21869. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
21870. Metin
سورة المنافقون
Münâfikûn Suresi
21871. Metin
وهي مدنية بإجماع، وذلك أنها نزلت في غزوة بني المصطلق بسبب أن عبد الله بن أبيّ ابن سلول، كانت منه في تلك الغزوة أقوال، وكان له أتباع يقولون قوله، فنزلت السورة كلها بسبب ذلك، ذكر الله تعالى فيها ما تقدم من المنافقين من خلفهم وشهادتهم في الظاهر بالإيمان وأنهم كذبة، وذكر فيها ما تأخر منهم ووقع في تلك الغزوة، وسيأتي بيان ذلك فصلا فصلا عند تفسير الآيات إن شاء الله.
Bu sure icma ile Medenîdir. Zira Benî Mustalik Gazvesi'nde nâzil olmuştur; çünkü Abdullah b. Übey b. Selûl'ün bu gazvede bazı sözleri olmuş, onun bu sözlerini söyleyen taraftarları da bulunmuştu. Böylece surenin tamamı bu sebeple nâzil oldu. Yüce Allah bu surede münafıkların geçmişteki durumlarını, yani sözlerinden dönmelerini, görünüşte iman ettiklerine dair şehadetlerini ve yalancı olduklarını zikretmiş; ayrıca onlardan sonradan sâdır olan ve bu gazvede cereyan eden hadiseleri zikretmiştir. İnşallah ayetlerin tefsirinde bu hususların açıklaması kısım kısım gelecektir.
21872. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu kavli:
21873. Metin
[سورة المنافقون (٦٣) : الآيات ١ الى ٤]
[Münâfikûn Suresi (63), 1 ila 4. Ayetler]
21874. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
21875. Metin
إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ (١) اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (٢) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ (٣) وَإِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (٤)
{ إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ (١) اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (٢) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ (٣) وَإِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (٤) } “Münafıklar sana geldiklerinde: 'Şahitlik ederiz ki sen muhakkak Allah'ın elçisisin' derler. Allah da bilir ki sen elbette O'nun elçisisin; Allah, münafıkların kesinlikle yalancı olduklarına da şahitlik eder. (1) Yeminlerini bir kalkan edindiler de Allah'ın yolundan alıkoydular. Gerçekten onların yapmakta oldukları ne kötüdür! (2) Bu, onların iman edip sonra inkâr etmelerindendir; bu yüzden kalpleri mühürlenmiştir, artık anlamazlar. (3) Onları gördüğün zaman cüsseleri hoşuna gider; konuşurlarsa sözlerini dinlersin. Onlar sanki [duvara] dayatılmış kütükler gibidirler. Her gürültüyü kendi aleyhlerine sanırlar. Onlar düşmandır, onlardan sakın! Allah onları kahretsin, nasıl da [haktan] döndürülüyorlar! (4)”
21876. Metin
فضح الله تعالى بهذه الآية سريرة المنافقين، وذلك أنهم كانوا يقولون لرسول الله ﷺ نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ، وهم في إخبارهم هذا كاذبون، لأن حقيقة الكذب أن يخبر الإنسان بضد ما في قلبه، وكسرت الألف من «إن» في الثلاثة، لدخول اللام المؤكدة في الخبر، وذلك لا يكون مع المفتوحة، وقوله: نَشْهَدُ وما جرى مجراها من أفعال اليقين، والعلم يجاب بما يجاب به القسم، وهي بمنزلة القسم، وقرأ الناس: «أيمانهم» جميع يمين، وقرأ الحسن بن أبي الحسن بخلاف «إيمانهم» ، بكسر الألف، أي هذا الذي تظهرون، وهذا على حذف مضاف، تقديره: إظهار إيمانهم، والجنة: ما يستتر به في الأجرام والمعاني، وقوله تعالى: فَصَدُّوا يحتمل أن يكون غير متعد تقول: صد زيد، ويحتمل أن يكون متعديا كما قال:
Yüce Allah bu ayetle münafıkların iç yüzünü açığa çıkarmıştır. Şöyle ki onlar Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e { نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ } “Şahitlik ederiz ki sen muhakkak Allah'ın elçisisin” diyorlardı; oysa onlar bu haber verişlerinde yalancı idiler. Çünkü yalanın hakikati, insanın kalbinde olanın zıddını haber vermesidir. Üç yerde geçen { إِنَّ } lafzının hemzesi, haber kısmına tekit bildiren 'lâm' harfi dâhil olduğu için kesre ile okunmuştur; zira fetha olan 'enne' ile bu câiz olmaz. { نَشْهَدُ } lafzı ve bu minvaldeki kesinlik ve bilgi bildiren fiiller, yemine nasıl cevap veriliyorsa öyle cevaplandırılır ve bunlar yemin mesabesindedir. İnsanlar (kıraat imamları), 'yemîn' kelimesinin çoğulu olan { أَيْمانَهُمْ } şeklinde okumuşlardır. Hasan b. Ebi'l-Hasan ise farklı bir rivayetle elifin kesresiyle { إِيمانَهُمْ } şeklinde okumuştur ki bu, 'ortaya koyduğunuz bu şey' demektir ve bu okuyuş hazfedilmiş bir muzâfa dayanır; takdiri: 'imanlarını ortaya koymaları' şeklindedir. Cünne (جُنَّة) ise hem cisimler hem de manalar için kendisiyle korunulan/örtünülen şeydir. Yüce Allah'ın { فَصَدُّوا } kavlinin geçişsiz (lâzım) olması muhtemeldir; nitekim 'Zeyd vazgeçti/yüz çevirdi' denir. Şu şiirde geçtiği gibi geçişli (müteaddî) olması da muhtemeldir:
21877. Metin
صددت الكأس عنا أم عمرو والمعنى: صدوا غيرهم ممن كان يريد الإيمان أو من المؤمنين في أن يقاتلوهم وينكروا عليهم،
Kadehi bizden çevirdin ey Ümmü Amr! Anlamı şudur: İman etmek isteyen kimselerden veya müminlerden başkalarını, onlarla savaşmaktan ve onları kınamaktan alıkoydular.
