözü alırım» buyurdu." Nakkâş, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in elini evin dışından uzattığını, Ensar'dan kadınların da evin içinden ellerini uzatarak biatlaştıklarını belirten bir hadis zikretmiştir; fakat benim daha önce aktardığım rivayet daha sabittir. Şa'bî'den ise eline kalın bir Katar kumaşı sardığı ve kadınların gelip eline bu şekilde dokundukları rivayet edilmiştir. Kelbî'den: Ömer b. el-Hattâb'ı öne sürdüğü, Ömer evin dışındayken ve kadınlar onu göremeyecekleri şekilde evin içindeyken kadınların onun eline dokundukları rivayet edilmiştir. Nakkâş ve başkaları ise: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Mekke'de Safâ tepesinde kadınlarla biatlaşırken Ömer b. el-Hattâb'ın onlarla musafaha ettiğini zikretmiştir. Amr b. Şuayb'ın babasından, onun da dedesinden rivayet ettiği ve Nakkâş'ın İbn Abbas'tan ve Urve b. Mes'ûd es-Sekafî'den merfû olarak naklettiği bir rivayette ise: Aleyhisselâm elini içinde su bulunan bir kaba daldırmış, sonra onu kadınlara vermiş ve onlar da ellerini içine daldırmışlardır. Sonra Teâlâ ona onlar için mağfiret dilemesini emretti ve: { إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } “Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir” sözüyle onları bağışlaması ve merhameti hususunda ümitlendirdi. Teâlâ'nın: { قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ } “Allah'ın kendilerine gazap ettiği bir topluluk” sözü hakkında İbn Zeyd, Hasan ve Münzir b. Saîd: "Onlar Yahudilerdir, çünkü Allah'ın gazabı onlar hakkında bilinen bir vasıf hâline gelmiştir" demişlerdir. İbn Abbas ise: "Bu ayette onlar Kureyş kâfirleridir; çünkü her kâfirin üzerine Allah'tan bir gazap vardır; bununla Yahudiler üzerindeki gazabın sübutu reddedilmiş olmaz" demiştir.

21792. Metin

قال القاضي أبو محمد: ولا سيما في المردة ككفار قريش إذ أعمالهم مغضبة ليست بمجرد ضلال بل فيها شرارات مقصودة، وفي الكلام في التشبيه الذي في قوله: كَما يَئِسَ يتبين الاحتياج إلى هذا الخلاف وذلك أن اليأس من الآخرة إما أن يكون بالتكذيب بها، وهذا هو يأس كفار مكة، قال معنى قوله:

Ebû Muhammed [İbn Atıyye] dedi ki: Özellikle Kureyş kâfirleri gibi azgınlar hakkında böyledir; zira onların amelleri gazaba layıktır, sadece bir sapıklıktan ibaret olmayıp içinde kasıtlı kötülükler barındırır. { كَما يَئِسَ } “ümit kestiği gibi” sözündeki benzetme incelendiğinde bu ihtilafa olan ihtiyaç açığa çıkar: Şöyle ki ahiretten ümit kesmek ya onu yalanlamakla olur ki bu Mekke kâfirlerinin ümitsizliğidir. Sözünün anlamı hakkında dedi ki:

21793. Metin

كَما يَئِسَ الْكُفَّارُ كما يئس الكافر من صاحب قبر لأنه إذا مات له حميم قال: هذا آخر العهد به لن يبعث أبدا، فمعنى الآية: أن اعتقاد أهل مكة في الآخرة كاعتقاد الكافر في البعث ولقاء موتاه، وهذا هو تأويل ابن عباس والحسن وقتادة في معنى قوله تعالى: كَما يَئِسَ الْكُفَّارُ، ومن قال إن القوم المشار إليهم هم اليهود، قال معنى قوله: يَئِسَ الْكُفَّارُ أي كما يئس الكافر من الرحمة إذا مات وكان صاحب قبر، وذلك أنه يروى أن الكافر إذا كان في قبره عرض عليه مقعده في الجنة أن لو كان مؤمنا ثم يعرض عليه مقعده من النار الذي يصير إليه فهو يائس من رحمة الله مع علمه بها ويقينه، وهذا تأويل مجاهد وابن جبير وابن زيد في قوله: كَما يَئِسَ الْكُفَّارُ فمعنى الآية: أن يأس اليهود من رحمة الله في الآخرة مع علمهم بها كيأس ذلك الكافر في قبره وذلك لأنهم قد رين على قلوبهم وحملهم الحسد على ترك الإيمان وغلب على ظنونهم أنهم معذبون، وهذه كانت صفة كثير من معاصري النبي ﷺ، ومِنَ في قوله مِنْ أَصْحابِ على القول الأول هي لابتداء الغاية، وفي القول الثاني هي لبيان الجنس والتبعيض يتوجهان فيها وبيان الجنس أظهر.

{ كَما يَئِسَ الْكُفَّارُ } “kâfirlerin ümit kestiği gibi”: [Yani] kâfirin kabir sahibinden (ölen kimseden) ümit kestiği gibi. Çünkü onun bir yakını öldüğünde: "Onunla son ahdimiz bu; artık asla diriltilmeyecektir" der. Ayetin anlamı şudur: Mekke ehlinin ahiret hakkındaki inancı, kâfirin yeniden dirilme ve ölüleriyle kavuşma konusundaki inancı gibidir. Yüce Allah'ın: { كَما يَئِسَ الْكُفَّارُ } “kâfirlerin ümit kestiği gibi” sözünün anlamı hususunda İbn Abbas, Hasan ve Katâde'nin tevili budur. Kendilerine işaret edilen topluluğun Yahudiler olduğunu söyleyenler ise O'nun: { يَئِسَ الْكُفَّارُ } “kâfirlerin ümit kestiği” sözünün anlamının; kâfirin ölüp de kabir ehli olduğunda [ilahi] rahmetten ümit kestiği gibi [olduğunu] söylemişlerdir. Şöyle ki rivayet edildiğine göre kâfir kabrinde olduğunda, şayet mümin olsaydı [kalacağı] cennetteki yeri kendisine gösterilir; sonra da varacağı yer olan cehennemdeki yeri gösterilir. Dolayısıyla o, Allah'ın rahmetini bilip buna kesin olarak inandığı halde ondan ümit kesmiştir. Yüce Allah'ın: { كَما يَئِسَ الْكُفَّارُ } “kâfirlerin ümit kestiği gibi” sözü hakkında Mücâhid, İbn Cübeyr ve İbn Zeyd'in tevili budur. Ayetin anlamı [şöyledir]: Yahudilerin ahirette Allah'ın rahmetinden ümit kesmeleri -onu bildikleri halde-, o kâfirin kabrindeki ümitsizliği gibidir. Bu da onların kalplerinin pas tutmuş (reyn) olması, hasedin onları imanı terk etmeye sevk etmesi ve azap görecekleri zannının kendilerine galip gelmesi sebebiyledir. Bu durum, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in çağdaşlarından pek çoğunun sıfatıydı. O'nun: { مِنْ أَصْحابِ } “ashabından” sözündeki min (مِنْ) [edatı], birinci görüşe göre ibtidâ-i gâye (başlangıç) içindir; ikinci görüşe göre ise beyân-ı cins (tür açıklama) ve teb'îz (kısmîlik bildirme) yönleri ihtimal dahilindedir, ancak beyân-ı cins olması daha açıktır.

21794. Metin

نجز تفسير سورة الممتحنة والحمد لله على ذلك.

Mümtehine suresinin tefsiri tamamlandı; bundan ötürü Allah'a hamdolsun.