21954. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
21955. Metin
سورة الطّلاق
Talâk Suresi
21956. Metin
وهي مدنية بإجماع أهل التفسير.
Tefsir ehlinin icmâı ile Medenîdir.
21957. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
21958. Metin
[سورة الطلاق (٦٥) : الآيات ١ الى ٣]
[Talâk Suresi (65), Ayetler 1-3]
21959. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
21960. Metin
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلاَّ أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً (١) فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهادَةَ لِلَّهِ ذلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً (٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً (٣)
{ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلاَّ أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً (١) فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهادَةَ لِلَّهِ ذلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً (٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً (٣) } “Ey Peygamber! Kadınları boşayacağınız zaman, onları iddetleri içinde boşayın ve iddeti sayın. Rabbiniz olan Allah'tan korkun. Apaçık bir hayasızlık yapmaları durumu müstesna, onları evlerinden çıkarmayın, kendileri de çıkmasınlar. İşte bunlar Allah'ın sınırlarıdır. Kim Allah'ın sınırlarını aşarsa şüphesiz nefsine zulmetmiş olur. Bilemezsin, belki Allah bundan sonra yeni bir durum ortaya çıkarır. Sürelerinin sonuna vardıklarında onları ya güzellikle tutun yahut güzellikle onlardan ayrılın. İçinizden adalet sahibi iki kişiyi de şahit tutun ve şahitliği Allah için dosdoğru yerine getirin. İşte Allah'a ve ahiret gününe inanan kimseye bununla öğüt verilmektedir. Kim Allah'tan korkarsa, [Allah] ona bir çıkış yolu ihsan eder. Ve ona beklemediği yerden rızık verir. Kim Allah'a tevekkül ederse O, kendisine yeter. Şüphesiz Allah, emrini yerine getirendir. Allah her şey için bir ölçü koymuştur.”
21961. Metin
الطلاق على الجملة مكروه، لأنه تبديد شمل في الإسلام، وروى أبو موسى الأشعري أن النبي ﷺ قال: «لا تطلقوا النساء إلا من ريبة، فإن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات» . وروى أنس أنه ﵇ قال: «ما حلف بالطلاق ولا استحلف به إلا منافق» . واختلف في ندائه النبي. ثم قوله تعالى بعد ذلك: طَلَّقْتُمُ، فقال بعض النحويين حكاه الزهراوي، في ذلك خروج من مخاطبة أفراد إلى مخاطبة جماعة، وهذا موجود، وقال آخرون منهم في نداء النبي ﷺ: أريدت أمته معه، فلذلك قال: إِذا طَلَّقْتُمُ، وقال آخرون منهم إن المعنى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قل لهم إِذا طَلَّقْتُمُ، وقال آخرون إنه من حيث يقول الرجل العظيم فعلنا وصنعنا خوطب النبي ﷺ ب طَلَّقْتُمُ إظهارا لتعظيمه، وهذا على نحو قوله تعالى في عبد الله بن أبي: هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ [المنافقون: ٧] إذا كان قوله مما يقوله جماعة، فكذلك النبي في هذه ما يخاطب به فهو خطاب الجماعة.
Boşama (talâk) genel anlamda mekruhtur; çünkü o, İslâm'daki birliği dağıtmaktır. Ebû Mûsâ el-Eş'arî, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Kadınları şüphe durumu dışında boşamayın; zira Allah, zevkine düşkün erkekleri de zevkine düşkün kadınları da sevmez.» Enes ise onun aleyhisselam şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Talâkla ancak münafık olan yemin eder veya başkasına talâkla yemin ettirir.» Peygamber'e hitap edilip ardından yüce Allah'ın { طَلَّقْتُمُ } “boşadığınız zaman” buyurması hakkında ihtilaf edilmiştir. Zehrâvî'nin naklettiğine göre bazı dilciler, burada tekil muhataptan çoğul muhataba geçiş olduğunu söylemişlerdir; bu [Arap dilinde] mevcuttur. Onlardan başkaları ise, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e yapılan hitapta onunla birlikte ümmetinin kastedildiğini, bu sebeple { إِذا طَلَّقْتُمُ } “boşadığınız zaman” buyurulduğunu söylemişlerdir. Yine onlardan diğerleri, mananın: “Ey Peygamber! Onlara de ki: Boşadığınız zaman...” şeklinde olduğunu belirtmişlerdir. Başkaları da ulu bir kişinin 'yaptık, ettik' demesi gibi, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e tazimini göstermek maksadıyla { طَلَّقْتُمُ } diye hitap edildiğini ifade etmişlerdir. Bu durum, yüce Allah'ın Abdullah b. Übeyy hakkında buyurduğu { هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ } “Onlar o kimselerdir ki derler” [el-Münâfikûn: 7] ayeti gibidir; onun sözü bir topluluğun söylediği sözlerden olduğu için çoğul getirilmiştir. Aynı şekilde bu ayette Peygamber'e yapılan hitap da çoğul hitabıdır.
