21835. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
21836. Metin
سورة الجمعة
Cuma Suresi
21837. Metin
وهي مدنية وذكر النقاش قولا إنها مكية، وذلك خطأ ممن قاله، لأن أمر اليهود لم يكن إلا بالمدينة، وكذلك أمر الجمعة لم يكن قط بمكة، أعني إقامتها وصلاتها، وأما أمر الانفضاض فلا مرية في كونه بالمدينة، وذكر النقاش عن أبي هريرة قال: كنا جلوسا عند رسول الله ﷺ حين نزلت سورة الجمعة وهذا أيضا ضعيف لأن أبا هريرة إنما أسلم أيام خيبر.
Bu sure Medenîdir. en-Nakkâş Mekkî olduğuna dair bir görüş nakletmiştir; ancak bunu söyleyen kimse yanılmıştır. Çünkü Yahudilerin durumu ancak Medine'de söz konusu olmuştur. Aynı şekilde Cuma meselesi, yani Cuma namazının kılınması ve ikame edilmesi Mekke'de asla vuku bulmamıştır. Dağılma (infidâd) hadisesinin Medine'de olduğunda ise hiçbir şüphe yoktur. en-Nakkâş, Ebû Hureyre'den şöyle dediğini nakletmiştir: "Cuma suresi indiğinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanında oturuyorduk." Bu rivayet de zayıftır; zira Ebû Hureyre ancak Hayber günlerinde Müslüman olmuştur.
21838. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
21839. Metin
[سورة الجمعة (٦٢) : الآيات ١ الى ٤]
[Cuma Suresi (62), Ayetler 1-4]
21840. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
21841. Metin
يُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١) هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢) وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣) ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٤)
{يُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١) هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢) وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣) ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٤)} “Göklerde olanlar da yerde olanlar da mülkün sahibi, her türlü eksiklikten münezzeh, mutlak güç sahibi, hüküm ve hikmet sahibi olan Allah'ı tesbih eder. (1) O, ümmîler arasından, kendilerine O'nun ayetlerini okuyan, onları arındıran, onlara Kitab'ı ve hikmeti öğreten bir elçi gönderendir. Halbuki onlar daha önce apaçık bir sapıklık içindeydiler. (2) [Bu elçiyi] henüz kendilerine katılmamış olan diğerlerine de [göndermiştir]. O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir. (3) Bu, Allah'ın dilediğine verdiği bir lütfudur. Allah, büyük lütuf sahibidir. (4)”
21842. Metin
تقدم القول في لفظ الآية الأولى، واختلفت القراءة في إعراب الصفات في آخرها.
İlk ayetin lafzına dair açıklama daha önce geçmişti. Ayetin sonundaki sıfatların irabında ise kıraat farklılığı bulunmaktadır.
21843. Metin
فقرأ جمهور الناس: الْمَلِكِ بالخفض نعتا لِلَّهِ، وكذلك ما بعده، وقرأ أبو وائل شقيق بن سلمة وأبو الدينار: «الملك» بالرفع على القطع، وفتح أبو الدينار القاف من «القدوس» ، والْأُمِّيِّينَ: يراد بهم العرب، والأمي في اللغة الذي لا يكتب ولا يقرأ كتابا، قيل هو منسوب إلى الأم، أي هو على الخلقة الأولى في بطن أمه، وقيل هو منسوب إلى الأمة، أي على سليقة البشر دون تعلم، وقيل منسوب إلى أم القرى وهي مكة وهذا ضعيف، لأن الوصف ب الْأُمِّيِّينَ على هذا يقف على قريش، وإنما المراد جميع العرب، وفيهم قال النبي ﷺ: «إنا أمة أمية لا نحسب ولا نكتب الشهر هكذا وهكذا» .
İnsanların cumhuru (çoğunluğu), {الْمَلِكِ} kelimesini {لِلَّهِ} lafzına sıfat olarak kesre (esre) ile okumuştur; ondan sonrakiler de böyledir. Ebû Vâil Şakîk b. Seleme ve Ebü'd-Dînâr ise kat' (bağımsız cümle) kuralı gereğince ref' (ötre) ile 'el-Melikü' şeklinde okumuşlardır. Ebü'd-Dînâr 'el-Kuddûs' kelimesinin kaf harfini fetha ile okumuştur. {الْأُمِّيِّينَ} ile Araplar kastedilmektedir. Ümmî (الأمي), lügatte yazı yazmayan ve kitap okumayan kimsedir. Bunun anneye (el-ümm) nispet edildiği, yani annesinin karnından doğduğu ilk fıtrat üzere bulunduğu söylenmiştir. İnsan topluluğuna (el-ümme) nispet edildiği, yani bir öğrenim görmeksizin fıtratı üzere kaldığı da söylenmiştir. Ümmü'l-Kurâ'ya (yani Mekke'ye) nispet edildiği de söylenmiştir ancak bu zayıftır; çünkü bu durumda {الْأُمِّيِّينَ} nitelemesi sadece Kureyş ile sınırlı kalır, oysa kastedilen bütün Araplardır. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onlar hakkında şöyle buyurmuştur: «Biz ümmî bir topluluğuz; ne hesap yaparız ne de yazı yazarız. Ay şöyle ve şöyledir.»
