21913. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
21914. Metin
سورة التغابن
Teğâbün Suresi
21915. Metin
قال بعض المفسرين: هي مدنية، وقال آخرون: هي مكية، إلا من قوله ﷿: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ ... [التغابن: ١٤] إلى آخر السورة فإنه مدني. وذكر الثعلبي عن ابن عمر أن النبي ﷺ قال: ما من مولود يولد إلا في تشابيك رأسه خمس آيات من فاتحة سورة التغابن.
Bazı müfessirler: "O Medenîdir" demiş, diğerleri ise: "O, Azîz ve Celîl olan [Allah'ın]: { يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ ... } “Ey iman edenler! Şüphesiz eşlerinizden ve çocuklarınızdan...” [Teğâbün: 14] kavlinden surenin sonuna kadar olan kısım hariç Mekkîdir; çünkü bu kısım Medenîdir" demişlerdir. Sa'lebî, İbn Ömer'den rivayet ettiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Doğan hiçbir çocuk yoktur ki, kafatasının kemik birleşim yerlerinde Teğâbün suresinin başından beş ayet bulunmasın."
21916. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah'ın] şu kavli:
21917. Metin
[سورة التغابن (٦٤) : الآيات ١ الى ٤]
[Teğâbün Suresi (64), Âyetler 1-4]
21918. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
21919. Metin
يُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١) هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٢) خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (٣) يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٤)
{ يُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١) هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٢) خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (٣) يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٤) } “Göklerde olanlar da yerde olanlar da Allah'ı tesbih eder. Mülk O'nundur, hamd O'nadır ve O her şeye kadirdir. (1) Sizi yaratan O'dur; buna rağmen kiminiz kâfirdir, kiminiz de mümin. Allah yaptıklarınızı hakkıyla görendir. (2) Gökleri ve yeri hak ile yarattı, size şekil verdi ve şekillerinizi güzel yaptı. Dönüş de ancak O'nadır. (3) Göklerde ve yerde olanı bilir; gizlediklerinizi de açığa vurduklarınızı da bilir. Allah göğüslerin özünü hakkıyla bilendir. (4)”
21920. Metin
قوله تعالى: وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ عموم معناه التنبيه، والشيء: الموجود، وقوله: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ تعديد نعمة، والمعنى فَمِنْكُمْ كافِرٌ لنعمته في الإيجاد حين لم يوجد كافر لجهله بالله تعالى، وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ بالله، والإيمان به شكر لنعمته، فالإشارة في هذا التأويل في الإيمان والكفر هي إلى اكتساب العبد، هذا قول جماعة من المتأولين، وحجتهم قول النبي ﷺ: «كل مولود يولد على الفطرة» ، وقوله تعالى: فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها [الروم: ٣٠] ، وكأن العبارة في قوله تعالى: فَمِنْكُمْ تعطي هذا، وكذلك يقويه قوله: وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ. وقيل: المعنى «خلقكم منكم مؤمن ومنكم كافر» في أصل الخلق فهي جملة في موضع الحال، فالإشارة على هذا في الإيمان والكفر هي إلى اختراع الله تعالى وخلقه، وهذا تأويل ابن مسعود وأبي ذر، ويجري مع هذا المعنى قول النبي ﷺ: «إن أحدكم يكون في بطن أمه نطفة أربعين يوما، ثم علقة أربعين يوما، ثم مضغة أربعين يوما، ثم يجيء الملك فيقول يا رب: أذكر أم أنثى؟ أشقي أم سعيد؟ فما الرزق فما الأجل؟
Yüce Allah'ın: { وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Ve O her şeye kadirdir” kavli, anlamı uyarı mahiyetinde olan bir umum (genellik) bildirir; şey ise mevcuttur (var olandır). { هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ } “Sizi yaratan O'dur” kavli bir nimeti saymadır. Anlamı ise: Yüce Allah'ı bilmemesinden ötürü bir kâfir henüz yokken O'nun var etme nimetine karşılık { فَمِنْكُمْ كافِرٌ } “kiminiz kâfirdir”, kiminiz de Allah'a { وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ } “[kiminiz de] mümindir”; O'na iman etmek ise O'nun nimetine şükretmektir. Bu tefsire göre iman ve küfürdeki işaret kulun kesbine (kendi fiiline) yöneliktir. Bu, bir grup müteevvilin (yorumcunun) görüşüdür. Onların delili de Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Her doğan fıtrat üzere doğar» sözü ve Yüce Allah'ın: { فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها } “Allah'ın insanları üzerinde yarattığı fıtratı...” [Rûm: 30] kavlidir. Sanki Yüce Allah'ın: { فَمِنْكُمْ } “içinizden” kavlindeki ifade bunu vermektedir. Aynı şekilde O'nun: { وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } “Allah yaptıklarınızı hakkıyla görendir” kavli de bunu güçlendirmektedir. Denildi ki: Anlamı, asıl yaratılışta "Sizi, kiminiz mümin ve kiminiz kâfir olarak yarattı" demektir; bu cümle hâl konumundadır. Bu görüşe göre iman ve küfürdeki işaret, Yüce Allah'ın icat etmesine ve yaratmasına yöneliktir. Bu, İbn Mes'ûd ile Ebû Zerr'in tevilidir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu hadisi de bu anlam doğrultusunda akmaktadır: «Şüphesiz birinizin yaratılışı annesinin karnında kırk gün nutfe olarak toplanır, sonra kırk gün alaka (asılı duran et parçası) olur, sonra kırk gün mudga (çiğnemlik et) olur. Sonra melek gelir ve: "Ey Rabbim, erkek mi dişi mi? Şakî (bedbaht) mi sait (mutlu) mi? Rızkı nedir, eceli nedir?" der...
