21795. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
21796. Metin
سورة الصّفّ
Saf Suresi
21797. Metin
وهي مدنية في قول الجمهور، وقال مكي عن ابن عباس والمهدوي عن عطاء ومجاهد إنها مكية والأول أصح لأن معاني السورة تعضده ويشبه أن يكون فيها المكي والمدني.
Cumhurun görüşüne göre bu [sure] Medenîdir. Mekkî, İbn Abbâs'tan; Mehdevî de Atâ ve Mücâhid'den onun Mekkî olduğunu rivayet etmiştir. Birinci görüş daha sahihtir; zira surenin ihtiva ettiği manalar onu desteklemektedir. Surede hem Mekkî hem de Medenî [ayetlerin] bulunması da muhtemeldir.
21798. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
21799. Metin
[سورة الصف (٦١) : الآيات ١ الى ٥]
[Saf Suresi (61), Ayetler 1-5]
21800. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
21801. Metin
سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ (٢) كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ (٣) إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ (٤)
{ سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ (٢) كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ (٣) إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ (٤) } “Göklerde ve yerde olanların hepsi Allah'ı tesbih etmektedir. O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir. (1) Ey iman edenler! Yapmayacağınız şeyleri niçin söylüyorsunuz? (2) Yapmayacağınız şeyleri söylemeniz, Allah katında büyük bir gazap sebebi olmuştur. (3) Şüphesiz Allah, kendi yolunda, sanki birbirine kenetlenmiş bir bina gibi saf bağlayarak savaşanları sever. (4)”
21802. Metin
وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ (٥)
{ وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ (٥) } “Hani Musa, kavmine: 'Ey kavmim! Benim, Allah'ın size gönderdiği bir elçisi olduğumu bildiğiniz halde niçin bana eziyet ediyorsunuz?' demişti. Onlar yoldan sapınca, Allah da kalplerini saptırdı. Allah, yoldan çıkmış bir topluluğu doğru yola iletmez. (5)”
21803. Metin
قد تقدم القول غير مرة في تسبيح الجمادات، والْعَزِيزُ في سلطانه وقدرته، والْحَكِيمُ في أفعاله وتدبيره، واختلف الناس في السبب الذي نزلت فيه: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ فقال ابن عباس وأبو صالح: نزلت بسبب أن جماعة قالوا: لوددنا أن نعرف أحب الأعمال إلى ربنا حتى نفنى فيه، ففرض الله الجهاد وأعلمهم بفضله لديه وأنه يحب المقاتلين في سبيله كالبنيان المرصوص، وكان إذ فرض قد تكرهه قوم منهم، وفر من فر يوم أحد فعاتبهم الله بهذه الآية بسبب أن جماعة من شباب المسلمين كانوا يتحدثون عن أنفسهم في الغزو بما لم يفعلوا ويقولون فعلنا وصنعنا وذلك كذب، فنزلت الآية في ذلك. وقال ابن زيد: نزلت في المنافقين لأن جملة منهم كانوا يقولون للمؤمنين نحن منكم ومعكم ثم يظهر من أفعالهم خلاف ذلك، فنزلت الآية عتابا لهم، وحكم هذه الآية باق غابر الدهر، وكل من يقول ما لا يفعل، فهو ممقوت مذق الكلام، والقول الآخر في المنافقين إنما يتوجه بأن يكونوا غير مجلحين بالنفاق فلذلك خوطبوا بالمؤمنين أي في زعمكم وما تظهرون، والقول الأول يترجح بما يأتي بعد من أمر الجهاد والقتال. و «المقت» : البغض من أجل ذنب أو ريبة أو دناءة يصنعها الممقوت، وهذا حد المقت فتأمله، ومَقْتاً نصب على التمييز، والتقدير كَبُرَ فعلكم مَقْتاً، والمراد كبر مقت فعلكم فحذف المضاف إليه ونصب المضاف على التمييز، وهذا كما تريد تفقأ شحم بطنك فتقول: تفقأ بطنك شحما، وأَنْ تَقُولُوا، يحتمل أن يكون بدلا من المقدر، ويحتمل أن يكون فاعلا ب كَبُرَ، وقول المرء ما لا يفعل
Cansız varlıkların tesbih etmesi, O'nun hâkimiyetinde ve kudretinde el-Azîz (üstün ve galip), fiillerinde ve tedbirinde el-Hakîm (hikmet sahibi) oluşu hakkında daha önce defalarca açıklama geçmişti. İnsanlar, { يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ } “Ey iman edenler! Yapmayacağınız şeyleri niçin söylüyorsunuz?” ayetinin iniş sebebi hususunda ihtilaf etmişlerdir: İbn Abbâs ve Ebû Sâlih şöyle demişlerdir: Bir grup insanın 'Rabbimizin en sevdiği amelleri bilmeyi ne kadar isterdik, tâ ki o yolda canımızı verelim' demeleri üzerine inmiştir. Bunun üzerine Allah cihadı farz kılmış, kendi katındaki faziletini ve kendi yolunda kenetlenmiş bir bina gibi saf tutarak savaşanları sevdiğini bildirmiştir. Cihad farz kılındığında içlerinden bir topluluk bunu hoş