21844. Metin
وهذه الآية تعديد نعمة الله عندهم فيما أولاهم، والآية المتلوة: القرآن يُزَكِّيهِمْ معناه: يطهرهم من الشرك ويمني الخير فيهم، والْكِتابَ: الوحي المتلو، وَالْحِكْمَةَ: السنة التي هي لسانه ﵇، ثم أظهر تعالى تأكيد النعمة بذكر حالهم التي كانت في الضد من الهداية، وذلك في قوله تعالى:
Bu ayet, Allah'ın onlara bahşettiği ihsanları sebebiyle onlara olan nimetlerini sayıp dökmektedir. Okunan ayet Kur'an'dır. {يُزَكِّيهِمْ} lafzının anlamı; onları şirkten arındırır ve içlerindeki hayrı geliştirir demektir. {الْكِتابَ}, okunan vahiydir; {وَالْحِكْمَةَ} ise onun aleyhisselâm dili olan sünnettir. Ardından Yüce Allah, hidayetin zıddı olan [eski] durumlarını zikrederek nimetin büyüklüğünü ve pekişmesini şu ayetiyle ortaya koymuştur:
21845. Metin
وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ، وَآخَرِينَ في موضع خفض عطفا على الْأُمِّيِّينَ وفي موضع نصب عطفا على الضمائر المتقدمة.
{وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ} “Halbuki onlar daha önce apaçık bir sapıklık içindeydiler.” {وَآخَرِينَ} kelimesi, {الْأُمِّيِّينَ} lafzına atfedilerek cer mahalindedir; önceki zamirlere atfedilerek nasb mahalinde de olabilir.
21846. Metin
واختلف الناس في المعنيين بقوله: وَآخَرِينَ من هم؟ فقال أبو هريرة وغيره: أراد فارسا، وقد سئل رسول الله ﷺ: من الآخرون؟ فأخذ بيد سلمان وقال: «لو كان الدين في الثريا لناله رجال من هؤلاء» . أخرجه مسلم. وقال سعيد بن جبير ومجاهد: أراد الروم والعجم، فقوله تعالى: مِنْهُمْ على هذين القولين: إنما يريد في البشرية والإيمان كأنه قال: وفي آخرين من الناس: وقال مجاهد وعكرمة ومقاتل: أراد التابعين من أبناء العرب، فقوله: مِنْهُمْ يريد به النسب والإيمان، وقال ابن زيد ومجاهد والضحاك وابن حبان: أراد بقوله: وَآخَرِينَ جميع طوائف الناس، ويكون منهم في البشرية والإيمان على ما قلناه وذلك أنا نجد بعثه ﵇ إلى جميع الخلائق، وقال ابن عمر لأهل اليمن: أنتم هم، وقوله تعالى: لَمَّا يَلْحَقُوا نفي لما قرب من الحال، والمعنى أنهم مزمعون أن يلحقوا فهي «لم» زيدت عليها «ما» تأكيدا. قال سيبويه «لما» نفي قولك قد فعل، و «لن» قولك فعل دون قد، وقوله تعالى: ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ الآية، تبيين لموقع النعمة، وتخصيصه إياهم بها.