21921. Metin
فيكتب ذلك في بطن أمه» فقوله في الحديث: «أشقي أم سعيد» هو في هذه الآية: فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ ويجري مع هذا المعنى قوله في الغلام الذي قتله الخضر: إنه طبع يوم طبع كافرا، وما روى ابن مسعود أنه ﵇ قال: «خلق الله فرعون في البطن كافرا وخلق يحيى بن زكرياء مؤمنا» وقال عطاء بن
...ve bunlar annesinin karnındayken yazılır.» Hadisteki: «Şakî mi sait mi?» ifadesi bu ayetteki { فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ } “kiminiz kâfirdir, kiminiz de mümin” kısmıdır. Hızır'ın öldürdüğü çocuk hakkında [Peygamber'in] söylediği: «O, yaratıldığı gün kâfir olarak tabiatlandırılmıştır» sözü ile İbn Mes'ûd'un rivayet ettiği, [Peygamber] aleyhisselâm'ın: «Allah Firavun'u [ana] karnında kâfir olarak yarattı, Zekeriyyâ oğlu Yahyâ'yı da mümin olarak yarattı» sözü de bu anlamla uyumludur. Atâ b.
21922. Metin
أبي رباح: فمعنى الآية: فَمِنْكُمْ كافِرٌ بالله مُؤْمِنٌ بالكوكب، ومؤمن بالله كافر بالكوكب، وقدم الكافر لأنه أعرف من جهة الكثرة، وقوله تعالى: بِالْحَقِّ أي حين كان خلقها محقوقا في نفسه ليست عبثا ولا لغير معنى.
Ebî Rebâh şöyle demiştir: Ayetin anlamı şudur: { فَمِنْكُمْ كافِرٌ } “kiminiz” Allah'a “kâfirdir”, yıldıza inanır; kiminiz de Allah'a inanır, yıldıza kâfirdir. Kâfirin öne alınması, çokluk cihetinden daha bilinen olduğu içindir. Yüce Allah'ın: { بِالْحَقِّ } “hak ile” kavli ise, onların yaratılışının bizzat gerekli ve gerçek olması, abes ve gayesiz olmaması demektir.
21923. Metin
وقرأ جمهور الناس: «صوركم» بضم الصاد، وقرأ أبو رزين: «صوركم» بكسرها، وهذا تعديد النعمة في حسن الخلقة، لأن أعضاء ابن آدم متصرفة لجميع ما تتصرف به أعضاء الحيوان، وبزيادات كثيرة فضل بها ثم هو مفضل بحسن الوجه، وجمال الجوارح، وحجة هذا قوله تعالى: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ [التين: ٤] ، وقال بعض العلماء: النعمة المعددة هنا إنما هي صورة الإنسان من حيث هو إنسان مدرك عاقل، فهذا هو الذي حسن له حتى لحق ذلك كمالات كثيرة.
İnsanların cumhuru (çoğunluğu) sâd harfinin zammesiyle «savveraküm» şeklinde okumuştur. Ebû Razîn ise sâd harfinin kesresiyle «sıveraküm» şeklinde okumuştur. Bu, yaratılışın güzelliğindeki nimetin sayılmasıdır; çünkü insanoğlunun organları, hayvan organlarının yapabildiği her şeyi ve fazlasıyla üstün kılındığı birçok ilaveyi yapabilecek kabiliyettedir. Sonra o, yüz güzelliği ve uzuvların cemali ile üstün kılınmıştır. Bunun delili Yüce Allah'ın: { لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ } “Gerçekten biz insanı en güzel biçimde yarattık” [Tîn: 4] kavlidir. Bazı âlimler şöyle demiştir: Burada sayılan nimet, idrak eden ve akleden bir insan olması bakımından insanın suretidir; işte bu suret onun için güzelleştirilmiş, öyle ki buna birçok kemalat bağlanmıştır.
21924. Metin
قال القاضي أبو محمد: والقول الأول أحرى في لغة العرب، لأنها لا تعرف الصور إلا الشكل، وذكر تعالى علمه بما في السماوات والأرض، فعم عظام المخلوقات، ثم تدرج القول إلى أخفى من ذلك وهو جميع ما يقوله الناس في سر وفي علن، ثم تدرج إلى ما هو أخفى، وهو ما يهجس بالخواطر، وذات الصدور: ما فيها من خطرات واعتقادات كما يقال: الذئب مغبوط بذي بطنه، كما قال أبو بكر ﵁: إنما هو ذو بطن بنت خارجة، و «الصدور» هنا عبارة عن القلب، إذا القلب في الصدر.