görmemiş ve Uhud günü kaçanlar kaçmıştır. Bunun üzerine Allah, Müslüman gençlerden bir grubun gazvede yapmadıkları şeyleri kendileri hakkında anlatıp 'Şunu yaptık, bunu ettik' diyerek yalan söylemeleri sebebiyle bu ayetle onları azarlamıştır; ayet bu hususta inmiştir. İbn Zeyd ise şöyle demiştir: [Bu ayet] münafıklar hakkında inmiştir; çünkü onlardan bir topluluk müminlere 'Biz sizdeniz ve sizinle beraberiz' diyor, sonra da fiillerinden bunun aksini sergiliyorlardı. Ayet onları azarlamak üzere indi. Bu ayetin hükmü bütün zamanlar için geçerlidir. Yapmadığı şeyi söyleyen herkes, Allah katında nefret edilen ve sözü güvenilmez bir kimsedir. [Ayette kastedilenlerin] münafıklar olduğuna dair diğer görüş, onların nifaklarını açıkça dışa vurmayan kimseler olmaları ihtimaline dayanır; bu sebeple onlara 'Ey iman edenler!' diye hitap edilmiştir, yani sizin iddianıza ve dışa vurduğunuza göre böylesiniz demektir. Birinci görüş ise sonradan gelen cihad ve savaş emri dolayısıyla daha tercihe şayandır. el-Makt (المقت), nefret edilen kimsenin işlediği bir günah, şüphe veya alçaklık sebebiyle duyulan şiddetli öfkedir; maktın tanımı budur, üzerinde düşün. { مَقْتاً } kelimesi temyiz olarak mansub kılınmıştır. Takdiri 'Kübera fi'luküm makten' (fiiliniz nefret bakımından büyüdü) şeklindedir. Kastedilen ise 'Kebura maktu fi'likum'dur (fiilinizin nefret celbetmesi büyüdü). Muzafun ileyh hazfedilmiş ve muzaf temyiz olarak mansub yapılmıştır. Bu, tıpkı karnının yağının patlamasını kastettiğinde 'Tefekkaa batnuke şahmen' (karnın yağ bakımından patladı) demen gibidir. { أَنْ تَقُولُوا } ifadesinin, takdir edilen ifadeden bedel olması da { كَبُرَ } fiilinin faili olması da muhtemeldir. Kişinin yapmadığını söylemesi,
21804. Metin
موجب مقت الله تعالى، ولذلك فر كثير من العلماء عن الوعظ والتذكير وآثروا السكوت، ثم وكد تعالى الإخبار بمحبته للمقاتلين صَفًّا، ومحبة الله تعالى هي ما يظهر عليهم من نصره وكرامته وهي صفة فعل وليست بمعنى الإرادة، لأن الإرادة لا يصح أن يقع ما يخالفها، ونحن نجد المقاتلين على غير هذه الصفة كثيرا، وقال بعض الناس: قتال الرجالة أفضل من قتال الفرسان لأن التراص فيه يتمكن، وهذا ضعيف خفي على قائله مقصد الآية، وليس المراد نفي التصاف وإنما المقصد الجد في كل أوطان القتال وأحواله، وقصد بالذكر أشد الأحوال وهي الحالة التي تحوج إلى القتال صَفًّا متراصا، ونابت هذه الحال المذكورة مناب جميع الأحوال، وقضت الآية بأن الذين يبلغ جدهم إلى هذه الحال حريون بأن لا يقصروا عن حال، و «المرصوص» المصفوف المتضام، وقال أبو بحرية ﵀: إذا رأيتموني ألتفت في الصف فجبوا فؤادي ومنه قول الشاعر [ابن أبي العنبس الثقفي] : [مجزوء الكامل]
Yüce Allah'ın gazabını gerektirir. Bu sebeple birçok âlim vaaz ve nasihatten kaçınmış, susmayı tercih etmiştir. Sonra Yüce Allah, saf bağlayarak savaşanları sevdiğini haber vermesini pekiştirmiştir. Yüce Allah'ın sevgisi, onlara yardımını ve ikramını göstermesidir; bu, fiilî bir sıfattır, irade anlamında değildir. Çünkü iradenin zıddının meydana gelmesi sahih olmaz; halbuki biz bu vasfın dışında savaşan pek çok kimse görmekteyiz. Bazı insanlar şöyle demiştir: 'Piyadelerin savaşı, süvarilerin savaşından daha faziletlidir; çünkü safların sıkılaştırılması piyadelerde tam olarak gerçekleşir.' Bu görüş zayıftır ve bunu söyleyen kimse ayetin maksadını kavrayamamıştır. Zira kastedilen sadece saf tutmanın kendisini sınırlamak değil, savaşın her alanında ve durumunda azimli ve kararlı olmaktır. Zikredilmek istenen ise en çetin durumdur; o da birbirine kenetlenmiş bir saf halinde savaşa ihtiyaç duyulan durumdur. Zikredilen bu durum, bütün durumların yerine geçmiştir. Ayet hükmetmiştir ki, gayretleri bu duruma ulaşan kimselerin hiçbir durumda kusur etmemeleri gerekir. 'el-Marsûs' (المرصوص), yan yana dizilmiş ve birbirine kenetlenmiş demektir. Ebû Bahriyye radıyallâhu anh şöyle demiştir: 'Beni safta sağa sola bakınırken görürseniz kalbimi söküp atın.' Şair [İbn Ebi'l-Anbes es-Sekafî]'nin şu sözü de bu köktendir: [Meczûu'l-Kâmil]
21805. Metin
وبالشعب بين صفائح ... صم ترصص بالجنوب
Dağ yolunda, yan yana dizilip birbirine kenetlenmiş sert taş levhalar arasında...