21878. Metin
وتلك سبيل الله فيهم، وقد تقدم تفسير نظير هذه الآية، وقوله تعالى: ذلِكَ إشارة إلى فعل الله تعالى في فضيحتهم وتوبيخهم، ويحتمل أن تكون الإشارة إلى سوء ما عملوا، فالمعنى ساء عملهم أن كفروا بعد إيمانهم، وقوله تعالى: آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا إما أن يريد به منهم من كان آمن ثم نافق بعد صحة من إيمانه، وقد كان هذا موجودا، وإما أن يريدهم كلهم، فالمعنى ذلك أنهم أظهروا الإيمان ثم كفروا في الباطن أمرهم فسمى ذلك الإظهار إيمانا، وقرأ بعض القراء: «فطبع» على بناء الفعل للفاعل، وقرأ جمهور القراء:
Onlar hakkındaki Allah'ın yolu budur. Bu ayetin benzerinin tefsiri daha önce geçmişti. Yüce Allah'ın { ذلِكَ } “Bu” kavli, Yüce Allah'ın onları rezil etme ve kınama fiiline bir işarettir. İşaretin, yaptıkları kötü amele yönelik olması da muhtemeldir; bu durumda anlam, 'İman ettikten sonra inkâr etmeleri sebebiyle amelleri kötü oldu' şeklindedir. Yüce Allah'ın { آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا } “İman edip sonra inkâr etmeleri” kavliyle; ya içlerinden sahih bir imandan sonra nifaka düşen kimseleri kastetmektedir ki bu vuku bulmuştur; ya da onların tamamını kastetmektedir ki bu durumda anlam, 'Onlar imanı açığa vurdular, sonra iç dünyalarında inkâr ettiler' şeklindedir ve bu açığa vurma iman olarak adlandırılmıştır. Bazı kurrâ bu fiili etken (mâlum) olarak { فَطَبَعَ } şeklinde okumuştur. Kurrâ cumhuru ise:
21879. Metin
«فطبع» بضم الطاء على بنائه للمفعول بغير إدغام. وأدغم أبو عمرو، وقرأ الأعمش: «فطبع الله» ، وعبر بالطبع عما خلق في قلوبهم من الريب والشك وختم عليهم به من الكفر والمصير إلى النار، وقوله تعالى:
Tâ harfinin zammesiyle edilgen (mechul) olarak ve idğamsız bir şekilde { فَطُبِعَ } okumuştur. Ebû Amr ise idğam yapmıştır. A'meş ise { فَطَبَعَ اللَّهُ } şeklinde okumuştur. 'Tab'' (mühürleme) ifadesi, onların kalplerinde yaratılan şüphe ve tereddüt ile üzerlerine mühürlenen küfür ve ateşe varış durumunu ifade etmek için kullanılmıştır. Yüce Allah'ın şu kavli:
21880. Metin
وَإِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ، وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ توبيخ لهم لأنهم كانوا رجالا أجمل شيء وأفصحه، فكان نظرهم يروق وقولهم يخيب، ولكن الله تعالى جعلهم «كالخشب المسندة» ، وإنما هي أجرام لا عقول لها، معتمدة على غيرها، لا تثبت بأنفسها، ومنه قولهم: تساند القوم إذا اصطفوا وتقابلوا للقتال، وقد يحتمل أن يشبه اصطفافهم في الأندية باصطفاف الخشب المسندة وخلوهم من الأفهام النافعة خلو الخشب من ذلك، وقال رجل لابن سيرين: رأيتني في النوم محتضنا خشبة، فقال ابن سيرين: أظنك من أهل هذه الآية وتلا: كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ. وقرأ عكرمة وعطية: «يسمع» مضمومة بالياء، وقرأ نافع وابن عامر وحمزة وعاصم: «خشب» بضم الخاء والشين، وقرأ قنبل وأبو عمرو والكسائي: «خشب» بضم الخاء وإسكان الشين وهي قراءة البراء بن عازب واختيار ابن عبيد. وقرأ سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب:
{ وَإِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ } “Onları gördüğün zaman cüsseleri hoşuna gider; konuşurlarsa sözlerini dinlersin” kavli, onlar için bir kınamadır; çünkü onlar son derece yakışıklı ve pek fasih adamlardı. Görünüşleri hoş gelir, fakat sözleri hayal kırıklığına uğratırdı. Ancak Yüce Allah onları 'dayatılmış kütükler gibi' kılmıştır; bunlar sadece akılları olmayan, başkasına dayanan, kendi başlarına ayakta duramayan cisimlerdir. Nitekim insanların, savaşa hazırlanıp saf tuttuklarında 'kavim birbirine dayandı/saf oldu' demeleri de bundandır. Meclislerde saf tutmalarının dayatılmış kütüklere ve faydalı anlayışlardan yoksun oluşlarının da kütüklerin bunlardan yoksun olmasına benzetilmiş olması muhtemeldir. Bir adam İbn Sîrîn'e: 'Rüyamda bir kütüğe sarıldığımı gördüm' dedi. İbn Sîrîn: 'Sanırım sen bu ayetin ehlindensin' dedi ve { كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ } “Onlar sanki dayatılmış kütükler gibidirler” ayetini okudu. İkrime ve Atıyye yâ harfinin zammesiyle { يُسْمَعُ } şeklinde okumuşlardır. Nâfi', İbn Âmir, Hamza ve Âsım hı ve şîn harflerinin zammesiyle { خُشُبٌ } okumuşlardır. Kunbul, Ebû Amr ve Kisâî ise hı harfinin zammesi ve şîn harfinin sükûnu ile { خُشْبٌ } okumuşlardır ki bu, Berâ b. Âzib'in kıraati ve İbn Ubeyd'in tercihidir. Saîd b. Cübeyr ve Saîd b. el-Müseyyeb ise:
21881. Metin
«خشب» بفتح الخاء والشين، وذلك كله جمع خشبة بفتح الخاء والشين، فالقراءتان أولا كما تقول: بدنة وبدن وبدن: قاله سيبويه، والأخيرة على الباب في تمرة وتمر.