İnsanlar, {وَآخَرِينَ} buyruğu ile kastedilenlerin kimler olduğu hususunda ihtilaf etmişlerdir. Ebû Hureyre ve başkaları: "Farsları kastetmiştir" demiştir. Nitekim Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: "Bu sonrakiler kimlerdir?" diye sorulmuş, o da Selmân'ın elini tutarak şöyle buyurmuştur: «Din Süreyyâ yıldızında dahi olsa, bunlardan bazı kimseler ona mutlaka ulaşırdı.» Bunu Müslim rivayet etmiştir. Saîd b. Cübeyr ve Mücâhid: "Rumları ve Acemleri kastetmiştir" demişlerdir. Bu iki görüşe göre Yüce Allah'ın {مِنْهُمْ} buyruğu, insanlık ve iman bakımındandır; sanki 've insanlardan diğerlerine de' demiş gibidir. Mücâhid, İkrime ve Mukâtil: "Arapların soyundan gelen tâbiîni kastetmiştir" demişlerdir; buna göre {مِنْهُمْ} buyruğu ile nesep ve imanı kastetmektedir. İbn Zeyd, Mücâhid, ed-Dahhâk ve İbn Hibbân ise: {وَآخَرِينَ} buyruğu ile insanların bütün fırkalarını kastettiğini söylemişlerdir; bu durumda da söylediğimiz gibi insanlık ve iman bakımından onlardan olurlar; zira biz onun aleyhisselâm bütün yaratılmışlara gönderildiğini görmekteyiz. İbn Ömer Yemenlilere: "Onlar sizlersiniz" demiştir. Yüce Allah'ın {لَمَّا يَلْحَقُوا} buyruğu, şimdiki zamana yakın olan geçmişi nefyetmektedir. Anlamı ise onların katılmak üzere olduklarıdır; nitekim bu edat 'lem' (لَمْ) edatıdır, tekit amacıyla üzerine 'mâ' (ما) ilave edilmiştir. Sîbeveyhi şöyle demiştir: 'Lemmâ' (لمّا), senin 'kad feale' (yapmıştı/yaptı) sözünün nefiy halidir; 'len' (لَنْ) ise 'kad' olmaksızın 'feale' (yaptı) sözünün [geleceğe dönük] nefyidir. Yüce Allah'ın {ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ} “Bu, Allah'ın dilediğine verdiği bir lütfudur...” ayeti ise nimetin değerini ve Allah'ın onları bu nimete has kılmasını açıklamaktadır.
21847. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
21848. Metin
[سورة الجمعة (٦٢) : الآيات ٥ الى ٨]
[Cuma Suresi (62), Ayetler 5-8]
21849. Metin
مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٥) قُلْ يا أَيُّهَا الَّذِينَ هادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِياءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٦) وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (٧) قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٨)
{مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٥) قُلْ يا أَيُّهَا الَّذِينَ هادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِياءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٦) وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (٧) قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٨)} “Tevrat'la yükümlü tutulup da sonra onun hakkını vermeyenlerin durumu, koca koca kitaplar taşıyan merkebin durumu gibidir. Allah'ın ayetlerini yalanlayan kavmin durumu ne kötüdür! Allah, zalimler topluluğunu hidayete erdirmez. (5) De ki: 'Ey Yahudiler! Eğer diğer insanların değil de yalnız kendinizin Allah'ın dostları olduğunu iddia ediyorsanız ve bu iddianızda samimiyseniz haydi ölümü temenni edin!' (6) Oysa onlar elleriyle işledikleri [günahlar] sebebiyle ölümü asla temenni edemezler. Allah zalimleri çok iyi bilendir. (7) De ki: 'Haberiniz olsun, o kaçtığınız ölüm mutlaka size gelip çatacaktır. Sonra gaybı ve görünen alemi bilen [Allah]'a döndürüleceksiniz; O da size yapmış olduklarınızı haber verecektir.' (8)”
21850. Metin
الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ هم بنو إسرائيل الأحبار المعاصرون لرسول الله ﷺ، وحُمِّلُوا معناه: كلفوا القيام بأوامرها ونواهيها، فهذا كمال حمل الإنسان الأمانة، وليس ذلك من الحمل على الظهر، وإن كان مشتقا منه، وذكر تعالى أنهم لَمْ يَحْمِلُوها، أي لم يطيعوا أمرها، ويقفوا عند حدها حين كذبوا بمحمد ﵊، و «التوراة» تنطق بنبوته، فكان كل حبر لم ينتفع بما حمل كمثل حمار عليه أسفار، فهي عنده والزبل وغير ذلك بمنزلة واحدة، وقرأ يحيى بن يعمر: «حملوا» بفتح الحاء والميم مخففة، وقرأ المأمون العباسي: «يحمّل أسفارا» بضم الياء وفتح الحاء وشد الميم مفتوحة، وفي مصحف ابن مسعود: «كمثل حمار» بغير تعريف، والسفر: الكتاب المجتمع الأوراق منضودة، ثم بين حال مثلهم وفساده بقوله تعالى: بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ وقوله تعالى: قُلْ يا أَيُّهَا الَّذِينَ هادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ الآية، روي أنها نزلت بسبب أن يهود المدينة لما ظهر رسول الله ﷺ خاطبوا يهود خيبر في أمره، وذكروا لهم نبوته، وقالوا: إن رأيتم اتباعه أطعناكم وإن رأيتم خلافه خالفناه معكم، فجاءهم جواب أهل خيبر يقولون: نحن أبناء إبراهيم خليل الرحمن، وأبناء عزير ابن الله ومنا الأنبياء ومتى كانت النبوة في العرب، نحن أحق بالنبوة من محمد، ولا سبيل إلى اتباعه، فنزلت الآية بمعنى: أنكم إذا
{الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ} kimseler, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem döneminde yaşayan İsrâiloğulları bilginleridir (ahbâr). {حُمِّلُوا} kelimesinin anlamı: Onun emir ve yasaklarını yerine getirmekle mükellef kılındılar demektir. Bu, insanın emaneti yüklenmesi gibidir; sırtta taşımaktan türemiş olsa da sırtla yük taşımak demek değildir. Yüce Allah onların {لَمْ يَحْمِلُوها} [onu taşımadıklarını], yani Muhammed aleyhisselâm'ı yalanladıklarında Tevrat'ın emrine itaat etmediklerini ve sınırlarında durmadıklarını zikretmiştir; oysa Tevrat onun peygamberliğini açıkça haykırmaktaydı. Dolayısıyla taşıdığı kitaptan faydalanmayan her bilgin, üzerinde kitaplar bulunan merkep gibidir; onun nazarında kitaplar ile gübre ve benzeri şeyler aynı seviyededir. Yahyâ b. Ya'mer, ha ve mim harflerini şeddesiz ve fetha ile 'hamele' şeklinde okumuştur. Abbâsî halifesi el-Me'mûn, yâ harfini zamme, hâ harfini fetha ve mîm harfini şeddeli fetha ile 'yuhhammelü esfârâ' şeklinde okumuştur. İbn Mes'ûd'un mushafında ise harf-i tarifsiz olarak 'kameseli hımârin' şeklindedir. Sefr (السفر), sayfaları düzenli bir şekilde bir araya getirilmiş kitaptır. Sonra Yüce Allah, {بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ} “Kavmin durumu ne kötüdür!” buyruğu ile onların durumunun fenalığını ve bozukluğunu açıklamıştır. Yüce Allah'ın {قُلْ يا أَيُّهَا الَّذِينَ هادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ} “De ki: Ey Yahudiler! Eğer iddia ediyorsanız...” ayetinin iniş sebebi olarak şöyle rivayet edilmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ortaya çıktığında Medine Yahudileri onun durumunu Hayber Yahudilerine yazdılar, onun peygamberliğini zikrettiler ve: "Eğer ona tabi olmayı uygun görürseniz biz de size uyarız; şayet ona muhalefet etmeyi uygun görürseniz biz de sizinle birlikte ona karşı çıkarız" dediler. Hayber halkından onlara şu cevap geldi: "Biz Rahmân'ın dostu İbrahim'in oğullarıyız, Allah'ın oğlu Üzeyr'in evlatlarıyız, peygamberler bizdendir; peygamberlik Araplarda ne gezer! Biz peygamberliğe Muhammed'den daha layığız, ona tabi olmanın hiçbir yolu yoktur." Bunun üzerine bu ayet nazil oldu; anlamı şudur: Eğer siz
21851. Metin
كنتم من الله تعالى بهذه المنزلة فقربه وفراق هذه الحياة الحسية أحب إليكم فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إن كنتم تعتقدون في أنفسكم هذه المنزلة، أخبر تعالى عنهم بأنهم لا يتمنونه ولا يلقونه إلا كرها لعلمهم بسوء حالهم عند الله وبعدهم منه. هذا هو المعنى اللازم من ألفاظ الآية، وروى كثير من المفسرين أن الله تعالى جعل هذه الآية معجزة لمحمد ﷺ فيهم، وآية باهرة، وأعلمه أنه إن تمنى أحد منهم الموت في أيام معدودة مات وفارق الدنيا، فقال لهم رسول الله ﷺ: «تمنوا الموت» على جهة التعجيز وإظهار الآية، فما تمناه أحد خوفا من الموت، وثقة بصدق محمد ﷺ، ثم توعدهم تعالى بالموت الذي لا محيد لهم عنه، ثم بما بعده من الرد إلى الله تعالى، وقرأ ابن مسعود: «منه ملاقيكم» بإسقاط فَإِنَّهُ، وقوله تعالى: فَيُنَبِّئُكُمْ أي إنباء معاقب مجاز عليه بالتعذيب، وقرأ ابن أبي إسحاق «فتمنوا الموت» بكسر الواو وكذلك يحيى بن يعمر.