21806. Metin
وقال منذر بن سعيد والبراء وغيره: «المرصوص» المعقود بالرصاص، وهذا يحتمل أن يكون أصل اللفظة، ثم ذكر الله تعالى مقالة موسى وذلك ضرب مثل للمؤمنين الذين يقولون ما لا يفعلون ذكرهم الله تعالى بقوم آذوا نبيهم على علم منهم بنبوته وزاغُوا ف أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ، أي فاحذروا أيها المؤمنون أن يصيركم العصيان، وقول الباطل إلى مثل حالهم، وقال أبو أمامة: هم الخوارج، وقال سعد بن أبي وقاص: هم الحرورية، المعنى: أنهم أشباههم في أنهم لما زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ، وقوله لِمَ تُؤْذُونَنِي تقرير، والمعنى تُؤْذُونَنِي بتعنيتكم وعصيانكم واقتراحاتكم، وهذه كانت أفعال بني إسرائيل، وانظر إنه تعالى أسند الزيغ إليهم لكونه فعل حطيطة، كما قال الله تعالى: نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ [الحشر: ١٩] وهذا يخالف قوله تعالى: ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا [التوبة: ١١٨] فأسند التوبة إلى نفسه لكونها فعل رفعة ومنه قوله تعالى حكاية عن إبراهيم ﵇: وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ [الشعراء: ٨٠] ، و «زاغ» معناه: مال، وصار عرفها في الميل عن الحق، وأَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ معناه:
Münzir b. Saîd, el-Berâ ve başkaları şöyle demişlerdir: 'el-Marsûs', kurşunla perçinlenip birbirine bağlanandır. Kelimenin aslının bu olması da muhtemeldir. Sonra Yüce Allah Musa'nın sözünü zikretmiştir ki bu, yapmayacakları şeyleri söyleyen müminlere bir misal kılınmıştır. Yüce Allah onlara, peygamberliğini bildikleri halde peygamberlerine eziyet eden ve haktan sapınca Allah'ın da kalplerini saptırdığı { زاغُوا ف أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ } bir kavmi hatırlatmıştır. Yani, ey müminler! İsyanın ve batıl sözün sizi de onların durumuna düşürmesinden sakının. Ebû Ümâme bunların Hâricîler olduğunu söylemiş; Sa'd b. Ebî Vakkâs ise bunların Harûriyye olduğunu belirtmiştir. Manası şudur: Onlar haktan saptıklarında Allah'ın da kalplerini saptırması bakımından onlara benzerler. O'nun { لِمَ تُؤْذُونَنِي } “Niçin bana eziyet ediyorsunuz?” sözü bir kınama ve ikrardır. Manası: Güçlük çıkararak, isyan ederek ve yersiz taleplerde bulunarak bana eziyet ediyorsunuz, demektir ki bunlar İsrailoğullarının fiilleriydi. Bakınız, Yüce Allah sapmayı alçaltıcı bir fiil olduğu için onlara nispet etmiştir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ } “Onlar Allah'ı unuttular, Allah da onlara unutturdu” [Haşr: 19]. Bu, Yüce Allah'ın şu buyruğunun hilafınadır: { ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا } “Sonra tevbe etsinler diye onların tevbelerini kabul buyurdu” [Tevbe: 118]. Burada yüceltici bir fiil olduğu için tevbeyi kendi zâtına nispet etmiştir. İbrahim aleyhisselâm'dan hikaye edilen şu ayet de böyledir: { وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ } “Hastalandığım zaman bana şifa veren O'dur” [Şuarâ: 80]. 'Zâga' (زاغ) fiilinin manası meyletti demektir; örfte ise haktan meyletmek ve sapmak anlamında yerleşmiştir. { أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ } ifadesinin manası ise:
21807. Metin
طبع عليها وختم وكثر ميلها عن الحق، وهذه العقوبة على الذنب بالذنب، وأمال ابن أبي إسحاق:
Kalplerini mühürledi, damgaladı ve haktan sapmalarını artırdı demektir. Bu, günaha günahla verilen cezadır. İbn Ebî İshak şu kelimede imale yapmıştır:
21808. Metin
زاغُوا.
{زاغُوا} “[Onlar] saptılar.”