Hı ve şîn harflerinin fethasıyla { خَشَبٌ } okumuşlardır. Bütün bunlar, hı ve şîn harflerinin fethasıyla olan 'haşebe' kelimesinin çoğuludur. Sîbeveyh'in belirttiğine göre ilk iki kıraat, 'bedene', 'budun' ve 'budn' denilmesi gibidir; sonuncusu ise 'temre' ve 'temr' örneğindeki asıl kurala göredir.
21882. Metin
وكان عبد الله بن أبي من أبهى المنافقين وأطولهم، ويدل على ذلك أنه لم يوجد قميص يكسو العباس غير قميصه، وقد تقدم في سورة البقرة تحرير أمر المنافقين وكيف سترهم الإسلام.
Abdullah b. Übey, münafıkların en gösterişlisi ve en boylusu idi. Abbas'ı giydirecek onun gömleğinden başka bir gömlek bulunamamış olması da buna delalet eder. Bakara Suresi'nde münafıkların durumu ve İslam'ın onları nasıl örttüğü etraflıca geçmişti.
21883. Metin
وقوله تعالى: يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ، فضح أيضا لما كانوا يسرونه من الخوف، وذلك أنهم كانوا يتوقعون أن يأمر النبي ﷺ عن الله بقتلهم، وقال مقاتل: فكانوا متى سمعوا نشدان ضالة أو صياحا بأي وجه كان أو أخبروا بنزول وحي طارت عقولهم حتى يسكن ذلك. ويكون في غير شأنهم، وجرى هذا اللفظ مثلا في الخائف، ونحو قول الشاعر [بشار بن برد العقيلي] : [الوافر]
Yüce Allah'ın { يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ } “Her gürültüyü kendi aleyhlerine sanırlar” kavli de içlerinde gizledikleri korkuyu açığa vurmaktadır. Çünkü onlar, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Allah'tan gelen bir emirle kendilerinin öldürülmesini emredeceğini bekliyorlardı. Mukâtil şöyle demiştir: 'Onlar kayıp bir eşyanın sorulduğunu, her ne şekilde olursa olsun bir bağırma duyduklarını veya bir vahyin indiğini haber aldıklarında, durum yatışıp kendileriyle ilgili olmadığı anlaşılıncaya kadar akılları başlarından giderdi.' Bu ifade, korkak kimseler hakkında darb-ı mesel haline gelmiştir; nitekim şair [Beşşâr b. Bürd el-Ukaylî]'nin şu sözü de bu kabildendir:
21884. Metin
يروّعه السرار بكل أرض ... مخافة أن يكون به السرار
Her diyarda gizli bir fısıltı onu dehşete düşürür / O fısıltının kendi aleyhine olmasından korkarak.
21885. Metin
وقول جرير: [الكامل]
Cerîr'in şu sözü de [böyledir]:
21886. Metin
ما زلت تحسب كل شيء بعدهم ... خيلا تكر عليهم ورجالا
Onlardan sonra her şeyi sanıp durursun / Üzerlerine hücum eden süvariler ve yayalar.
21887. Metin
ثم أخبر تعالى بأنهم الْعَدُوُّ وحذر منهم، والْعَدُوُّ يقع للواحد والجمع، وقوله تعالى:
Sonra Yüce Allah onların { الْعَدُوُّ } “düşman” olduklarını haber vermiş ve onlardan sakındırmıştır. 'el-Adüvv' kelimesi hem tekil hem de çoğul için kullanılır. Yüce Allah'ın şu kavli:
21888. Metin
قاتَلَهُمُ اللَّهُ دعاء يتضمن الإقصاء والمنابذة، وتمني الشر لهم، وقوله تعالى: أَنَّى يُؤْفَكُونَ معناه:
{ قاتَلَهُمُ اللَّهُ } “Allah onları kahretsin”, [rahmetten] uzaklaştırmayı, dışlamayı ve onlar için şer dilemeyi içeren bir bedduadır. Yüce Allah'ın { أَنَّى يُؤْفَكُونَ } kavlinin anlamı şudur:
21889. Metin
كيف يصرفون، ويحتمل أن يكون أَنَّى استفهاما، كأنه قال كيف يصرفون أو لأي سبب لا يرون
'Nasıl da [haktan] çevriliyorlar.' { أَنَّى } lafzının soru edatı olması muhtemeldir; sanki 'Nasıl çevriliyorlar veya hangi sebeple görmüyorlar'
21890. Metin
أنفسهم، ويحتمل أن يكون: أَنَّى ظرفا ل قاتَلَهُمُ كأنه قال قاتَلَهُمُ اللَّهُ، كيف انصرفوا أو صرفوا، فلا يكون في القول استفهام على هذا.
kendilerini?' demiştir. { أَنَّى } lafzının { قاتَلَهُمُ } fiilinin zarfı olması da muhtemeldir; sanki 'Allah onları nasıl dönerlerse dönsünler veya nasıl döndürülürlerse döndürülsünler kahretsin' demiştir. Bu takdirde bu sözde soru anlamı bulunmaz.