Allah katında bu mertebede iseniz, O'na yakın olmak ve bu hissi dünyadan ayrılmak sizin için daha sevimli olmalıdır; madem kendinizi bu mertebede görüyorsunuz, {فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ} "haydi ölümü temenni edin!" Yüce Allah, Allah katındaki kötü durumlarını ve O'ndan uzaklıklarını bildikleri için ölümü asla temenni etmeyeceklerini ve onunla ancak istemeyerek karşılaşacaklarını haber vermiştir. Ayetin lafızlarından çıkan zorunlu mana budur. Müfessirlerin çoğu, Allah Teâlâ'nın bu ayeti Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem için onlara karşı bir mucize ve apaçık bir delil kıldığını; sayılı günlerde onlardan biri ölümü temenni edecek olursa hemen ölüp dünyadan ayrılacağını ona bildirdiğini rivayet etmiştir. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem aciz bırakmak ve mucizeyi ortaya koymak üzere onlara: «Ölümü temenni edin» demiştir; fakat ölüm korkusundan ve Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in doğruluğuna olan kesin inançlarından ötürü hiçbiri bunu temenni etmemiştir. Sonra Yüce Allah onları, kendisinden kaçış olmayan ölümle ve ardından Allah Teâlâ'ya döndürülmekle tehdit etmiştir. İbn Mes'ûd, {فَإِنَّهُ} lafzını düşürerek 'minhu mülâkîküm' şeklinde okumuştur. Yüce Allah'ın {فَيُنَبِّئُكُمْ} buyruğu ise cezalandıran ve azapla karşılık veren bir haber verme anlamına gelir. İbn Ebî İshak ve aynı şekilde Yahyâ b. Ya'mer {فتمنوا الموت} ibaresini vav harfini kesre ile okumuşlardır.
21852. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
21853. Metin
[سورة الجمعة (٦٢) : الآيات ٩ الى ١١]
[Cuma Suresi (62), Ayetler 9-11]
21854. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٩) فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (١٠) وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها وَتَرَكُوكَ قائِماً قُلْ ما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (١١)
{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٩) فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (١٠) وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها وَتَرَكُوكَ قائِماً قُلْ ما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (١١)} “Ey iman edenler! Cuma günü namaza çağrıldığınız zaman hemen Allah'ın zikrine koşun ve alışverişi bırakın. Eğer bilirseniz bu sizin için daha hayırlıdır. (9) Namaz kılınınca artık yeryüzüne dağılın ve Allah'ın lütfundan [rızkınızı] arayın. Allah'ı çok zikredin ki kurtuluşa eresiniz. (10) Onlar bir ticaret veya bir eğlence gördükleri zaman ona doğru dağılıp gittiler ve seni ayakta bıraktılar. De ki: 'Allah'ın katında olan, eğlenceden de ticaretten de daha hayırlıdır. Allah rızık verenlerin en hayırlısıdır.' (11)”
21855. Metin
«النداء بالجمعة» هو في ناحية من المسجد، وكان على الجدار في مسجد رسول الله ﷺ. وقال السائب بن يزيد: كان للنبي ﷺ مؤذن واحد على باب المسجد، وفي مصنف أبي داود: كان بين يديه وهو على منبر أذان، وهو الذي استعمل بنو أمية، وبقي بقرطبة إلى الآن، ثم زاد عثمان النداء على الزوراء ليسمع الناس، فقوم عبروا عن زيادة عثمان بالثاني، كأنهم لم يعتدوا الذي كان بين يدي النبي ﷺ، وقوم عبروا عنه بالثالث، وقرأ الأعمش وابن الزبير: «الجمعة» بإسكان الميم وهي لغة، والمأمور بالسعي هو المؤمن الصحيح البالغ الحر الذكر، ولا جمعة على مسافر في طاعة، فإن حضرها أحسن، وأجزأته.
Cuma için yapılan çağrı (ezan), mescidin bir tarafında ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in mescidinde duvar üzerinde idi. Sâib b. Yezîd şöyle demiştir: 'Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in mescidin kapısında tek bir müezzini vardı.' Ebû Dâvûd'un Musannef'inde ise: 'O minberde iken önünde okunan bir ezan vardı' denmektedir; Emevîlerin uyguladığı ve günümüze kadar Kurtuba'da süregelen uygulama da budur. Sonra insanlar işitsin diye Osman, ezanı ez-Zevrâ üzerine ilave etti. Bazıları Osman'ın bu ilavesini ikinci ezan olarak ifade etmişlerdir; sanki Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in önündekini hesaba katmamış gibidirler. Bazıları ise bunu üçüncü ezan olarak ifade etmişlerdir. el-A'meş ve İbnü'z-Zübeyr 'el-Cumuati' kelimesini mim harfinin sükûnu ile 'el-Cüm'ati' şeklinde okumuşlardır ki bu da bir lehçedir. Koşmakla (sa'y ile) emrolunan kimse; mümin, sağlıklı, büluğa ermiş, hür ve erkek olan kişidir. İtaat yolculuğunda olan seferiye Cuma namazı farz değildir; şayet hazır bulunursa güzel yapmış olur ve namazı geçerli sayılır.
21856. Metin
واختلف الناس في الحد الذي يلزم منه السعي، فقال مالك: ثلاثة أميال.