Kâdı Ebû Muhammed şöyle dedi: Birinci görüş Arap diline daha uygundur; çünkü Arapçada sûret ancak şekil olarak bilinir. Yüce Allah göklerde ve yerde olanı bildiğini zikretmiş, böylece yaratılmışların büyüklerini kuşatmıştır; sonra söz bundan daha gizli olana, yani insanların gizli ve açık olarak söylediklerinin tümüne geçmiş, sonra da daha da gizli olana, yani akla gelen düşüncelere intikal etmiştir. Zâtü's-sudûr (göğüslerin özü): Orada bulunan düşünceler ve inançlardır; nitekim "Kurt, karnındakinden dolayı gıpta edilir" denir. Ebû Bekir radıyallâhu anh'ın: "O ancak Hârice'nin kızının karnındaki [çocuk]dur" dediği gibi. Buradaki "sudûr" (göğüsler) kalpten kinayedir; zira kalp göğüstedir.
21925. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah'ın] şu kavli:
21926. Metin
[سورة التغابن (٦٤) : الآيات ٥ الى ٧]
[Teğâbün Suresi (64), Âyetler 5-7]
21927. Metin
أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٥) ذلِكَ بِأَنَّهُ كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَقالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنا فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللَّهُ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (٦) زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ وَذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (٧)
{ أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٥) ذلِكَ بِأَنَّهُ كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَقالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنا فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللَّهُ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (٦) زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ وَذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (٧) } “Daha önce inkâr edip de işlerinin vebalini tadanların haberi size gelmedi mi? Onlar için elem dolu bir azap da vardır. (5) Bu, peygamberlerinin kendilerine apaçık deliller getirmesi, onların ise: 'Bizi bir insan mı doğru yola iletecek?' deyip inkâr etmeleri ve yüz çevirmelerindendir. Allah da hiçbir şeye muhtaç olmadığını göstermiştir. Allah zengindir, övgüye layıktır. (6) İnkâr edenler, kesinlikle yeniden diriltilmeyeceklerini iddia ettiler. De ki: 'Hayır! Rabbime andolsun ki mutlaka diriltileceksiniz, sonra da yaptıklarınız size mutlaka haber verilecektir. Bu ise Allah'a göre çok kolaydır.' (7)”
21928. Metin
يَأْتِكُمْ جزم وأصله «يأتيكم» قال سيبويه: واعلم أن الآخر إذا كان يسكن في الرفع حذف في الجزم، والخطاب في هذه الآية لقريش، ذكروا بما حل بعاد وثمود وقوم إبراهيم وغيرهم ممن سمعت قريش أخبارهم، و «وبال الأمر» : مكروهه، وما يسوء منه، وقوله تعالى: ذلِكَ بِأَنَّهُ إشارة إلى ذوق الوبال، وكون عذاب الآخرة لهم، ثم ذكر تعالى من مقالة أولئك الماضين ما هو مشبه لقول كفار قريش من استبعاد بعث الله للبشر، ونبوة أحد من بني آدم، وحسد الشخص المبعوث، وقوله: أَبَشَرٌ رفع بالابتداء، وجمع الضمير في قوله: يَهْدُونَنا من حيث كان البشر اسم هذا النوع الآدمي، كأنهم قالوا أناس هداتنا؟ وقوله تعالى: اسْتَغْنَى اللَّهُ عبارة عما ظهر من هلاكهم، وأنهم لن يضروا الله شيئا، فبان أنه كان غنيا أزلا وبسبب ظهور هلاكهم بعد أن لم يكن ظاهرا ساغ استعمال هذا البناء مسندا إلى اسم الله تعالى، لأن بناء استفعل إنما هو لطلب الشيء وتحصيله بالطلب، وقوله تعالى: زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا
{ يَأْتِكُمْ } meczumdur, aslı "ye'tîküm"dür. Sîbeveyhi şöyle demiştir: Bil ki kelimenin sonu merfûluk hâlinde sakin oluyorsa, cezim hâlinde hazfedilir (düşürülür). Bu ayetteki hitap Kureyş'edir; Kureyş'in haberlerini işittiği Âd, Semûd, İbrâhim kavmi ve diğerlerinin başına gelenler onlara hatırlatılmıştır. "Emrin vebâli": Onun hoşa gitmeyen ve üzen sonucudur. Yüce Allah'ın: { ذلِكَ بِأَنَّهُ } “Bu, şundan dolayıdır ki...” kavli, vebâli tatmaya ve ahiret azabının onlar için oluşuna bir işarettir. Sonra Yüce Allah o geçmişlerin, Allah'ın insanı peygamber göndermesini ve Âdemoğullarından birinin peygamberliğini uzak görmeleri ve gönderilen kişiyi kıskanmaları yönünden Kureyş kâfirlerinin sözüne benzeyen sözlerini zikretmiştir. O'nun: { أَبَشَرٌ } “Bir insan mı?” kavli mübteda olarak merfûdur. { يَهْدُونَنا } “bizi doğru yola iletecekmiş?” kavlinde zamirin çoğul getirilmesi, "beşer" kelimesinin bu insan türünün ismi olması hasebiyledir; sanki "İnsanlar mı bizim rehberlerimiz olacak?" demişlerdir. Yüce Allah'ın: { اسْتَغْنَى اللَّهُ } “Allah müstağni oldu (hiçbir şeye muhtaç olmadığını gösterdi)” kavli, onların helakinden açığa çıkan durumdan ve Allah'a hiçbir şekilde zarar veremeyeceklerinden kinayedir; böylece O'nun ezelden beri ganî (zengin/muhtaçsız) olduğu ortaya çıkmıştır. Onların helakinin daha önce belirgin değilken sonradan açığa çıkması sebebiyle, bu veznin Yüce Allah'ın ismine isnat edilerek kullanılması caiz olmuştur; çünkü "istef'ale" kalıbı bir şeyi talep etmek ve taleple elde etmek içindir. Yüce Allah'ın: { زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا } “İnkâr edenler iddia ettiler” kavli...