21891. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu kavli:
21892. Metin
[سورة المنافقون (٦٣) : الآيات ٥ الى ٨]
[Münâfikûn Suresi (63), 5 ila 8. Ayetler]
21893. Metin
وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ (٥) سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ (٦) هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا وَلِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا يَفْقَهُونَ (٧) يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ (٨)
{ وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ (٥) سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ (٦) هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا وَلِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا يَفْقَهُونَ (٧) يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ (٨) } “Onlara: 'Gelin, Resûlullah sizin için mağfiret dilesin' denildiği zaman başlarını çevirirler ve sen onların büyüklük taslayarak yüz çevirdiklerini görürsün. (5) Onlar için mağfiret dilesen de dilemesen de birdir; Allah onları asla bağışlamayacaktır. Şüphesir Allah yoldan çıkmış topluluğu hidayete erdirmez. (6) Onlar: 'Resûlullah'ın yanında bulunanlara harcamada bulunmayın ki dağılıp gitsinler' diyenlerdir. Oysa göklerin ve yerin hazineleri Allah'ındır, fakat münafıklar anlamazlar. (7) 'Medine'ye dönersek, andolsun en üstün olan, en aşağılık olanı oradan mutlaka çıkaracaktır' diyorlar. Oysa izzet Allah'ın, Resûlü'nün ve müminlerindir; fakat münafıklar bilmezler. (8)”
21894. Metin
كان أمر عبد الله بن أبي ابن سلول، أنه خرج مع رسول الله ﷺ في غزوة بني المصطلق، فبلغ الناس إلى ماء سبق إليه المهاجرون وكأنهم غلبوا الأنصار عليه بعض الغلبة، فقال عبد الله بن أبي لأصحابه: قد كنت قلت لكم في هؤلاء الجلابيب ما قلت فلم تسمعوا مني، وكان المنافقون ومن لا يتحرى يسمي المهاجرين الجلابيب ومنه قول حسان بن ثابت: [البسيط]
Abdullah b. Übey b. Selûl'ün hadisesi şöyle cereyan etmişti: O, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte Benî Mustalik Gazvesi'ne çıkmıştı. İnsanlar bir su başına vardılar; Muhacirler oraya daha önce ulaşmış ve sanki Ensar'a karşı suya biraz baskın çıkmışlardı. Bunun üzerine Abdullah b. Übey adamlarına şöyle dedi: 'Ben size bu celâbîb (sığıntılar) hakkında söyleyeceğimi söylemiştim ama beni dinlemediniz.' Münafıklar ve ölçüsüz konuşanlar Muhacirlere 'el-Celâbîb' (sığıntılar/toplama kimseler) adını verirlerdi. Hassân b. Sâbit'in şu sözü de bundandır:
21895. Metin
أرى الجلابيب قد عزوا وقد كثروا ... وابن القريعة أمسى بيضة البلد
Görüyorum ki sığıntılar güçlendi ve çoğaldı / İbnü'l-Kuray'a ise şehrin en değerlisi/asıl sahibi oldu.
21896. Metin
فقال النبي ﷺ: «أتحض علينا يا حسان» ، ثم إن الجهجاه الغفاري كان أجيرا لعمر بن الخطاب ورد الماء بفرس لعمر، فازدحم هو وسنان بن وبرة الجهني وكان حليفا للأوس فكسع الجهجاه سنانا، فغضب سنان فتأثروا، ودعا الجهجاه: يا للمهاجرين، ودعا سنان: يا للأنصار، فخرج رسول الله ﷺ فقال: «ما بال دعوى الجاهلية» ، فلما أخبر بالقصة، قال: «دعوها فإنها منتنة» . واجتمع في الأمر عبد الله بن أبيّ في قوم من المنافقين، وكان معهم زيد بن أرقم فتى صغيرا لم يتحفظ منه، فقال عبد الله بن أبي: أوقد تداعوا علينا فو الله ما مثلنا ومثلهم إلا كما قال الأول: سمن كلبك يأكلك، وقال لهم: لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ، وقال لهم: إنما يقيم هؤلاء المهاجرون مع محمد بسبب معونتكم وإنفاقكم عليهم، ولو قطعتم ذلك عنهم لفروا، فذهب زيد بن أرقم إلى عمه وكان في حجره وأخبره، فأتى به إلى رسول الله ﷺ فأخبره، فقال له رسول الله ﷺ: «يا زيد، غضبت على الرجل أو لعلك وهمت» ، فأقسم زيد ما كان شيء من ذلك، ولقد سمع من عبد الله بن أبيّ ما حكى، فعاتب رسول الله ﷺ رسول الله بن أبي عند رجال من الأنصار، فبلغه ذلك، فجاء وحلف ما قال، وكذّب زيدا، وحلف معه قوم من المنافقين، فكذب رسول الله ﷺ زيدا، وصدق عبد الله بن أبي، فبقي زيد في منزله لا يتصرف حياء من الناس،
Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Bize karşı kışkırtıyor musun ey Hassân?» buyurdu. Sonra Ömer b. el-Hattâb'ın ücretli işçisi olan Cehcâh el-Gıfârî, Ömer'e ait bir atı sulamak için suyun başına geldi. O ve Evs'in müttefiki olan Sinân b. Vebera el-Cühenî itişip kakıştılar; Cehcâh, Sinân'a bir tekme attı. Sinân öfkelendi ve taraflar galeyana geldi. Cehcâh: 'Yetişin ey Muhacirler!' diye bağırdı; Sinân da: 'Yetişin ey Ensar!' diye bağırdı. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem çıkıp geldi ve: «Bu cahiliye çağrısı da nedir?» buyurdu. Hadise kendisine haber verilince: «Bırakın onu, zira o kokuşmuştur» buyurdu. Bu meselede Abdullah b. Übey münafıklardan bir grup ile bir araya geldi. Yanlarında kendisinden çekinilmeyen küçük bir delikanlı olan Zeyd b. Erkam da vardı. Abdullah b. Übey: 'Gerçekten de başımıza toplandılar mı? Vallahi bizimle onların durumu, eskilerin dediği 'Besle köpeğini, seni yesin' sözünden başka bir şey değildir' dedi ve onlara: { لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ } “Medine'ye dönersek, andolsun en üstün olan, en aşağılık olanı oradan mutlaka çıkaracaktır” dedi. Ayrıca onlara: 'Bu Muhacirler Muhammed'in yanında ancak sizin yardımınız ve onlara harcamanız sebebiyle duruyorlar; şayet bunu onlardan keserseniz kaçıp giderler' dedi. Zeyd b. Erkam vesayeti altında bulunduğu amcasına gidip durumu haber verdi. Amcası da onu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e götürdü ve durumu haber verdi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona: «Ey Zeyd, adama kızdın mı yoksa belki de yanılmışsındır?» buyurdu. Zeyd böyle bir durumun olmadığına ve Abdullah b. Übey'den anlattığı sözleri bizzat işittiğine yemin etti. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Ensar'dan bazı adamların yanında İbn Übey'i kınadı. Bu durum İbn Übey'e ulaşınca geldi, bunu söylemediğine dair yemin etti ve Zeyd'i yalanladı; münafıklardan bir grup da onunla beraber yemin etti. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Zeyd'i yalanlayıp Abdullah b. Übey'i doğruladı. Zeyd de insanlardan utandığı için hiçbir yere çıkmayıp evinde kaldı.