21962. Metin
قال القاضي أبو محمد: والذي يظهر لي في هذا أنهما خطابان مفترقان، خوطب النبي على معنى تنبيهه لسماع القول وتلقي الأمر ثم قيل له: إِذا طَلَّقْتُمُ، أي أنت وأمتك، فقوله: إِذا طَلَّقْتُمُ، ابتداء كلام لو ابتدأ السورة به، وطلاق النساء: حل عصمتهن وصورة ذلك وتنويعه مما لا يختص بالتفسير، وقوله
Kâdı Ebû Muhammed dedi ki: Bana bu hususta zahir olan şudur ki bunlar iki ayrı hitaptır. Peygamber'e, sözü dinlemesi ve emri alması hususunda dikkatini çekmek amacıyla hitap edilmiş, sonra ona { إِذا طَلَّقْتُمُ } “boşadığınız zaman” yani 'sen ve ümmetin' denilmiştir. Dolayısıyla O'nun { إِذا طَلَّقْتُمُ } sözü, sureye onunla başlanmış olsaydı yeni bir başlangıç kelamı (ibtidâ) olurdu. Kadınların boşanması: onların nikâh bağının çözülmesidir; bunun keyfiyeti ve kısımları ise tefsire has olan konulardan değildir. Yüce Allah'ın:
21963. Metin
تعالى: فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ أي لاستقبال عدتهن وقوامها وتقريبها عليهن، وقرأ عثمان وابن عباس وأبي بن كعب وجابر بن عبد الله ومجاهد وعلي بن الحسين وزيد بن علي وجعفر بن محمد: «فطلقوهن في قبل عدتهن» ، وروي عن بعضهم وعن ابن عمر «لقبل طهرهن» ، ومعنى هذه الآية، أن لا يطلق أحد امرأته إلا في طهر لم يمسها فيه، هذا على مذهب مالك وغيره ممن قال: بأن الأقراء الاطهار فيطلق عندهم المطلق في طهر لم يمس فيه وتعتد به المرأة، ثم تحيض حيضتين تعتد بالطهر الذي بينهما، ثم يقيم في الطهر الثالث معتدة به، فإذا رأت أول الحيضة الثالثة حلت، ومن قال: بأن الإقراء الحيض وهم العراقيون قال: لِعِدَّتِهِنَّ، معناه أن تطلق طاهرا، فتستقبل ثلاث حيض كوامل، فإذا رأت الطهر بعد الثالثة حلت ويخف عند هؤلاء مس في طهر الطلاق أو لم يمس، وكذلك مالك يقول: إن طلق في طهر قد مس فيه معنى الطلاق، ولا يجوز طلاق الحائض، لأنها تطول العدة عليها، وقيل بل ذلك تعبد ولو علل بالتطويل لا ينبغي أن يجوز إذا رضيته، والأصل في ذلك حديث عبد الله بن عمر قال: طلقت امرأتي وهي حائض، فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فقال لعمر: «مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم يطلقها إن شاء، فتلك العدة التي أمر الله تعالى أن يطلق لها النساء» . وروى حذيفة أنه ﵇ قال: «طلقوا المرأة في قبل طهرها» ، ثم أمره تعالى بإحصاء العدة لما يلحق ذلك من أحكام الرجعة والسكنى والميراث وغير ذلك، ثم أخبر تعالى بأنهن أحق بسكنى بيوتهن التي طلقن فيها، فنهى عن إخراجهن وعن خروجهن، وسنة ذلك أن لا تبيت المرأة المطلقة عن بيتها ولا تغيب عنه نهارا إلا في ضرورة، ومما لا خطب له من جائز التصرف وذلك لحفظ النسب والتحرز بالنساء، فإن كان البيت ملكا للزوج أو بكراء منه فهذا حكمه، فإن كان لها فعليه الكراء، فإن كان قد أمتعته طول الزوجية ففي لزوم خروج العدة له قولان في المذهب اللزوم رعاية لانفصال مكارمة النكاح، والسقوط من أجل العدة من سبب النكاح، واختلف الناس في معنى قوله: إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ فقال قتادة والحسن ومجاهد:
{ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ } “onları iddetleri içinde boşayın” kavli, yani iddetlerini karşılayacakları, iddetin başladığı ve kendilerine sürenin yakın olacağı bir vakitte demektir. Osman, İbn Abbas, Übey b. Ka'b, Câbir b. Abdullah, Mücâhid, Ali b. el-Hüseyin, Zeyd b. Ali ve Ca'fer b. Muhammed: «فطلقوهن في قُبُل عدتهن» (Onları iddetlerinin başlangıcında boşayın) şeklinde okumuşlardır. Bazılarından ve İbn Ömer'den «لقبل طهرهن» (temizlik sürelerinin başlangıcında) şeklinde de rivayet edilmiştir. Bu ayetin anlamı; kişinin eşini ancak kendisiyle cinsel ilişkide bulunmadığı bir temizlik döneminde boşamasıdır. Bu, Mâlik'in ve 'kurû' kelimesinin temizlik günleri olduğunu söyleyenlerin mezhebine göredir. Onlara göre boşayan kişi, eşini cinsel ilişkide bulunmadığı bir temizlik içinde boşar, kadın bunu iddetten sayar; sonra iki hayız görüp aralarındaki temizliği de iddetten sayar; ardından üçüncü temizlik döneminde iddet bekleyerek durur, üçüncü hayzın başlangıcını gördüğünde ise [iddeti biter ve] helal olur. 'Kurû' kelimesinin hayız olduğunu söyleyen Iraklılar ise; { لِعِدَّتِهِنَّ } ifadesinin anlamının, kadının temizken boşanması ve böylece tam üç hayız dönemini karşılaması olduğunu, üçüncü hayızdan sonra temizliği gördüğünde helal olacağını söylemişlerdir. Bunlara göre boşanma temizliğinde cinsel ilişki olmuş olması veya olmaması durumu hafiftir (hükmü etkilemez). Aynı şekilde Mâlik de der ki: Şayet cinsel ilişki vuku bulmuş bir temizlikte boşamışsa, bu boşama sayılır. Hayızlı kadının boşanması ise caiz değildir; zira bu durum onun aleyhine iddeti uzatır. Bunun taabbüdî (hikmeti akılla kavranamayan bir ibadet hükmü) olduğu da söylenmiştir; eğer iddetin uzaması ile gerekçelendirilseydi, kadın razı olduğunda caiz olması gerekirdi. Bu konudaki asıl dayanak Abdullah b. Ömer hadisidir; o şöyle demiştir: Eşimi hayızlı iken boşadım. Bu durum Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ulaşınca Ömer'e şöyle buyurdu: «Ona emret, eşine dönsün; sonra temizleninceye, ardından hayız görüp tekrar temizleninceye kadar onu nikâhında tutsun. Sonra dilerse onu boşasın. İşte Allah Teâlâ'nın kadınların kendisi için boşanmasını emrettiği iddet budur.» Huzeyfe de Peygamber aleyhisselam'ın: «Kadını temizliğinin başlangıcında boşayın» buyurduğunu rivayet etmiştir. Sonra yüce Allah, rucû (geri dönme), nafaka/barınma (süknâ), miras ve benzeri hükümlerin terettüp etmesi sebebiyle iddetin sayılmasını emretmiştir. Daha sonra yüce Allah, kadınların boşandıkları evlerinde oturmaya daha layık olduklarını haber verip onların [evden] çıkarılmasını ve kendilerinin de çıkmasını nehyetmiştir. Bunun sünneti (hükmü), boşanmış kadının evinden başka yerde gecelememesi ve bir zorunluluk veya caiz tasarruflardan önemsiz bir iş olmaksızın gündüzleri de evinden ayrılmamasıdır; bu da nesebin korunması ve kadınların muhafazası içindir. Eğer ev kocanın mülkü veya onun kiraladığı bir yer ise hükmü böyledir. Ev kadına ait ise kocasının kirayı ödemesi gerekir. Şayet kadın evini evlilik boyunca kocasına bedelsiz tahsis etmiş idiyse, iddet süresince