21929. Metin
يريد قريشا ثم هي بعد تعم كل كافر بالبعث، وقال عبد الله بن عمر: الزعم: كنية الكذب، وقال ﵇: بئس مطية الرجل زعموا، ولا توجد «زعم» مستعملة في فصيح من الكلام إلا عبارة عن الكذب، أو قول انفرد به قائله فيريد ناقله أن يبقي عهدته على الزاعم، ففي ذلك ما ينحو إلى تضعيف الزعم، وقول سيبويه: زعم الخليل إنما يجيء فيما انفرد الخليل به، ثم أمره تعالى أن يجيب نفيهم يما يقتضي الرد عليه إيجاب البعث وأن يؤكد ذلك بالقسم، ثم توعدهم تعالى في آخر الآية بأنهم يخبرون بأعمالهم على جهة التوقيف والتوبيخ، المؤدي إلى العقاب.
...ile Kureyş kastedilmektedir; ardından bu, yeniden dirilişi inkâr eden her kâfiri kapsar. Abdullah b. Ömer şöyle demiştir: "Za'm (iddia), yalanın künyesidir." [Peygamber] aleyhisselâm da: «Kişinin 'iddia ettiler/dediler ki' [sözü] ne kötü bir binektir» buyurmuştur. Fasih kelamda "ze'ame" (iddia etti) fiili ancak ya yalandan kinaye olarak ya da söyleyenin tek başına kaldığı, nakledenin ise sorumluluğu iddia edene bırakmak istediği bir söz için kullanılır; dolayısıyla bunda iddiayı zayıflatmaya yönelik bir anlam vardır. Sîbeveyhi'nin: "Halîl iddia etti ki" sözü, ancak Halîl'in tek başına benimsediği görüşlerde gelir. Sonra Yüce Allah, Peygamber'e onların inkârına yeniden dirilişin zorunluluğunu gerektiren bir cevap vermesini ve bunu yeminle pekiştirmesini emretmiştir. Sonra ayetin sonunda Yüce Allah onları, cezaya yol açacak şekilde kınama ve azarlama maksadıyla yaptıklarının kendilerine haber verileceğiyle tehdit etmiştir.
21930. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah'ın] şu kavli:
21931. Metin
[سورة التغابن (٦٤) : الآيات ٨ الى ١١]
[Teğâbün Suresi (64), Âyetler 8-11]
21932. Metin
فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٨) يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذلِكَ يَوْمُ التَّغابُنِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صالِحاً يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٩) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ خالِدِينَ فِيها وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٠) ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١١)
{ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٨) يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذلِكَ يَوْمُ التَّغابُنِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صالِحاً يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٩) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ خالِدِينَ فِيها وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٠) ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١١) } “Artık Allah'a, Resûlüne ve indirdiğimiz o nura iman edin. Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır. (8) Sizi toplanma günü için bir araya getireceği gün; işte o, teğâbün (aldanma/kâr-zarar) günüdür. Kim Allah'a inanır ve salih amel işlerse, [Allah] onun kötülüklerini örter ve onu, altından ırmaklar akan, içinde ebedî kalacakları cennetlere girdirir. İşte büyük kurtuluş budur. (9) İnkâr edenler ve ayetlerimizi yalanlayanlara gelince; işte onlar ateş ehlidirler, orada ebedî kalacaklardır. Ne kötü bir dönüş yeridir! (10) Allah'ın izni olmaksızın hiçbir musibet isabet etmez. Kim Allah'a iman ederse, [Allah] onun kalbini doğruya iletir. Allah her şeyi hakkıyla bilendir. (11)”
21933. Metin
هذا دعاء إلى الله تعالى وتبليغ وتحذير من يوم القيامة، و «النور» القرآن ومعانيه، والعامل في قوله يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ يحتمل أن تكون لَتُنَبَّؤُنَّ [التغابن: ٧] ، ويحتمل أن تكون خَبِيرٌ، وهو تعالى خبير في كل يوم، ولكن يخص ذلك اليوم، لأنه يوم تضرهم فيه خبرة الله تعالى بأمورهم، وقرأ جمهور السبعة:
Bu, Yüce Allah'a bir davet, tebliğ ve kıyamet gününden bir uyarıdır. "en-Nûr" Kur'an ve onun manalarıdır. { يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ } “sizi toplayacağı gün” kavlindeki âmilin { لَتُنَبَّؤُنَّ } “mutlaka size haber verilecektir” [Teğâbün: 7] olması muhtemel olduğu gibi, { خَبِيرٌ } “hakkıyla haberdardır” olması da muhtemeldir. O Teâlâ her gün haberdardır, fakat o gün tahsis edilmiştir; çünkü o gün, Yüce Allah'ın onların durumlarından haberdar olması kendilerine zarar vereceği bir gündür. Yedi kıraat imamının cumhuru:
21934. Metin
«يجمعكم» بضم العين، وقرأ أبو عمر بسكونها، وروي عنه أنه أشمها الضم وهذا على جواز تسكين الحركة وإن كانت لإعراب، كما قال جرير: ولا تعرفكم العرب، وقرأ سلام ويعقوب: «نجمعكم» بالنون وضم العين، و: يوم الْجَمْعِ هو يوم القيامة، وهو يَوْمُ التَّغابُنِ، وذلك أن كل واحد ينبعث من قبره وهو يرجو حظا ومنزلة، فإذا وقع الجزاء غبن المؤمنون الكافرين لأنهم يحوزون الجنة ويحصل الكفار في النار، نحا هذا المنحى مجاهد وغيره، وليس هذا الفعل من التغابن من اثنين، بل كتواضع وتحامل، وقرأ نافع وابن عامر والمفضل عن عاصم: «نكفر عنه» بنون وكذلك: «ندخله» ، وهي قراءة الأعرج وأبي جعفر وشيبة والحسن بخلاف وطلحة، وقرأ الباقون والأعمش وعيسى والحسن في الموضعين بالياء على معنى يكفر الله، والأول هو نون العظمة وقوله تعالى: ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ يحتمل أن يريد المصائب التي هي رزايا وخصها بالذكر بأنها الأهم على الناس والأبين أثرا في أنفسهم، ويحتمل أن يريد جميع الحوادث من خير وشر، وذلك أن الحكم واحد في أنها بِإِذْنِ اللَّهِ، والإذن في هذا الموضع عبارة عن العلم والإرادة وتمكين الوقوع، وقوله تعالى: وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ قال فيه المفسرون المعنى: ومن آمن وعرف أن كل شيء بقضاء الله وقدره، وعلمه، هانت عليه مصيبته وسلم الأمر لله تعالى.
ayn harfinin zammesiyle «yecme'uküm» şeklinde okumuştur. Ebû Amr ise aynın sükûnu ile okumuştur; ondan zammeyi işmam ettiği de rivayet edilmiştir. Bu, irap için olsa bile harekenin sakin kılınmasının caiz oluşu üzeredir; nitekim Cerîr şöyle demiştir: "Ve lâ ta'rifküm'ül-Arabu". Sellâm ve Ya'kûb nûn ile ve aynın zammesiyle «necme'uküm» şeklinde okumuşlardır. { يَوْمِ الْجَمْعِ } “Toplanma günü” kıyamet günüdür; o, { يَوْمُ التَّغابُنِ } “teğâbün (aldanma/kâr-zarar) günüdür”. Şöyle ki, herkes bir pay ve makam umarak kabrinden kalkar; ceza gerçekleştiğinde ise müminler kâfirlere üstün gelir/onları mağlup eder; zira onlar cenneti elde ederken kâfirler ateşe düşerler. Mücâhid ve başkaları bu görüşü benimsemiştir. "Teğâbün" fiili iki kişi arasındaki işteşlik anlamında değil, bilakis "tevâzu" ve "tahâmül" gibi tek taraflı fiil kalıbındadır. Nâfi', İbn Âmir ve Âsım'dan Mufaddal nûn ile { نُكَفِّرْ عَنْهُ } “onun kötülüklerini örteriz” ve aynı şekilde { نُدْخِلْهُ } “onu girdiririz” şeklinde okumuşlardır; bu A'rec, Ebû Ca'fer, Şeybe, bir rivayete göre Hasan ve Talha'nın kıraatidir. Diğerleri ile A'meş, Îsâ ve Hasan her iki yerde de "Allah örter" anlamında yâ ile okumuşlardır; birincisi ise azamet (yücelik) nûnudur. Yüce Allah'ın: { ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ } “Hiçbir musibet isabet etmez...” kavlinde, insanlar için en mühim ve nefislerinde en belirgin iz bırakan şeyler olması sebebiyle özellikle zikredilen sıkıntı ve felaket anlamındaki musibetlerin kastedilmiş olması muhtemeldir; hayır ve şer olarak tüm olayların kastedilmiş olması da muhtemeldir. Zira bunların { بِإِذْنِ اللَّهِ } “Allah'ın izniyle” olması hususunda hüküm birdir. Bu makamda izin; ilim, irade ve vuku bulmaya imkân tanımaktan ibarettir. Yüce Allah'ın: { وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ } “Kim Allah'a iman ederse, [Allah] onun kalbini doğruya iletir” kavli hakkında müfessirler şöyle demiştir: Anlamı, kim iman eder ve her şeyin Allah'ın kaza, kader ve ilmiyle olduğunu bilirse, musibeti ona hafif gelir ve işi Yüce Allah'a teslim eder.