21809. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
21810. Metin
[سورة الصف (٦١) : الآيات ٦ الى ٨]
[Saf Suresi (61), Ayetler 6-8]
21811. Metin
وَإِذْ قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يا بَنِي إِسْرائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْبَيِّناتِ قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ (٦) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعى إِلَى الْإِسْلامِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٧) يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ (٨)
{ وَإِذْ قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يا بَنِي إِسْرائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْبَيِّناتِ قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ (٦) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعى إِلَى الْإِسْلامِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٧) يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ (٨) } “Hani Meryem oğlu İsa: 'Ey İsrailoğulları! Doğrusu ben, benden önceki Tevrat'ı doğrulayıcı ve benden sonra gelecek, ismi Ahmed olan bir peygamberi müjdeleyici olarak size Allah'ın gönderdiği bir elçiyim' demişti. Fakat o elçi kendilerine apaçık delillerle gelince: 'Bu, apaçık bir büyüdür' dediler. (6) İslâm'a çağrıldığı halde Allah'a karşı yalan uydurandan daha zalim kim olabilir? Allah, zalimler topluluğunu doğru yola iletmez. (7) Ağızlarıyla Allah'ın nurunu söndürmek istiyorlar. Halbuki kâfirler istemese de Allah nurunu tamamlayacaktır. (8)”
21812. Metin
المعنى: «واذكر يا محمد إذ قال عيسى» ، وهذا مثل آخر ضربه الله تعالى لكفار قريش، وحكي عن موسى أنه قال: يا قَوْمِ [الصف: ٥] وعن عيسى أنه قال: يا بَنِي إِسْرائِيلَ من حيث لم يكن له فيهم
Manası: '[Ey Muhammed!] Hani İsa'nın şöyle dediğini hatırla' demektir. Bu, Yüce Allah'ın Kureyş kâfirlerine getirdiği diğer bir misaldir. Musa'dan rivayetle { يا قَوْمِ } “Ey kavmim!” [Saf: 5], İsa'dan rivayetle ise aralarında
21813. Metin
أب، ومُصَدِّقاً، حال مؤكدة، وَمُبَشِّراً عطف عليه، وقوله تعالى: يَأْتِي مِنْ بَعْدِي، وقوله:
bir babası bulunmadığı için { يا بَنِي إِسْرائِيلَ } “Ey İsrailoğulları!” dediği nakledilmiştir. { مُصَدِّقاً } tekid edici bir hâldir; { وَمُبَشِّراً } ise ona atfedilmiştir. Yüce Allah'ın { يَأْتِي مِنْ بَعْدِي } sözü ile
21814. Metin
اسْمُهُ أَحْمَدُ جملتان كل واحدة منهما في موضع خفض على الصفة لرسول، وأَحْمَدُ فعل سمي به، ويحتمل أن يكون أفعل كأسود، وهو في هذه الآية الكلمة لا الشخص، وليست على حد قولك جاءنا أحمد لأنك هاهنا أوقعت الاسم على مسماه، وفي الآية إنما أراد: اسمه هذه الكلمة، وذكر أبو علي هذا الغرض ومنه ينفك إعراب قوله تعالى يُقالُ لَهُ إِبْراهِيمُ [الأنبياء: ٦٠] ، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر: «بعدي» بفتح الياء، وقوله تعالى: فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْبَيِّناتِ، الآية يحتمل أن يريد عِيسَى، وتكون الآية وما بعدها تمثيلا بأولئك لهؤلاء المعاصرين لمحمد ﷺ، ويحتمل أن يكون التمثيل قد فرغ عند قوله: اسْمُهُ أَحْمَدُ، ثم خرج إلى ذكر أَحْمَدُ لما تطرق ذكره، فقال مخاطبة للمؤمنين، فَلَمَّا جاء أحمد هؤلاء الكفار قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ، و «البينات» هي الآيات والعلامات، وقرأ جمهور الناس: «هذا ساحر» إشارة إلى ما جاء به، وقرأ ابن مسعود وطلحة والأعمش وابن وثاب: «هذا سحر» إشارة إليه بنفسه، وقوله تعالى: وَمَنْ أَظْلَمُ تعجيب وتقرير أي لا أحد أظلم منه، و «افتراء الكذب» هو قولهم: هذا سِحْرٌ، وما جرى مجرى هذا من الأقوال التي هي اختلاق وبغير دليل، وقرأ الجمهور: «يدعى» على بناء الفعل للمفعول، وقرأ طلحة بن مصرف «يدعي» بمعنى ينتمي وينتسب ومن ذلك قول الشاعر [ساعدة بن عجلان الهذلي] : [الكامل]
{ اسْمُهُ أَحْمَدُ } sözü, her ikisi de mecrur konumunda olup 'Rasûl' kelimesinin sıfatı olan iki cümledir. 'Ahmed' isim olarak verilmiş bir fiildir; 'esved' gibi ef'al kalıbında olması da muhtemeldir. Bu ayette [Ahmed], şahsın kendisi değil bir kelimedir; 'Bize Ahmed geldi' demen gibi değildir. Çünkü orada ismi müsemmasına (adlandırılan şahsa) uygulamış olursun; ayette ise sadece 'İsmi bu kelimedir' demek istemiştir. Ebû Ali bu inceliği zikretmiştir ki Yüce Allah'ın { يُقالُ لَهُ إِبْراهِيمُ } “Kendisine İbrahim denilen” [Enbiyâ: 60] ayetinin irabı da buradan çözümlenir. İbn Kesîr, Nâfi', Ebû Amr ve Ebû Bekr rivayetiyle Âsım, 'ba'dî' kelimesini yâ'nın fethasıyla (ba'diye) okumuşlardır. Yüce Allah'ın { فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْبَيِّناتِ } “Fakat o kendilerine apaçık delillerle gelince” ayetinde kastedilenin İsa olması muhtemeldir; böylece bu ayet ve sonrası o kavim üzerinden Hz. Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem çağdaşı olanlara bir temsil olur. Temsilin { اسْمُهُ أَحْمَدُ } sözünde sona ermiş olması, sonra adı geçmişken Ahmed'in zikrine geçilmiş olması da muhtemeldir. Buna göre müminlere hitap ederek şöyle buyurmuştur: Ahmed o kâfirlere gelince { قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ } “Bu apaçık bir büyüdür dediler”. 'el-Beyyinât' (الْبَيِّنات), mucizeler ve delillerdir. İnsanların cumhuru 'Hâzâ sâhirun' (Bu bir büyücüdür) şeklinde okuyarak getirdiği şeye işaret etmişlerdir. İbn Mes'ûd, Talha, el-A'meş ve İbn Vessâb ise şahsına işaret ederek 'Hâzâ sihrun' (Bu bir büyüdür) şeklinde okumuşlardır. Yüce Allah'ın { وَمَنْ أَظْلَمُ } “Daha zalim kim olabilir?” sözü taaccüb (şaşkınlık bildirme) ve takrir ifade eder, yani 'Ondan daha zalim hiç kimse yoktur' demektir. 'Yalan uydurmak' ise onların 'Bu bir büyüdür' demeleri ve bu türden delilsiz ve uydurma sözleridir. Cumhur, 'yud'â' (يدعى) fiilini meçhul sîgada okumuştur. Talha b. Musarrıf ise intisap etmek ve soyunu dayandırmak manasında 'yedde'î' (يدعي) şeklinde okumuştur. Şair [Sâide b. Uclân el-Hüzelî]'nin şu sözü de bu anlamdadır: [el-Kâmil]
21815. Metin
فرميت فوق ملاءة محبوكة ... وأبنت للأشهاد حزة أدعي
Dokunmuş bir örtünün üzerine atıldım ve şahitlere nesebimi bildirdim...