oturmasının koca için gerekli olup olmadığı konusunda mezhepte iki görüş vardır: Biri, nikâhın ikram ve iyilik ilişkisinin kesilmesi gereğince bağlayıcı olması; diğeri ise iddetin nikâh sebebinden kaynaklanması dolayısıyla [kira borcunun] düşmesidir. İnsanlar, O'nun: { إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ } “Apaçık bir hayasızlık yapmaları durumu müstesna” kavlinin anlamında ihtilaf etmişlerdir. Katâde, Hasan ve Mücâhid şöyle demişlerdir:
21964. Metin
ذلك الزنا فيخرجن للحد، وهذا قول الشعبي وزيد بن أسلم وحماد والليث، وقال ابن عباس: ذلك النداء على الإحماء، فتخرج ويسقط حقها من السكنى وتلزم الإقامة في مسكن يتخذه حفظا للنسب. وفي مصحف أبي بن كعب «إلا أن يفحشن عليكم» ، وقال ابن عباس أيضا الفاحشة جميع المعاصي، فمن سرقت أو قذفت أو زنت أو أربت في تجارة وغير ذلك فقد سقط حقها في السكنى، وقال السدي وابن عمر:
Bu zinadır, dolayısıyla had cezası için çıkarlar. Şa'bî, Zeyd b. Eslem, Hammâd ve Leys'in görüşü de budur. İbn Abbas şöyle demiştir: Bu, kayın hısımlarına karşı kötü söz söyleyip saygısızlık yapmaktır; bu durumda evden çıkarılır, barınma hakkı düşer ve nesebin korunması için [kocanın] belirleyeceği bir meskende ikamet etmesi gerekir. Übey b. Ka'b'ın mushafında ise «إلا أن يفحشن عليكم» (Size karşı çirkin söz/davranışta bulunmaları müstesna) şeklindedir. İbn Abbas ayrıca fahişenin bütün günahlar olduğunu söylemiştir; hırsızlık yapan, iftira atan, zina eden veya ticarette faiz yiyen kadının barınma hakkı düşer. Süddî ve İbn Ömer ise şöyle demişlerdir:
21965. Metin
الفاحشة الخروج عن البيت، خروج انتقال، فمتى فعلت ذلك، فقد سقط حقها في السكنى، وقال قتادة أيضا: المعنى أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ في نشوز عن الزوج فيطلق بسبب ذلك، فلا يكون عليه سكنى. وقال بعض الناس الفاحشة متى وردت معرفة فهي الزنا، ومتى جاءت منكرة فهي المعاصي يراد بها سوء عشرة الزوج ومرة غير ذلك، وقرأ عاصم: «مبيّنة» بفتح الياء المشددة تقول: بان الأمر وبينته أنا على تضعيف التعدية، وقرأ الجمهور: «مبيّنة» بكسر الياء، تقول بان الشيء وبين بمعنى واحد، إلا أن التضعيف للمبالغة، ومن ذلك قولهم قد بين الصبح لذي عينين وقوله تعالى: وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ إشارة إلى جميع أوامره في هذه الآية، وقوله تعالى: لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً، قال قتادة وغيره: يريد به الرجعة، أي أحصوا العدة وامتثلوا هذه الأوامر المتفقة لنسائكم
Fahişe, evden tamamen ayrılıp başka yere taşınmak üzere çıkmaktır; bunu yaptığı zaman barınma hakkı düşmüş olur. Katâde ayrıca şöyle demiştir: { أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ } ifadesinin anlamı, kadının kocasına karşı serkeşlik (nüşûz) yapması ve bu sebeple boşanmasıdır ki bu durumda kocanın ona barınma sağlama yükümlülüğü olmaz. Bazı âlimler şöyle demiştir: Fahişe kelimesi marife (belirli) geldiğinde zina, nekire (belirsiz) geldiğinde ise günahlar anlamına gelir; bununla eşe karşı kötü muamele veya bazen başka şeyler kastedilir. Âsım, şeddeli yâ harfinin