İnsanlar, Cuma'ya koşmanın (sa'yin) farz olduğu mesafe sınırında ihtilaf etmişlerdir. Mâlik: "Üç mildir" demiştir.
21857. Metin
قال القاضي أبو محمد: من منزل الساعي إلى المنادي، وقال فريق: من منزل الساعي إلى أول المدينة التي فيها النداء، وقال أصحاب الرأي: يلزم أهل المدينة كلها السعي من سمع النداء ومن لم يسمع، وإن كانت أقطارها فوق ثلاثة أميال. قال أبو حنيفة: ولا من منزله خارج المدينة كزرارة من الكوفة، وإنما بينهما مجرى نهر، ولا يجوز لهم إقامتها لأن من شروطها الجامع والسلطان القاهر، والسوق القائمة، وقال بعض أهل العلم: يلزم السعي من خمسة أميال، وقال الزهري: من ستة أميال، وقال أيضا: من أربعة
Kâdı Ebû Muhammed şöyle dedi: [Bu], koşanın evinden ezan okuyana kadar olan mesafedir. Bir grup: "Koşanın evinden ezanın okunduğu şehrin başlangıcına kadar olan mesafedir" demiştir. Rey ehli ise: "Şehrin sınırları üç milin üzerinde olsa dahi, ezanı işitsin işitmesin bütün şehir halkına Cuma'ya gitmek farzdır" demiştir. Ebû Hanîfe şöyle demiştir: "Kûfe'ye göre Zürâre gibi evi şehrin dışında olan kimseye de farz değildir; oysa aralarında sadece bir nehir yatağı vardır. Onların Cuma namazını kılmaları caiz olmaz; çünkü Cuma'nın şartlarından biri cami, mutlak otorite sahibi yönetici (sultan) ve işleyen çarşıdır." İlim ehlinden bazıları: "Beş milden gitmek farzdır" demiş; ez-Zührî: "Altı milden" demiş, ayrıca "Dört
21858. Metin
أميال وقاله ابن المنكدر، وقال ابن عمر وابن المسيب وابن حنبل: إنما يلزم السعي من سمع النداء، وفي هذا نظر. والسعي في الآية: ليس الإسراع في المشي كالسعي بين الصفا والمروة، وإنما هو بمعنى قوله:
milden" de demiştir ve bunu İbnü'l-Münkedir de söylemiştir. İbn Ömer, İbnü'l-Müseyyeb ve İbn Hanbel ise: "Ancak ezanı işitene gitmek farzdır" demişlerdir; fakat bu görüş tartışmalıdır. Ayetteki 'sa'y' (koşmak); Safâ ile Merve arasındaki sa'y gibi hızlı yürümek demek değildir. Bilakis o, [Allah Teâlâ'nın] şu sözü anlamındadır:
21859. Metin
وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى [النجم: ٣٩] ، فالقيام والوضوء ولبس الثوب والمشي سعي كله إلى ذكر الله تعالى، قال الحسن وقتادة ومالك وغيرهم: إنما تؤتى الصلاة بالسكينة، فالسعي هو بالنية والإرادة، والعمل والذكر هو وعظ الخطبة قاله ابن المسيب، ويؤيد ذلك قول النبي ﷺ: «إن الملائكة على باب المسجد يوم الجمعة يكتبون الأول فالأول إذا خرج الإمام طويت الصحف وجلست الملائكة يستمعون الذكر» ، والخطبة عند جمهور العلماء شرط في انعقاد الجمعة، وقال الحسن: وهي مستحبة، وقرأ عمر بن الخطاب، وعلي وأبي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابن الزبير، وجماعة من التابعين: «فامضوا إلى ذكر الله» ، وقال ابن مسعود: لو قرأت «فاسعوا» لأسرعت حتى يقع ردائي.
{وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى} “İnsan için ancak çalıştığı (sa'y ettiği) vardır.” [en-Necm: 39]. Dolayısıyla kalkmak, abdest almak, elbise giymek ve yürümek; bunların hepsi Yüce Allah'ın zikrine doğru bir sa'ydir (çabadır). el-Hasan, Katâde, Mâlik ve başkaları: "Namaza ancak sekînet ve vakarla gidilir; sa'y ise niyet, azim ve amel iledir" demişlerdir. Zikir ise hutbedeki öğüttür; bunu İbnü'l-Müseyyeb söylemiştir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu hadisi de bunu desteklemektedir: «Cuma günü melekler mescidin kapısında durur, sırasıyla önce geleni sonra geleni yazarlar. İmam çıktığında sayfalar dürülür ve melekler zikri dinlemek üzere otururlar.» Alimlerin cumhuruna göre hutbe, Cuma namazının sıhhati için şarttır. el-Hasan ise: "Müstehaptır" demiştir. Ömer b. el-Hattâb, Ali, Übey, İbn Mes'ûd, İbn Abbâs, İbn Ömer, İbnü'z-Zübeyr ve tâbiînden bir topluluk [ayeti]: 'Femdû ilâ zikrillâh' (Allah'ın zikrine yönelin/gidin) şeklinde okumuşlardır. İbn Mes'ûd şöyle demiştir: 'Eğer fas'av şeklinde okusaydım, rıdâm düşecek kadar hızlı koşardım.'