21816. Metin
والمعنى على هذه القراءة إنما هو إشارة إلى الأنبياء ﵈ لما حكي عن الكفار أنهم قالوا:
Bu kıraate göre mana peygamberlere aleyhimüsselâm bir işarettir. Kâfirlerin
21817. Metin
«هذا ساحر» ، بين بعد ذلك أن العقل لا يقبله، أي وهل أظلم من هذا الذي يزعم أنه نبي ويدعي إلى الإسلام وهو مع ذلك مفتر على ربه وهذا دليل واضح لأن مسالك أهل الافتراء والمخرقة إنما هي دون هذا وفي أمور خسيسة، وضبط النقاش هذه القراءة «يدّعى» بضم الياء وفتح الدال المشددة على ما لم يسم فاعله، والضمير في يُرِيدُونَ للكفار، واللام في قوله: لِيُطْفِؤُا لام مؤكدة، دخلت على المفعول لأن التقدير: «يريدون أن يطفئوا» وأن مع الفعل بتأويل المصدر فكأنه قال: يريدون إطفاء، وأكثر ما تلتزم هذه اللام المفعول إذا تقدم تقول لزيد: ضربت ولرؤيتك قصدت، ونُورَ اللَّهِ هو شرعه وبراهينه.
'Bu bir büyücüdür' dedikleri nakledildikten sonra, aklın bunu kabul etmeyeceği açıklanmıştır. Yani, peygamber olduğunu iddia eden, İslâm'a davet eden ve bununla birlikte Rabbine iftira eden kimseden daha zalim kim olabilir? Bu apaçık bir delildir; zira iftira ve sahtekarlık ehlinin yolu bundan çok uzaktır ve ancak adi meselelerde olur. en-Nakkâş bu kıraati fâili zikredilmeyen fiil (meçhul) olarak yâ'nın dammesi ve dâl'ın şeddesiyle 'yudde'â' şeklinde zabtetmiştir. { يُرِيدُونَ } kelimesindeki zamir kâfirlere aittir. { لِيُطْفِؤُا } sözündeki lâm ise pekiştirme lâmıdır; mef'ûlün başına gelmiştir. Çünkü takdiri: 'Yurîdûne en yutfiû' (söndürmek isterler) şeklindedir; 'en' edatı fiille birlikte masdar tevilindedir, sanki 'İtfâyı (söndürmeyi) isterler' demiştir. Bu lâm çoğunlukla mef'ûl öne geçtiğinde mef'ûle bitişir; örneğin 'Zeyd için vurdum' ve 'Görmeni kastettim' dersin. 'Allah'ın nuru' ise O'nun şeriatı ve açık delilleridir.
21818. Metin
وقوله تعالى: بِأَفْواهِهِمْ إشارة إلى الأقوال أي بقولهم: سحر وشعر وتكهن وغير ذلك، وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر عن عاصم وابن محيصن والحسن وطلحة والأعرج: «والله متمّ» بالتنوين، «نوره» «نوره» بالنصب، وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم والأعمش: «متم نوره» بالإضافة وهي في معنى الانفصال وفي هذا نظر.
Yüce Allah'ın { بِأَفْواهِهِمْ } “Ağızlarıyla” sözü, 'büyüdür, şiirdir, kehanettir' ve benzeri sözlerine işarettir. Nâfi', Ebû Amr, İbn Âmir, Âsım'dan rivayetle Ebû Bekr, İbn Muhaysın, el-Hasan, Talha ve el-A'rec; 'Ve'llâhu mutimmun' kelimesini tenvinle, 'nûrehû' kelimesini de mansub olarak okumuşlardır. İbn Kesîr, Hamza, el-Kisâî, Âsım'dan rivayetle Hafs ve el-A'meş ise izafetle 'Mutimmu nûrihî' şeklinde okumuşlardır; bu da ayrılma manasındadır, ancak bunda tartışma vardır.