21935. Metin
وقرأ سعيد بن جبير وطلحة بن مصرف: «نهد» بالنون، وقرأ الضحاك: «يهد قلبه» برفع الياء. وقرأ عكرمة
Saîd b. Cübeyr ve Talha b. Musarrif nûn ile «nehdi» şeklinde okumuşlardır. Dahhâk ise yâ harfinin merfûluğu ile «yühda kalbühû» şeklinde okumuştur. İkrime
21936. Metin
وعمرو بن دينار: «يهدأ» برفع القلب، وروي عن عكرمة أنه سكن بدل الهمزة ألفا، على معنى أن صاحب المصيبة يسلم فتسكن نفسه، ويرشد الله المؤمن به إلى الصواب في الأمور. وقوله تعالى: وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ عموم مطلق على ظاهره.
ve Amr b. Dînâr kalbin merfûluğu ile «yehde'ü kalbühû» şeklinde okumuşlardır. İkrime'den hemze yerine elifi sakin kıldığı da rivayet edilmiştir; bu, musibet sahibinin teslimiyet gösterip nefsinin sükûnet bulması ve Allah'ın Kendisine iman edeni işlerde doğruya iletmesi anlamındadır. Yüce Allah'ın: { وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } “Allah her şeyi hakkıyla bilendir” kavli ise zahiri üzere mutlak bir umumdur (genellik bildirir).
21937. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah'ın] şu kavli:
21938. Metin
[سورة التغابن (٦٤) : الآيات ١٢ الى ١٥]
[Teğâbün Suresi (64), Âyetler 12-15]
21939. Metin
وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّما عَلى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ (١٢) اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١٣) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٤) إِنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (١٥)
{ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّما عَلى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ (١٢) اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١٣) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٤) إِنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (١٥) } “Allah'a itaat edin, Resûle de itaat edin. Eğer yüz çevirirseniz, artık Resûlümüzün üzerine düşen ancak apaçık bir tebliğdir. (12) Allah ki O'ndan başka hiçbir ilah yoktur. Müminler yalnız Allah'a tevekkül etsinler. (13) Ey iman edenler! Şüphesiz eşlerinizden ve çocuklarınızdan size düşman olanlar vardır; onlardan sakının. Eğer affeder, hoş görür ve bağışlarsanız, şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. (14) Mallarınız ve çocuklarınız ancak bir imtihandır. Allah katında ise büyük bir mükâfat vardır. (15)”
21940. Metin
قوله تعالى: وَأَطِيعُوا عطف على فَآمِنُوا [التغابن: ٨] ، وقوله تعالى: فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ ... إلى إلى آخر الآية. وعيد وتربية لمحمد ﷺ إذا بلغ، وفي قوله تعالى: وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ تحريض للمؤمنين على مكافحة الكفار والصبر على دين الله، وقوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ ... إلى آخر السورة قرآن مدني، اختلف الناس في سببه، فقال عطاء بن أبي رباح: إنه نزل في عوف بن مالك الأشجعي، وذلك أنه أراد غزوا مع النبي ﷺ، فاجتمع أهله وأولاده فثبطوه وتشكوا إليه فراقه، فرق ولم يغز، ثم إنه ندم وهم بمعاقبتهم، فنزلت الآية بسببه محذرة من الأزواج والأولاد وفتنتهم، ثم صرفه تعالى عن معاقبتهم بقوله: وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وقال بعض المفسرين سبب الآية: إن قوما آمنوا بالله وثبطهم أزواجهم وأولادهم عن الهجرة فلم يهاجروا إلا بعد مدة، فوجدوا غيرهم قد تفقه في الدين، فندموا وأسفوا وهموا بمعاقبة أزواجهم وأولادهم، ثم أخبر تعالى أن الأموال والأولادتْنَةٌ
Yüce Allah'ın: { وَأَطِيعُوا } “İtaat edin” kavli, { فَآمِنُوا } “İman edin” [Teğâbün: 8] kavline matuftur. Yüce Allah'ın: { فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ ... } “Eğer yüz çevirirseniz...” kavlinden ayetin sonuna kadar olan kısım, bir tehdit ve tebliğ ettiği takdirde Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem için bir tesellidir. Yüce Allah'ın: { وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ } “Müminler yalnız Allah'a tevekkül etsinler” kavlinde, müminleri kâfirlerle mücadeleye ve Allah'ın dini üzere sabretmeye bir teşvik vardır. Yüce Allah'ın: { يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ ... } “Ey iman edenler! Şüphesiz eşlerinizden...” kavlinden surenin sonuna kadar olan kısım Medenî Kur'an'dır. İnsanlar bunun iniş sebebi hususunda ihtilaf etmişlerdir. Atâ b. Ebî Rebâh şöyle demiştir: Bu ayet Avf b. Mâlik el-Eşcaî hakkında indi. Şöyle ki; o, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte savaşa gitmek istedi, fakat ailesi ve çocukları toplanıp onu alıkoydular ve ayrılığı sebebiyle ona sızlandılar; o da şefkat gösterip savaşa gitmedi. Sonra pişman oldu ve onları cezalandırmaya niyetlendi. Bunun üzerine eşlerden, çocuklardan ve onların fitnesinden sakındıran bu ayet indi. Sonra Yüce Allah: { وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا } “Eğer affeder, hoş görürseniz...” kavliyle onu cezalandırmaktan vazgeçirdi. Bazı müfessirler ayetin sebebini şöyle açıklamışlardır: Bir topluluk Allah'a iman etmişti, fakat eşleri ve çocukları onları hicretten alıkoydu; bu yüzden ancak bir süre sonra hicret edebildiler. Gidince başkalarının dinde derinleştiğini gördüler, pişman olup üzüldüler ve eşleri ile çocuklarını cezalandırmaya kalkıştılar. Sonra Yüce Allah malların ve çocukların bir fitne olduğunu haber verdi...