21860. Metin
واختلف الناس في: «البيع» في الوقت المنهي عنه إذا وقع ما الحكم فيه بعد إجماعهم على وجوب امتناعه بدءا، فقال الشافعي: يمضي، وقال مرة: يفسخ ما لم يفت فإن فات صح بالقيمة، واختلف في وقت التقويم، فقيل: وقت القبض، وقيل: وقت الحكم، وقوله تعالى: ذلِكُمْ إشارة إلى السعي وترك البيع، وقوله: فَانْتَشِرُوا أجمع الناس على أن مقتضى هذا الأمر الإباحة، وكذلك قوله تعالى:
Yasaklanan vakitte yapılan 'alışveriş' (bey') hususunda, başlangıçta bundan kaçınmanın vacip olduğu üzerinde icma ettikten sonra, vuku bulduğu takdirde hükmünün ne olacağı konusunda ihtilaf etmişlerdir. eş-Şâfiî: "Geçerlidir" demiş; bir defasında da: "Elden çıkmadığı müddetçe feshedilir; şayet elden çıkmışsa kıymetiyle geçerli olur" demiştir. Kıymet takdirinin hangi vakitte yapılacağı hususunda ise kabz (teslim alma) vakti veya hüküm vakti şeklinde ihtilaf edilmiştir. Yüce Allah'ın {ذلِكُمْ} buyruğu, sa'y etmeye ve alışverişi bırakmaya işarettir. {فَانْتَشِرُوا} buyruğunda ise insanlar bu emrin gereğinin mubahlık ifade ettiği üzerinde icma etmişlerdir. Aynı şekilde Yüce Allah'ın:
21861. Metin
وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ أنه الإباحة في طلب المعاش، وأن ذلك مثل قوله تعالى: وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا [المائدة: ٢] إلا ما روي عن أنس عن النبي ﷺ أنه قال: «ذلك الفضل المبتغى هو عيادة مريض أو صلة صديق أو اتباع جنازة» .
{وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ} buyruğu da maişet talebinde mubahlık bildirmektedir ve bu, Yüce Allah'ın {وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا} “İhramdan çıktığınız zaman avlanabilirsiniz.” [el-Mâide: 2] ayeti gibidir. Ancak Enes'ten rivayet edilen, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu rivayeti müstesnadır: «Aranması istenen bu lütuf; bir hastayı ziyaret etmek, bir dostun halini sormak veya bir cenazeyi takip etmektir.»
21862. Metin
قال القاضي أبو محمد: وفي هذا ينبغي أن يكون المرء بقية يوم الجمعة، ويكون نحوه صبيحة يوم السبت، قاله جعفر بن محمد الصادق، وقال مكحول: الفضل المبتغي العلم، فينبغي أن يطلب إثر الجمعة، وقوله تعالى: وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً الآية نزلت بسبب أن رسول الله ﷺ كان قائما على المنبر يخطب يوم الجمعة، فأقبلت عير من الشام تحمل ميرة وصاحب أمرها دحية بن خليفة الكلبي، قال مجاهد: وكان من عرفهم أن يدخل عير الميرة بالطبل والمعازف والصياح سرورا بها، فدخلت العير بمثل ذلك، فانفض أهل المسجد إلى رؤية ذلك وسماعه وتركوا رسول الله ﷺ قائما على المنبر ولم يبق معه غير اثني عشر رجلا. قال جابر بن عبد الله: أنا أحدهم.
Kâdı Ebû Muhammed şöyle dedi: İnsan Cuma gününün geri kalanında bu minval üzere olmalıdır; Cumartesi sabahında da benzer şekilde davranmalıdır; bunu Ca'fer b. Muhammed es-Sâdık söylemiştir. Mekhûl ise: "Talep edilecek fazilet ilimdir; dolayısıyla Cuma'nın hemen akabinde ilim talep edilmelidir" demiştir. Yüce Allah'ın {وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً} ayeti şu sebeple inmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Cuma günü minberde ayakta hutbe okurken Şam'dan zahire taşıyan bir kervan geldi; başında da Dıhye b. Halîfe el-Kelbî vardı. Mücâhid şöyle demiştir: Onların âdeti, zahire kervanını sevinç gösterisi olarak def, çalgı ve naralar eşliğinde karşılayıp şehre sokmaktı. Kervan işte böyle girdi. Bunun üzerine mescittekiler bunu görmek ve işitmek için oraya doğru dağıldılar ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i minberde ayakta bıraktılar; yanında on iki adamdan başkası kalmadı. Câbir b. Abdillâh: "Onlardan biri bendim" demiştir.