21819. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
21820. Metin
[سورة الصف (٦١) : الآيات ٩ الى ١٢]
[Saf Suresi (61), Ayetler 9-12]
21821. Metin
هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (٩) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ (١٠) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١١) يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٢)
{ هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (٩) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ (١٠) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١١) يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٢) } “Müşrikler hoşlanmasalar da dinini bütün dinlere üstün kılmak için Peygamberini rehberlikle ve hak dinle gönderen O'dur. (9) Ey iman edenler! Sizi elem dolu bir azaptan kurtaracak bir ticareti size göstereyim mi? (10) Allah'a ve Peygamberine inanırsınız; mallarınızla ve canlarınızla Allah yolunda cihad edersiniz. Eğer bilirseniz bu sizin için daha hayırlıdır. (11) O, sizin günahlarınızı bağışlar, sizi altından ırmaklar akan cennetlere ve Adn cennetlerindeki güzel konaklara yerleştirir. İşte büyük kurtuluş budur. (12)”
21822. Metin
هذا تأكيد لأمر الرسالة وشد لأزرها كما يقول الإنسان لأمر يثبته ويقويه أنا فعلته، أي فمن يقدر على معارضته فليعارض، والرسول المشار إليه محمد ﷺ، وقوله تعالى: عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ لفظ يصلح للعموم وأن يكون المعنى أو لا يبقى موضع فيه دين غير الإسلام، وهذا لا يكون إلا عند نزول عيسى ابن مريم، قاله مجاهد وأبو هريرة، ويحتمل أن يكون المعنى أن يظهره حتى لا يوجد دين إلا الإسلام أظهر منه، وهذا قد كان ووجد، ثم ندب تعالى المؤمنين وحضهم على الجهاد بهذه التجارة التي بينها، وهي أن يعطي المرء نفسه وماله، ويأخذ ثمنا جنة الخلد. وقرأ جمهور القراء والناس: «تنجيكم» بتخفيف النون وكسر الجيم دون شد، وقرأ ابن عامر وحده والحسن والأعرج وابن أبي إسحاق: «تنجّيكم» بفتح النون وشد الجيم، وقوله تعالى: تُؤْمِنُونَ لفظه الخبر ومعناه الأمر أي آمنوا، وفي مصحف عبد الله بن مسعود:
Bu, peygamberlik emrinin pekiştirilmesi ve desteklenmesidir; nitekim bir insan kesinleştirip güçlendirdiği bir iş için 'Bunu ben yaptım' der, yani 'Buna karşı çıkmaya kimin gücü yetiyorsa karşı çıksın' manasındadır. İşaret edilen peygamber Hz. Muhammed'dir sallallâhu aleyhi ve sellem. Yüce Allah'ın { عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ } “Bütün dinlere” sözü, umumi olmaya ve mananın 'İslâm dışında hiçbir dinin bulunduğu bir yer kalmaması' şeklinde olmasına elverişli bir lafızdır. Bu durum ancak Meryem oğlu İsa'nın inişi sırasında gerçekleşecektir; Mücâhid ve Ebû Hüreyre böyle demiştir. Mananın, 'İslâm'dan daha üstün ve baskın hiçbir din bulunmayacak şekilde onu üstün kılması' olması da muhtemeldir; bu ise zaten gerçekleşmiş ve vücut bulmuştur. Sonra Yüce Allah, açıkladığı ticaret vesilesiyle müminleri cihada teşvik etmiş ve yönlendirmiştir. Bu ticaret; kişinin canını ve malını verip karşılığında ebediyet cennetini bedel olarak almasıdır. Kıraat âlimlerinin ve insanların cumhuru, nûn'un hafifi ve cîm'in şeddesiz kesresiyle 'tuncîküm' şeklinde okumuşlardır. Yalnızca İbn Âmir ile el-Hasan, el-A'rec ve İbn Ebî İshak; nûn'un fethası ve cîm'in şeddesiyle 'tuneccîküm' şeklinde okumuşlardır. Yüce Allah'ın { تُؤْمِنُونَ } sözü lafzen haber, manen ise 'İman ediniz' anlamında bir emirdir. Abdullah b. Mes'ûd'un mushafında ise:
21823. Metin
«أليم آمنوا بالله ورسوله وجاهدوا» ، وقوله تُؤْمِنُونَ فعل مرفوع تقديره ذلك أنه تؤمنون، وقال الأخفش:
'Elîmin âminû billâhi ve rasûlihî ve câhidû' (Elem dolu bir azap... Allah'a ve Resulüne iman edin ve cihad edin) şeklindedir. { تُؤْمِنُونَ } kelimesi merfû bir fiildir, takdiri 'Zâlike ennehû tü'minûn' (O şudur ki iman edersiniz) şeklindedir. el-Ahfeş şöyle demiştir:
21824. Metin
هو عطف بيان على تِجارَةٍ، قال المبرد: هو بمعنى آمنوا على الأمر ولذلك جاء يَغْفِرْ مجزوما، وقوله تعالى: ذلِكُمْ أشار إلى الجهاد والإيمان، وخَيْرٌ هنا يحتمل أن يكون للتفضيل، فالمعنى من كل عمل، ويحتمل أن يكون إخبارا، أن هذا خير في ذاته ونفسه، وانجزم قوله يَغْفِرْ على الجواب للأمر المقدر في تُؤْمِنُونَ، أو على ما يتضمنه قوله: هَلْ أَدُلُّكُمْ من الحض والأمر وإلى نحو هذا ذهب الفراء، وروي عن أبي عمرو بن العلاء أنه قرأ: «يغفلكم» بإدغام الراء في اللام ولا يجيز ذلك سيبويه وقوله تعالى: وَمَساكِنَ عطف على جَنَّاتٍ، وطيب المساكن سعتها وجمالها، وقيل طيبها المعرفة بدوام أمرها، وهذا هو الصحيح، وأي طيب مع الفناء والموت.