21941. Metin
تشغل المرء عن مراشده وتحمله من الرغبة في الدنيا على ما لا يحمده في آخرته، ومنه قوله ﷺ: «الولد مجبنة» (مبخلة) ، وخرج أبو داود حديثا في مصنفه أن رسول الله ﷺ، كان يخطب يوم الجمعة على المنبر حتى جاء الحسن والحسين عليهما قميصان أحمران يجرانهما يعثران ويقومان، فنزل رسول الله ﷺ عن المنبر حتى أخذهما وصعد بهما، ثم قرأ: نَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ
Kişiyi doğru yollarından alıkoyar ve dünyadaki arzusundan dolayı onu ahiretinde övmeyeceği şeylere sevk eder. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Çocuk korkaklık [ve cimrilik] sebebidir» sözü de bu kabildendir. Ebû Dâvûd Musannef'inde şu hadisi tahric etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem cuma günü minberde hutbe veriyordu; derken Hasan ve Hüseyin üzerlerinde kırmızı gömleklerle geldiler; onları sürüklüyor, tökezleyip kalkıyorlardı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem minberden indi, onları kucağına alıp [minbere] çıktı, sonra: { إِنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ } “Mallarınız ve çocuklarınız ancak bir imtihandır”...
21942. Metin
الآية، وقال إني رأيت هذين فلم أصبر، ثم أخذ في خطبته.
...ayetini okudu ve: «Ben bu ikisini gördüm de dayanamadım» buyurdu, sonra hutbesine devam etti.
21943. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذه ونحوها هي فتنة الفضلاء، فأما فتنة الجهال والفسقة، فمؤدية إلى كل فعل مهلك، وقال ابن مسعود: لا يقول أحدكم اللهم اعصمني عن الفتنة فإنه ليس يرجع أحد إلى أهل ومال إلا وهو مشتمل على فتنة، ولكن ليقل: اللهم إني أعوذ بك من مضلات الفتن. وقال عمر لحذيفة: كيف أصبحت؟ فقال: أصبحت أحب الفتنة وأكره الحق، فقال عمر: ما هذا؟ فقال: أحب ولدي وأكره الموت.
Kâdı Ebû Muhammed şöyle dedi: Bu ve benzerleri faziletli kimselerin fitnesidir (imtihanıdır). Cahillerin ve fasıkların fitnesi ise helak edici her türlü fiile sürükler. İbn Mes'ûd şöyle demiştir: "Hiçbiriniz 'Allah'ım beni fitneden koru' demesin; çünkü aileye ve mala dönen hiç kimse yoktur ki bir fitneye maruz kalmış olmasın. Fakat şöyle desin: 'Allah'ım, saptırıcı fitnelerden sana sığınırım'." Ömer, Huzeyfe'ye: "Nasıl sabahladın?" diye sordu. O da: "Fitneyi sever, hakkı kerih görür olarak sabahladım" dedi. Ömer: "Bu da ne demek?" deyince, o: "Çocuğumu seviyorum ve ölümü kerih görüyorum" cevabını verdi.
21944. Metin
وقوله تعالى: اللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ
Yüce Allah'ın: { وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ } “Allah katında ise büyük bir mükâfat vardır” kavli,
21945. Metin
تزهيد في الدنيا وترغيب في الآخرة.
dünyadan yüz çevirtme ve ahirete rağbet ettirmedir.
21946. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah'ın] şu kavli:
21947. Metin
[سورة التغابن (٦٤) : الآيات ١٦ الى ١٨]
[Teğâbün Suresi (64), Âyetler 16-18]
21948. Metin
فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْراً لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١٦) إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ (١٧) عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١٨)
{ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْراً لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١٦) إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ (١٧) عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١٨) } “O halde gücünüz yettiğince Allah'tan korkun, dinleyin, itaat edin ve kendi nefislerinizin hayrına infak edin. Kim nefsinin cimriliğinden korunursa, işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir. (16) Eğer Allah'a güzel bir borç verirseniz, O bunu sizin için kat kat artırır ve sizi bağışlar. Allah şükrün karşılığını bolca verendir, halîmdir. (17) Gaybı da görünen âlemi de bilendir, Azîz'dir, Hakîm'dir. (18)”
21949. Metin