21897. Metin
فنزلت هذه السورة عند ذلك، فبعث رسول الله ﷺ في زيد وقال له: «لقد صدقك الله يا زيد ووفت أذنك» ، فخزي عند ذلك عبد الله بن أبي ابن سلول، ومقته الناس، ولامه المؤمنون من قومه وقال بعضهم: امض إلى رسول الله ﷺ، واعترف بذنبك يستغفر لك، فلوى رأسه إنكارا لهذا الرأي، وقال لهم: لقد أشرتم عليّ بأن أعطي زكاة من مالي ففعلت، ولم يبق لكم إلا أن تأمروني بالسجود لمحمد.
Bunun üzerine bu sure nâzil oldu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Zeyd'e haber gönderip çağırttı ve ona: «Ey Zeyd! Şüphesiz Allah seni doğruladı ve kulağın görevini yerine getirdi» buyurdu. O anda Abdullah b. Übey b. Selûl rezil oldu, insanlar ona buğzetti; kavminden olan müminler onu kınadılar ve bir kısmı: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e git, günahını itiraf et de senin için mağfiret dilesin' dediler. O ise bu görüşü reddederek başını çevirdi ve onlara: 'Bana malımdan zekât vermemi tavsiye ettiniz, yaptım; geriye bana Muhammed'e secde etmemi emretmenizden başka bir şey kalmadı' dedi.
21898. Metin
قال القاضي أبو محمد: فهذا هو قصص هذه السورة موجزا، و «تعال» نداء يقتضي لفظه أنه دعاء الأعلى للأسفل، ثم استعمل لكل داع لما فيه من حسن الأدب. وقرأ نافع والمفضل عن عاصم «لووا» بتخفيف الواو، وهي قراءة الحسن بخلاف ومجاهد، وأهل المدينة، وقرأ الباقون وأبو جعفر والأعمش:
Kadı Ebû Muhammed der ki: İşte bu surenin kıssasının özeti budur. 'Teâl' (gel) hitabının lafzı, üstte olanın altta olana çağrısını gerektirir; daha sonra taşıdığı edep güzelliğinden ötürü her çağıran için kullanılmıştır. Nâfi' ve Âsım'dan rivayetle Mufaddal, vâv harfinin tahfifiyle { لَوَوْا } okumuşlardır; bu, Hasan'dan gelen bir rivayet ile Mücâhid ve Medine ehlinin kıraatidir. Geri kalanlar, Ebû Ca'fer ve A'meş ise:
21899. Metin
«لوّوا» بشد الواو على تضعيف المبالغة، وهي قراءة طلحة وعيسى وأبي رجاء وزر والأعرج، وقرأ بعض القراء هنا: «يصدون» بكسر الصاد، والجمهور بضمها، وقوله تعالى: سَواءٌ عَلَيْهِمْ الآية، روي أنه لما نزلت: إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ [التوبة: ٨٠] ، قال رسول الله ﷺ:
Mübalağa bildiren şeddeleme ile vâv harfinin şeddesiyle { لَوَّوْا } okumuşlardır; bu, Talha, Îsâ, Ebû Recâ, Zirr ve el-A'rec'in kıraatidir. Bazı kurrâ burada sâd harfinin kesresiyle { يَصِدُّونَ }, cumhur ise zammesiyle { يَصُدُّونَ } okumuştur. Yüce Allah'ın { سَواءٌ عَلَيْهِمْ } ayeti hakkında şöyle rivayet edilmiştir: { إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ } “Onlar için yetmiş defa mağfiret dilesen de Allah onları asla bağışlamayacaktır” ayeti indiğinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur:
21900. Metin
«لأزيدن على السبعين» ، وفي حديث آخر: «لو علمت أني إن زدت على السبعين غفر لهم لزدت» ، فكأنه ﵇ رجا أن هذا الحد ليس على جهة الحتم جملة، بل على أن ما يجاوزه يخرج عن حكمه، فلما فعل ابن أبي وأصحابه ما فعلوا شدد الله تعالى عليهم في هذه السورة، وأعلم أنه لن يغفر لهم دون حد في الاستغفار، وفي قول رسول الله ﷺ: «لو أعلم أني إن زدت غفر لهم» نص على رفض دليل الخطاب.
«Yetmişin üzerine kesinlikle artıracağım.» Başka bir hadiste ise: «Şayet yetmişin üzerine artırdığımda bağışlanacaklarını bilseydim mutlaka artırırdım» buyurmuştur. Sanki o aleyhisselâm bu sınırın kesin ve toptan bir sınırlama olmadığını, bilakis onu aşan durumların bu hükmün dışına çıkacağını ummuştu. İbn Übey ve arkadaşları yaptıklarını yapınca, Yüce Allah bu surede onlara karşı sertleşti ve istiğfar için bir sınır olmaksızın onları asla bağışlamayacağını bildirdi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in «Yetmişin üzerine artırdığımda bağışlanacaklarını bilseydim...» kavlinde, mefhûm-ı muhalefetin (delîlü'l-hitâb) reddedildiğine dair açık bir nas vardır.