Bu, { تِجارَةٍ } kelimesinin atf-ı beyânıdır. el-Müberred ise: 'Emir anlamında âminû (iman edin) demektir; bu sebeple { يَغْفِرْ } kelimesi meczum gelmiştir' demiştir. Yüce Allah'ın { ذلِكُمْ } sözü cihada ve imana işaret etmektedir. Buradaki { خَيْرٌ } kelimesinin üstünlük (ism-i tafdil) bildirmesi muhtemeldir; bu takdirde mana 'Her amelden daha hayırlıdır' olur. Bunun bizzat ve bizatihi hayır olduğunu bildiren bir haber olması da muhtemeldir. { يَغْفِرْ } fiili, { تُؤْمِنُونَ } kelimesinde takdir edilen emrin cevabı olarak veya { هَلْ أَدُلُّكُمْ } sözünün içerdiği teşvik ve emir üzerine cezm edilmiştir; el-Ferrâ da buna benzer bir görüşe meyletmiştir. Ebû Amr b. el-Alâ'dan, râ'nın lâm'a idğamıyla 'yagfillleküm' şeklinde okuduğu rivayet edilmiştir; Sîbeveyhi ise buna cevaz vermez. Yüce Allah'ın { وَمَساكِنَ } sözü { جَنَّاتٍ } kelimesine atfedilmiştir. Meskenlerin güzelliği (tayyib olması), onların genişliği ve güzelliğidir. Güzelliklerinin, durumlarının devamlı olacağının bilinmesi olduğu da söylenmiştir; sahih olan da budur. Zira yok oluş ve ölüm varken hangi güzellikten bahsedilebilir?
21825. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
21826. Metin
[سورة الصف (٦١) : الآيات ١٣ الى ١٤]
[Saf Suresi (61), Ayetler 13-14]
21827. Metin
وَأُخْرى تُحِبُّونَها نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (١٣) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ كَما قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوارِيِّينَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ وَكَفَرَتْ طائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ (١٤)
{ وَأُخْرى تُحِبُّونَها نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (١٣) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ كَما قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوارِيِّينَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ وَكَفَرَتْ طائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ (١٤) } “Seveceğiniz başka bir şey daha var: Allah'tan bir yardım ve yakın bir fetih! Müminleri müjdele! (13) Ey iman edenler! Allah'ın yardımcıları olun; nitekim Meryem oğlu İsa da havarilere: 'Allah'a giden yolda benim yardımcılarım kimdir?' demişti. Havariler de: 'Biz Allah'ın yardımcılarıyız' demişlerdi. Bunun üzerine İsrailoğullarından bir zümre iman etmiş, bir zümre de inkâr etmişti. Biz de iman edenleri düşmanlarına karşı destekledik; böylece üstün geldiler. (14)”
21828. Metin
قوله تعالى: وَأُخْرى قال الأخفش هي في موضع خفض على تِجارَةٍ [الصف: ١٠] ، وهذا قول قلق، قد رد عليه ناس، واحتج له آخرون، والصحيح ضعفه، لأن هذه «الأخرى» ليست مما دل عليه إنما هي مما أعطى ثمنا وجزاء على الإيمان والجهاد بالنفس والمال، وقال الفراء: وَأُخْرى في موضع رفع، وقال قوم: إن أُخْرى، في موضع نصب بإضمار فعل، كأنه قال: يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ [الصف: ١٢] ويمنحكم أخرى، وهي النصر والفتح القريب، وقرأ ابن أبي عبلة «نصرا من الله وفتحا» ، بالنصب فيهما، ووصفها تعالى بأن النفوس تحبها من حيث هي عاجلة في الدنيا، وقد وكلت
Yüce Allah'ın { وَأُخْرى } sözü hakkında el-Ahfeş, bunun { تِجارَةٍ } [Saf: 10] kelimesine matufen mecrur konumda olduğunu söylemiştir. Bu, zayıf bir görüştür; bir topluluk bunu reddetmiş, diğerleri ise savunmuştur. Sahih olan ise zayıf olmasıdır; çünkü bu 'diğeri' (uhrâ), gösterilen ticaret cinsinden olmayıp bizzat nefis ve malla yapılan cihad ve imana karşılık bir bedel ve mükafat olarak verilendir. el-Ferrâ: { وَأُخْرى } merfû konumdadır, demiştir. Bir topluluk da { أُخْرى } kelimesinin gizli bir fiille mansub konumda olduğunu söylemiştir; sanki şöyle buyurmuştur: { يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ } “Günahlarınızı bağışlar ve sizi cennetlere yerleştirir” [Saf: 12] ve size diğerini yani Allah'tan bir yardımı ve yakın bir fethi bahşeder. İbn Ebî Able her iki kelimeyi de mansub olarak 'Nasran minallâhi ve fethan' şeklinde okumuştur. Yüce Allah onu, dünyada peşin olduğu cihetle nefislerin seveceği vasfıyla nitelemiştir; nitekim
21829. Metin
النفس لحب العاجل، ففي هذا تحريض، ثم قواه تعالى بقوله: وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ وهذه الألفاظ في غاية الإيجاز، وبراعة المعنى، ثم ندب تعالى المؤمنين إلى النصرة، ووضع لهم هذا الاسم، وإن كان العرف قد خص به الأوس والخزرج، وسماهم الله تعالى به، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والأعرج وعيسى:
nefis peşin olanı sevmeye meyilli kılınmıştır. Bunda bir teşvik vardır. Sonra Yüce Allah bunu { وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ } “Müminleri müjdele” buyruğuyla pekiştirmiştir. Bu lafızlar son derece veciz ve anlam bakımından eşsizdir. Sonra Yüce Allah müminleri yardıma davet etmiş ve her ne kadar örfte Evs ve Hazrec kabilelerine tahsis edilmiş ve Yüce Allah da onları bu isimle adlandırmış olsa da onlar için bu ismi belirlemiştir. İbn Kesîr, Nâfi', Ebû Amr, el-A'rec ve Îsâ:
21830. Metin
«أنصارا» ، بتنوين الأنصار، وقرأ الباقون والحسن والجحدري «أنصار الله» ، بالإضافة، وفي حرف عبد الله:
'Ensâren' kelimesini tenvinle okumuşlardır. Geri kalanlar ile el-Hasan ve el-Cahderî ise izafetle 'Ensârallāh' (Allah'ın yardımcıları) şeklinde okumuşlardır. Abdullah [b. Mes'ûd]'un kıraatinde ise:
21831. Metin
«أنتم أنصار الله» ، ثم ضرب تعالى لهم المثل بقوم بادروا حين دعوا، وهم «الحواريون» : خلصان الأنبياء، سموا بذلك لأنه ردد اختبارهم وتصفيتهم، وكذلك رد تنخيل الحواري: فاللفظتان في الحور، وقيل:
'Entüm ensârullāh' (Siz Allah'ın yardımcılarısınız) şeklindedir. Sonra Yüce Allah, çağrıldıklarında hemen koşan bir topluluğu onlara misal getirmiştir ki onlar 'Havariler'dir; yani peygamberlerin samimi ve seçkin dostlarıdır. Kendilerinin defalarca denenip saflaştırılmaları sebebiyle bu isimle adlandırılmışlardır; nitekim elenmiş has unun defalarca elenmesi de böyledir, iki lafız da 'el-havr' (saflık/beyazlık) kökündendir. Şöyle de denilmiştir:
21832. Metin
«الحواريون» سموا بذلك لبياض ثيابهم، وكانوا غسالين، نصروا عيسى، واستعمل اسمهم حتى قيل للناصر العاضد حواري، وقال النبي ﷺ: «وحواريي الزبير» ، وافتراق طوائف بني إسرائيل هو في أمر عيسى ﵇، قال قتادة: والطائفة الكافرة ثلاث فرق: اليعقوبية: وهم قالوا هو الله، والإسرائيلية: وهم قالوا ابن الله، والنسطورية: وهم قالوا هو إله، وأمه إله والله ثالثهما، تعالى الله عن أقوالهم علوا كبيرا.
'Havariler', elbiselerinin beyazlığı sebebiyle bu isimle anılmışlardır; onlar çamaşırcı idiler, İsa'ya yardım ettiler. Bu isim o derece yaygınlaştı ki yardım eden ve destek veren herkese 'havari' denir oldu. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Benim havarim ise Zübeyr'dir' buyurmuştur. İsrailoğulları fırkalarının ayrılığa düşmesi ise İsa aleyhisselâm hakkındadır. Katâde şöyle demiştir: Kâfir olan taife üç fırkadır: Ya'kūbiyye: Onlar 'O Allah'tır' dediler. İsrâiliyye: Onlar 'O Allah'ın oğludur' dediler. Nestûriyye: Onlar 'O bir ilahtır, annesi de bir ilahtır, Allah da üçüncüleridir' dediler. Allah onların bu söylediklerinden yücedir, çok münezzehtir.
21833. Metin
وقوله تعالى: فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلى عَدُوِّهِمْ قيل ذلك قبل محمد ﷺ، وبعد فترة من رفع عيسى ﵇، رد الله تعالى الكرة لمن آمن به، فغلبوا الكافرين الذين قتلوا صاحبه الذي ألقي عليه الشبه، وقيل ذلك بمحمد ﷺ، أصبح المؤمن بعيسى ظاهرا لإيمانه بمحمد ﷺ، وذلك أنه لا يؤمن أحد حق الإيمان بعيسى، إلا وفي ضمن ذلك الإيمان بمحمد لأنه بشر به، وحرض عليه، وقيل كان المؤمنون به قديما ظاهِرِينَ بالحجة، وإن كانوا مفرقين في البلاد، مغلوبين في ظاهر الحياة الدنيا، وقرأ مجاهد وحميد والأعرج وابن محيصن: «فأيدنا» مخففة الياء ممدودة الألف.
Yüce Allah'ın { فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلى عَدُوِّهِمْ } “Biz de iman edenleri düşmanlarına karşı destekledik” sözü hakkında; bunun Hz. Muhammed'den sallallâhu aleyhi ve sellem önce, İsa'nın aleyhisselâm semaya kaldırılışından bir müddet sonra olduğu söylenmiştir. Yüce Allah kendisine iman edenlerin üstünlük sırasını geri vermiş; onlar da İsa'ya benzetilen arkadaşını öldüren kâfirlere galip gelmişlerdir. Bunun Hz. Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem ile gerçekleştiği de söylenmiştir; zira İsa'ya iman eden kimse, Hz. Muhammed'e sallallâhu aleyhi ve sellem iman etmesi sebebiyle üstün ve galip gelmiştir. Çünkü İsa'ya hakkıyla iman eden hiç kimse yoktur ki, o iman Hz. Muhammed'i de müjdelediği ve ona uymayı teşvik ettiği için Muhammed'e imanı da kapsamasın. İsa'ya iman edenlerin eskiden de beldelere dağılmış ve dünya hayatının zahirinde yenik durumda olsalar bile delil ve hüccet bakımından üstün { ظاهِرِينَ } oldukları da söylenmiştir. Mücâhid, Humeyd, el-A'rec ve İbn Muhaysın, yâ'nın hafifletilmesi ve elif'in uzatılmasıyla 'fe-âdeynâ' şeklinde okumuşlardır.
21834. Metin
نجز تفسير سورة الصف ولله الحمد كثيرا.
Saf Suresi'nin tefsiri tamamlandı, Allah'a çokça hamdolsun.