قال قتادة وفريق من الناس: إن قوله: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ناسخ لقوله: اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ [آل عمران: ١٠٢] ، وروي أن الأمر بحق التقاة نزل، فشق ذلك على الناس حتى نزل: مَا اسْتَطَعْتُمْ، وذهبت فرقة منهم أبو جعفر النحاس إلى أنه لا نسخ في الآيتين، وأن قوله: حَقَّ تُقاتِهِ [آل عمران: ١٠٢] مقصده «فيما استطعتم» ، ولا يعقل أن يطيع أحد فوق طاقته واستطاعته، فهذه على هذا التأويل مبينة لتلك، وتحتمل هذه الآية أن يكون: فَاتَّقُوا اللَّهَ مدة استطاعتكم التقوى، وتكون: مَا ظرفا للزمان كله كأنه يقول: حياتكم وما دام العمل ممكنا، وقوله: خَيْراً ذهب بعض النحاة إلى أنه نصب على الحال وفي ذلك ضعف، وذهب آخرون منهم إلى أنه نصب بقوله: وَأَنْفِقُوا قالوا والخبر هنا: المال، وذهب فريق منهم إلى أنه نعت لمصدر محذوف، تقديره: إنفاقا خَيْراً، ومذهب سيبويه:
Katâde ve bir grup insan: { فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ } “O halde gücünüz yettiğince Allah'tan korkun” kavlinin, { اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ } “Allah'tan hakkıyla korkun” [Âl-i İmrân: 102] kavlini neshettiğini söylemişlerdir. Rivayet edildiğine göre hakkıyla takva emri indiğinde bu insanlara ağır geldi, nihayet { مَا اسْتَطَعْتُمْ } “gücünüz yettiğince” indi. Aralarında Ebû Ca'fer en-Nehhâs'ın da bulunduğu bir fırka ise iki ayette nesih olmadığı, { حَقَّ تُقاتِهِ } “hakkıyla korkun” [Âl-i İmrân: 102] kavlinin maksadının "gücünüz yettiğince" olduğu, kimsenin gücünün ve takatinin üzerinde itaat etmesinin düşünülemeyeceği görüşüne varmıştır; bu tefsire göre bu ayet diğerini açıklayıcıdır. Bu ayetteki: { فَاتَّقُوا اللَّهَ } ifadesinin "takvaya güç yetirebildiğiniz süre boyunca" anlamında olması ve { مَا } edatının bütün zaman için zarf olması da muhtemeldir; sanki "hayatınız boyunca ve amel mümkün olduğu müddetçe" demektedir. O'nun: { خَيْراً } “hayırlı olanı” kavline gelince; bazı nahivciler bunun hâl olarak mansub olduğu görüşüne gitmişlerdir ki bunda zayıflık vardır. Onlardan diğerleri ise { وَأَنْفِقُوا } “infak edin” kavliyle mansub olduğu görüşüne gitmiş ve buradaki "hayır" maldır demişlerdir. Bir kısmı ise mahzuf bir masdarın sıfatı olduğu görüşüne varmıştır; takdiri: "İnfâkan hayran" (hayırlı bir infak ile) şeklindedir. Sîbeveyhi'nin mezhebi ise:
21950. Metin
أنه نصب بإضمار فعل يدل عليه أَنْفِقُوا.
bunun, { أَنْفِقُوا } “infak edin” kavlinin delalet ettiği gizli bir fiil ile mansub olduğudur.
21951. Metin
وقرأ أبو حيوة: «يوقّ» بفتح الواو وشد القاف، وقرأ أبو عمرو «شح» بكسر الشين، وقد تقدم القول في: «شح» النفس ما هو في سورة الحشر. وقال الحسن: نظرك لامرأة لا تملكها شح، وقيل: يا رسول الله: ما يدخل العبد النار؟ قال: «شح مطاع، وهوى متبع، وجبن هالع، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك بخويصة نفسك» .
Ebû Hayve, vâvın fethası ve kâfın şeddesiyle «yüvakka» şeklinde okumuştur. Ebû Amr ise şîn harfinin kesresiyle «şıhha» şeklinde okumuştur. Nefsin şuhhunun (hırs ve cimriliğinin) ne olduğu hakkındaki açıklama daha önce Haşr suresinde geçmişti. Hasan şöyle demiştir: "Sahibi olmadığın bir kadına bakman bir hırstır/cimriliktir." Denildi ki: "Ey Allah'ın Resûlü, kulu ateşe ne sokar?" Buyurdu ki: «İtaat edilen bir hırs/cimrilik, peşinden gidilen bir heva, sabırsız bir korkaklık ve her fikir sahibinin kendi fikrini beğenmesidir. Sen kendi özel durumuna bak.»
21952. Metin
وقرأ جمهور السبعة: «تضاعفه» وقرأ ابن كثير وابن عامر: «يضاعفه» ، وذهب بعض العلماء إلى أن هذا الحض هو على أداء الزكاة المفروضة، وذهب آخرون منهم إلى أن الآية، في المندوب إليه وهو الأصح إن شاء الله.
Yedi kıraat imamının cumhuru «tudâ'ifhü» şeklinde okumuştur. İbn Kesîr ve İbn Âmir ise «yudâ'ifhü» şeklinde okumuşlardır. Bazı âlimler bu teşvikin farz olan zekâtın edasına yönelik olduğu görüşüne varmış; diğerleri ise ayetin mendup (nafile) hakkında olduğu görüşüne varmışlardır ki inşaallah doğru olan da budur.
21953. Metin
وقوله تعالى: وَاللَّهُ شَكُورٌ إخبار بمجرد شكره تعالى على الشيء اليسير، وأنه قد يحط به عن من يشاء الحوب العظيم لا رب غيره.
Yüce Allah'ın: { وَاللَّهُ شَكُورٌ } “Ve Allah Şekûr'dur (şükrün karşılığını bolca verendir)” kavli, Yüce Allah'ın az bir şeye dahi karşılık verdiğini ve bununla dilediği kimseden büyük günahı bağışlayıp sileceğini bildirmektir; O'ndan başka ilah/Rab yoktur.