21901. Metin
وقرأ جمهور الناس: «أستغفرت» بالقطع وألف الاستفهام، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع: «آستغفرت» بمدّ على الهمزة وهي ألف التسوية، وقرأ أيضا: بوصل الألف دون همز على الخبر، وفي هذا كله ضعف لأنه في الأولى: أثبت همزة الوصل، وقد أغنت عنها همزة الاستفهام، وفي الثانية: حذف همزة الاستفهام وهو يريدها وهذا مما لا يستعمل إلا في الشعر.
Kurrâ cumhuru, kat' hemzesi ve istifham elifi ile { أَسْتَغْفَرْتَ } şeklinde okumuştur. Ebû Ca'fer b. el-Ka'kâ' ise tesviye elifi olan hemze üzerine med yaparak { آسْتَغْفَرْتَ } okumuştur. O ayrıca hemzesiz bir şekilde elifin vaslıyla haber kipi olarak da okumuştur. Bütün bunlarda bir zayıflık vardır; zira birinci durumda, istifham hemzesi kendisine ihtiyaç bırakmamışken vasıl hemzesini sabit kılmıştır; ikinci durumda ise kastettiği halde istifham hemzesini hazfetmiştir ki bu sadece şiirde kullanılan bir durumdur.
21902. Metin
وقوله تعالى: هُمُ الَّذِينَ أشار عبد الله بن أبي ومن قال بقوله، قاله علي بن سليمان ثم سفه أحلامهم في أن ظنوا إنفاقهم هو سبب رزق المهاجرين ونسوا أن جريان الرزق بيد الله تعالى، إذا انسد باب انفتح غيره، وقرأ الفضل بن عيسى الرقاشي: «حتى ينفضوا» بضم الياء وتخفيف الفاء، يقال: «أنفض» الرجل إذا فني طعامه فنفض وعاءه والخزائن موضع الإعداد، ونجد القرآن قد نطق في غير موضع بالخزائن ونجد في الحديث: «خزنة الربح» وفي القرآن: مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بَرَدٍ [النور: ٤٣] ، فجائز أن تكون هذه عبارة عن القدرة وأن هذه الأشياء إيجادها عند ظهورها جائز. وهو الأظهر. إن منها أشياء مخلوقة موجودة يصرفها الله تعالى حيث شاء، وظواهر ألفاظ الشريعة تعطي هذا. ومعناه في التفسير قال عتت على الخزان، وفي الحديث: «ما انفتح من خزائن الربح على قوم عاد إلا قدر حلقة الخاتم، ولو انفتح مقدار منخر الثور لهلكت الدنيا» ، وقال رجل لحاتم الأصم: من أين تأكل، فقرأ: وَلِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ، وقال الجنيد: خَزائِنُ السماء: الغيوب، وخَزائِنُ الأرض: القلوب: وقرأ الجمهور:
Yüce Allah'ın { هُمُ الَّذِينَ } kavliyle Abdullah b. Übey ve onun sözünü söyleyen kimseler kastedilmiştir; bunu Ali b. Süleyman söylemiştir. Sonra Allah, yaptıkları harcamanın Muhacirlerin rızkına sebep olduğunu zanneden ve rızkın akışının Yüce Allah'ın elinde olduğunu, bir kapı kapandığında diğerinin açılacağını unutan akıllarını kıt saymıştır. Fadl b. Îsâ er-Rukâşî, yâ harfinin zammesi ve fâ harfinin tahfifi ile { حَتَّى يُنْفِضُوا } okumuştur. Bir adamın yiyeceği bitip kabını silkeleyip boşalttığında 'anfada'r-racul' denir. Hazineler, hazırlık ve depolama yeridir. Kur'an'ın birden fazla yerde hazinelerden bahsettiğini görmekteyiz; nitekim hadiste de «Rüzgârın hazinedarları» ifadesi, Kur'an'da ise { مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بَرَدٍ } “İçinde dolu bulunan dağlardan” [ifadesi] yer alır. Dolayısıyla bunların kudretten kinaye olması ve bu şeylerin ortaya çıkışları anında icat edilmesinin caiz olması mümkündür. Zahir olan ise şudur: Bunlardan bir kısmı yaratılmış ve mevcut olan şeylerdir ki Yüce Allah onları dilediği yere sevk eder. Şeriat lafızlarının zahiri de bunu gerektirir. Tefsirdeki anlamı hakkında [rivayette] 'Hazinelere karşı haddi aştı' demiştir. Hadiste şöyle buyrulmuştur: «Âd kavmine rüzgârın hazinelerinden ancak bir yüzük halkası kadar açıldı; şayet bir öküzün burun deliği kadar açılsaydı dünya helak olurdu.» Hâtim el-Esam'a bir adam: 'Nereden yiyorsun?' diye sorunca o, { وَلِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Oysa göklerin ve yerin hazineleri Allah'ındır” ayetini okudu. Cüneyd şöyle demiştir: 'Göklerin hazineleri gayblardır, yerin hazineleri ise kalplerdir.' Cumhur:
21903. Metin
«ليخرجن الأعز» بضم الياء وكسر الراء بمعنى أن العزيز يخرج الذليل ويبعده، وقال أبو حاتم: وقرىء «لنخرجن» بنون الجماعة مفتوحة، وضم الراء، «الأعزّ» نصبا منها، «الأذلّ» أيضا نصبا على الحال، وذكرها أبو عمر الداني عن الحسن، ورويت هذه القراءة: «لنخرجن» بضم النون وكسر الراء، وقرأ قوم فيما حكى الفراء والكسائي، وذكرها المهدوي: «ليخرجن الأعز منها الأذلّ» بفتح الياء وضم الراء. ونصب «الأذلّ» على الحال بمعنى: أن نحن الذين كنا أعزة سنخرج أذلاء، وجاءت هذه الحال معرفة، وفيها شذوذ، وحكى سيبويه: أدخلوا الأول فالأول، ثم أعلم تعالى أن العزة لله وللرسول وللمؤمنين، وفي ذلك وعيد، وروي أن عبد الله بن عبد الله بن أبي، وكان رجلا صالحا لما سمع الآية، جاء إلى أبيه فقال له: أنت والله يا أبت الذليل، ورسول الله العزيز، فلما وصل الناس إلى المدينة، وقف عبد الله بن عبد الله على باب السكة التي يسلكها أبوه، وجرد السيف ومنعه الدخول، وقال: والله لا دخلت إلى منزلك إلا أن يأذن في ذلك رسول الله ﷺ، وعبد الله ابن أبي في أذل الرجال، وبلغ ذلك رسول الله ﷺ فبعث إليه أن خلّه يمض إلى منزله، فقال: أما الآن فنعم، فمضى إلى منزله.