21863. Metin
قال القاضي أبو محمد: ولم تمر بي تسميتهم في ديوان فيما أذكر الآن، إلا إني سمعت أبي ﵁ يقول: هم العشرة المشهود لهم بالجنة، واختلف في الحادي عشر، فقيل: عمار بن ياسر، وقيل:
Kâdı Ebû Muhammed şöyle dedi: Şu anda hatırladığım kadarıyla herhangi bir eserde onların isimlerinin tamamına rastlamadım; ancak babamın radıyallâhu anh şöyle dediğini işittim: 'Onlar cennetle müjdelenmiş on kişidir.' On birinci kişi hususunda ise ihtilaf edilmiş; Ammâr b. Yâsir olduğu söylenmiş, ayrıca
21864. Metin
عبد الله بن مسعود، وقال ابن عباس في كتاب الثعلبي: بقي معه ثمانية نفر، وروي أن رسول الله ﷺ قال: «لولا هؤلاء لقد كانت الحجارة سومت على المنفضين من السماء» ، وفي حديث آخر:
Abdullah b. Mes'ûd olduğu da söylenmiştir. İbn Abbâs ise Sa'lebî'nin kitabında: 'Onunla birlikte sekiz kişi kaldı' demiştir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: «Şayet bunlar da olmasaydı, dağılıp gidenlerin üzerine gökten taş yağdırılırdı.» Başka bir hadiste ise:
21865. Metin
«والذي نفس محمد بيده، ولو تتابعتم حتى لا يبقى منكم أحد، أسال عليكم الوادي نارا» . وقال قتادة:
«Muhammed'in nefsi elinde olana yemin olsun ki, sizden hiç kimse kalmayacak şekilde peş peşe gitseydiniz, vadi üzerinize ateş olarak akardı» buyurmuştur. Katâde şöyle demiştir:
21866. Metin
بلغنا أنهم فعلوا ذلك ثلاث مرات، لأن قدوم العير كان يوافق يوم الجمعة يشبه أن المراحل كانت تعطي
"Bize ulaştığına göre bunu üç defa yaptılar; çünkü kervanın gelişi Cuma gününe denk geliyordu; anlaşılan konaklama mesafeleri buna yol açıyordu."
21867. Metin
ذلك. وقال تعالى: إِلَيْها ولم يقل تهمما بالأهم، إذ هي كانت سبب اللهو ولم يكن اللهو سببها، وفي مصحف ابن مسعود: «ومن التجارة للذين اتقوا والله خير الرازقين» . وتأمل إن قدمت التجارة مع الرؤية لأنها أهم وأخرت مع التفضيل لتقع النفس أولا على الأبين، وهذه الآية، قيام الخطيب، وأول من استراح في الخطبة عثمان، وأول من جلس معاوية وخطب جالسا، والرازق صفة فعل، وقد يتصف بها بعض البشر تجوزا إذا كان سبب رزق الحيوان، وَاللَّهُ تعالى خَيْرُ الرَّازِقِينَ.
Yüce Allah daha önemli olana ihtimam göstererek 'ileyhâ' [ona doğru] buyurmuş, tesniye olarak zikretmemiştir; zira ticaret eğlencenin sebebi idi, eğlence ise ticaretin sebebi değildi. İbn Mes'ûd'un mushafında: 'Ve minet-ticârati lillezînettekav vallâhu hayrur-râzikîn' şeklindedir. Dikkat edilirse, görme fiiliyle birlikte ticaret daha önemli olduğu için öne alınmış; üstünlük zikredilirken ise nefsin öncelikle daha açık olana yönelmesi için sona bırakılmıştır. Bu ayet, hatibin ayakta durmasına delildir. Hutbede ilk dinlenen Osman olmuş, ilk oturan ve oturarak hutbe okuyan ise Muâviye olmuştur. Râzık, fiilî bir sıfattır; mecazen canlıların rızkına sebep olduğu takdirde bazı insanlar için de kullanılabilir. Yüce Allah ise {خَيْرُ الرَّازِقِينَ} "rızık verenlerin en hayırlısıdır."
21868. Metin
نجز تفسير سورة الجمعة والحمد لله كثيرا.
Cuma suresinin tefsiri tamamlandı, Allah'a çokça hamdolsun.