Yâ harfinin zammesi ve râ harfinin kesresi ile üstün olanın aşağılık olanı çıkarıp uzaklaştıracağı anlamında { لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ } okumuştur. Ebû Hâtim şöyle demiştir: Çoğul nûn'unun fethası ve râ'nın zammesiyle { لَنَخْرُجَنَّ }, mef'ûl olarak mansub { الْأَعَزَّ } ve hal olarak mansub { الْأَذَلَّ } şeklinde okunduğu da rivayet edilmiştir; bunu Ebû Amr ed-Dânî, Hasan'dan nakletmiştir. Bu kıraat nûn harfinin zammesi ve râ'nın kesresiyle { لَنُخْرِجَنَّ } şeklinde de rivayet edilmiştir. Ferrâ ve Kisâî'nin aktardığına ve Mehdevî'nin zikrettiğine göre bir topluluk: 'Biz aziz olanlar, oradan zelil olarak çıkacağız' anlamında yâ'nın fethası ve râ'nın zammesiyle { لَيَخْرُجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ }, { الْأَذَلَّ } lafzını hal olarak nasb ile okumuşlardır. Bu hal marife olarak gelmiştir ve bunda bir şâzlık vardır. Sîbeveyh 'Birbiri ardınca ilk olandan başlayarak giriniz' kullanımını nakletmiştir. Sonra Yüce Allah izzetin Allah'a, Resûlü'ne ve müminlere ait olduğunu bildirmiştir ki bunda bir tehdit vardır. Rivayet edildiğine göre salih bir zat olan Abdullah b. Abdullah b. Übey bu ayeti işitince babasına gelip: 'Vallahi ey babacığım, zelil olan sensin, aziz olan ise Resûlullah'tır' dedi. İnsanlar Medine'ye ulaştıklarında, Abdullah b. Abdullah babasının geçeceği sokağın başında durdu, kılıcını çekti ve onun girmesine engel olarak: 'Vallahi Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem izin vermedikçe evine giremezsin' dedi. Abdullah b. Übey ise insanların en zelili durumundaydı. Bu durum Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ulaşınca, ona serbest bırakıp evine gitmesine izin vermesini bildirdi. O da: 'Şimdi oldu, evet' dedi ve [babası] evine gitti.
21904. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu kavli:
21905. Metin
[سورة المنافقون (٦٣) : الآيات ٩ الى ١١]
[Münâfikûn Suresi (63), 9 ila 11. Ayetler]
21906. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ (٩) وَأَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ (١٠) وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١١)
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ (٩) وَأَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ (١٠) وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١١) } “Ey iman edenler! Mallarınız ve evlatlarınız sizi Allah'ı anmaktan alıkoymasın. Kim bunu yaparsa, işte onlar hüsrana uğrayanların ta kendileridir. (9) Birinize ölüm gelip de: 'Rabbim! Beni yakın bir süreye kadar erteleseydin de sadaka verip salihlerden olsaydım!' demesinden önce, size rızık olarak verdiklerimizden harcayın. (10) Oysa Allah, eceli geldiği zaman hiçbir canı asla ertelemez. Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır. (11)”
21907. Metin
الإلهاء الإشغال بملتذ وشهوة، وذكر اللَّهِ هنا عام في الصلاة والتوحيد والدعاء، وغير ذلك من فرض ومندوب، وهذا قول الحسن وجماعة من المفسرين، وقال الضحاك وعطاء وأصحابه: المراد بالذكر:
İlhâ (oyalama/alıkoyma), zevk veren ve şehvete dayalı bir şeyle meşgul etmektir. Buradaki { ذِكْرِ اللَّهِ } “Allah'ı anmak” ifadesi namaz, tevhid, dua ve farz ile mendub olan diğer bütün hususları kapsayan genel bir ifadedir. Bu, Hasan'ın ve müfessirlerden bir grubun görüşüdür. Dahhâk, Atâ ve arkadaşları ise zikirden muradın:
21908. Metin
الصلاة المكتوبة، والأول أظهر، وكذلك قوله تعالى: وَأَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ، قال جمهور من المتأولين:
Farz namaz olduğunu söylemişlerdir; ancak birinci görüş daha açıktır. Aynı şekilde Yüce Allah'ın { وَأَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ } “Size rızık olarak verdiklerimizden harcayın” kavli hakkında müevvillerin cumhuru:
21909. Metin
المراد الزكاة، وقال آخرون: ذلك عام في مفروض ومندوب. وقوله: يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ أي علاماته، وأوائل أمره وقوله: لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ، طلب للكرة والإمهال، وفي مصحف أبي بن كعب:
Muradın zekât olduğunu söylemiş, diğerleri ise bunun farz ve mendub olan her şeyi kapsadığını belirtmişlerdir. { يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ } “Birinize ölümün gelmesi” kavli, onun alametlerinin ve ilk emarelerinin gelmesi demektir. { لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ } “Beni yakın bir süreye kadar erteleseydin ya!” kavli ise dünyaya geri dönüşü ve mühlet verilmesini talep etmektir. Übey b. Ka'b'ın mushafında:
21910. Metin
«آخرتن» بغير ياء، وسماه قريبا لأنه آت، وأيضا فإنما يتمنى ذلك ليقضي فيه العمل الصالح فقط، وليس يتسع الأمل حينئذ لطلب العيش ونضرته، وفي مصحف أبي: «فأتصدق» ، وقوله: وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ ظاهره العموم، فقال ابن عباس هو الحج، وروي عنه أنه قال في مجلسه يوما: ما من رجل لا يؤدي الزكاة ولا يحج إلا طلب الكرة عند موته فقال له رجل: أما تتقي الله المؤمن بطلب الكرة؟ فقال له ابن عباس:
Yâ harfi olmaksızın «آخرتن» şeklindedir. Gelecek olduğu için onu 'yakın' olarak nitelendirmiştir; ayrıca o bunu yalnızca salih amelleri ifa etmek için temenni eder, o anda emel dünya hayatını ve onun debdebesini istemeye yetecek kadar geniş değildir. Übey'in mushafında «فأتصدق» şeklindedir. { وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ } “ve salihlerden olsaydım” kavlinin zahiri umum ifade eder. İbn Abbas bunun hac olduğunu söylemiştir. Bir gün meclisinde şöyle dediği rivayet edilmiştir: 'Zekâtı vermeyen ve hacca gitmeyen hiçbir kimse yoktur ki ölüm anında geri dönüşü talep etmesin.' Bunun üzerine bir adam ona: 'Allah'tan korkmaz mısın, mümin de mi geri dönüşü talep eder?' deyince, İbn Abbas:
21911. Metin
نعم، وقرأ الآية، وقرأ جمهور السبعة والناس: «وأكن» بالجزم عطفا على الموضع، لأن التقدير: «إن تؤخرني أصدق، وأكن» ، هذا مذهب أبي علي، فأما ما حكاه سيبويه عن الخليل فهو غير هذا وهو جزم «أكن» على توهم الشرط الذي يدل عليه التمني، ولا موضع هنا، لأن الشرط ليس بظاهر، وإنما يعطف
'Evet' dedi ve bu ayeti okudu. Yedi kıraat imamının cumhuru ve insanlar, mahalle atıfla meczum olarak { وَأَكُنْ } okumuşlardır; çünkü takdiri: 'Beni ertelersen sadaka veririm ve olurum' şeklindedir. Bu, Ebû Ali'nin mezhebidir. Sîbeveyh'in Halîl'den naklettiğine gelince, o bundan farklıdır; o da temenninin delalet ettiği vehmedilen şarta binaen { أَكُنْ } lafzının meczum olmasıdır; burada mahalle atıf yoktur, çünkü şart zahir değildir. Ancak
21912. Metin
على الوضع حيث يظهر الشرط كقوله تعالى: مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادِيَ لَهُ [الأعراف: ١٨٦] ، ونذرهم، فمن قرأ بالجزم عطف على موضع فَلا هادِيَ لَهُ [الأعراف: ١٨٦] ، لأنه وقع هنالك فعل كان مجزوما، وكذلك من قرأ: «ونكفر» بالجزم عطفا على موضع فهو خير لكم، وقرأها أبو عمرو وأبو رجاء والحسن وابن أبي إسحاق، ومالك بن دينار وابن محيصن والأعمش وابن جبير وعبيد الله بن الحسن العنبري، قال أبو حاتم، وكان من العلماء الفصحاء: «وأكون» بالنصب عطفا على فَأَصَّدَّقَ، وقال أبو حاتم في كتبها في المصحف بغير واو، وإنهم حذفوا الواو كما حذفوها من «أبجد» وغيره، ورجحها أبو علي، وفي مصحف أبيّ بن كعب وابن مسعود: «فأتصدق وأكن» وفي قوله تعالى: وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها، حض على المبادرة ومسابقة الأجل بالعمل الصالح، وقرأ السبعة والجمهور: «تعملون» بالتاء على المخاطبة لجميع الناس، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر: «بما يعملون» بالياء على تخصيص الكفار بالوعيد.
Yüce Allah'ın { مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادِيَ لَهُ } “Allah kimi saptırırsa artık ona hidayet edecek yoktur” [ve devamındaki] 'onları bırakırız' kavlinde olduğu gibi şartın açıkça göründüğü yerlerde mevkie atıf yapılır. Dolayısıyla meczum okuyan kimse, orada meczum olabilecek bir fiil bulunduğu için { فَلا هادِيَ لَهُ } ifadesinin mahalline atfetmiştir; nitekim 'o sizin için daha hayırlıdır' ifadesinin mahalline atıfla meczum olarak «ونكفر» okuyan kimse de böyledir. Ebû Amr, Ebû Recâ, Hasan, İbn Ebî İshâk, Mâlik b. Dînâr, İbn Muhaysın, A'meş, İbn Cübeyr ve Ubeydullah b. el-Hasan el-Anberî bu şekilde okumuşlardır. Fasih âlimlerden olan Ebû Hâtim, { فَأَصَّدَّقَ } lafzına atıfla nasb ile { وَأَكُونَ } şeklinde olduğunu söylemiştir. Ebû Hâtim, mushafta vâv harfi olmaksızın yazılması hususunda, 'ebced' ve benzeri kelimelerden hazfettikleri gibi vâv harfini hazfettiklerini belirtmiş, Ebû Ali de bu görüşü tercih etmiştir. Übey b. Ka'b ve İbn Mes'ûd'un mushafında ise «فأتصدق وأكن» şeklindedir. Yüce Allah'ın { وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها } “Oysa Allah, eceli geldiği zaman hiçbir canı asla ertelemez” kavlinde, salih amelle acele etmeye ve ecelden önce davranmaya teşvik vardır. Yedi imam ve cumhur bütün insanlara hitap olarak tâ harfiyle { تَعْمَلُونَ } okumuştur. Âsım ise Ebû Bekir rivayetinde tehdidi kâfirlere tahsis ederek yâ harfiyle { بِما يَعْمَلُونَ } okumuştur.