fethasıyla «مبيَّنة» şeklinde okumuştur; geçişlilik bildiren tef'il babından hareketle 'işi açıkladım ve ben onu beyan ettim' denir. Çoğunluk (cumhûr) ise yâ harfinin kesresiyle «مبيِّنة» şeklinde okumuştur; 'şey açık oldu ve apaçık kıldı' denir ve ikisi de aynı manadadır, ancak şeddeli oluşu mübalağa içindir. Nitekim Arapların 'iki gözü olana sabah apaçık oldu (beyyene)' sözü de bundandır. Yüce Allah'ın: { وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ } “İşte bunlar Allah'ın sınırlarıdır” kavli, bu ayetteki bütün emirlerine işarettir. Yüce Allah'ın: { لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً } “Bilemezsin, belki Allah bundan sonra yeni bir durum ortaya çıkarır” kavli hakkında Katâde ve başkaları: Bununla rucûu (evliliğe geri dönmeyi) kastetmektedir; yani iddeti sayın, kadınlarınızın lehine olan
21966. Metin
الحافظة لأنسابكم، وطلقوا على السنة تجدوا المخلص إن ندمتم فإنكم لا تدورن لعل الرجعة تكون بعد، والإحداث في هذه الآية بين التوجه عبارة عما يوجد من التراجع، وجوز قوم أن يكون المعنى أَمْراً من النسخ، وفي ذلك بعد، وقوله تعالى: فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ يريد به آخر القروء، و «الإمساك بالمعروف» :
ve neseplerinizi koruyan bu emirlere uyun ve sünnete uygun boşayın ki pişman olursanız bir kurtuluş yolu bulasınız; zira siz bilemezsiniz, belki bundan sonra geri dönme imkânı doğar, demişlerdir. Bu ayetteki 'ihdâs' (ortaya çıkarma), yönelişi açıkça görüldüğü üzere, tarafların birbirine dönmesinden (terâcu') ibarettir. Bir topluluk ise { أَمْراً } “bir durum” ifadesinin nesh (hükmün kaldırılması) anlamında olabileceğini caiz görmüştür; ancak bu uzak bir ihtimaldir. Yüce Allah'ın: { فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ } “Sürelerinin sonuna vardıklarında” kavli, kurûların (temizlik/hayız sürelerinin) sonunu kastetmektedir. “Güzellikle tutmak”:
21967. Metin
هو حسن العشرة في الإنفاق وغير ذلك، و «المفارقة بالمعروف» : هو أداء المهر والتمتيع ودفع جميع الحقوق والوفاء بالشروط وغير ذلك حسب نازلة، وقوله تعالى: وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ يريد على الرجعة، وذلك شرط في صحة الرجعة، وللمرأة منع الزوج من نفسها حتى يشهد، وقال ابن عباس المراد على الرجعة، والطلاق، لأن الإشهاد يرفع من النوازل إشكالات كثيرة، وتقييد تاريخ الإشهاد من الإشهاد، وقال النخعي: العدل: من لم تظهر منه ريبة، وهذا قول الفقهاء، والعدل حقيقة الذي لا يخاف إلا الله، وقوله تعالى: أَقِيمُوا الشَّهادَةَ لِلَّهِ أمر للشهود، وقوله تعالى: ذلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ إشارة إلى إقامة الشهادة، وذلك أن جميع فصول الأحكام والأمور فإنما تدور على إقامة الشهادة، وقوله تعالى: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ. قال علي بن أبي طالب وكثير من المتأولين نفي من معنى الطلاق، أي ومن لا يتعدى في الطلاق السنة إلى طلاق الثلاث وغير ذلك يجعل الله له مخرجا إن ندم بالرجعة المباحة ويرزقه ما يطعم أهله ويوسع عليه، ومن لا يتق الله فربما طلق وبت وندم، فلم يكن له مخرج وزال عليه رزق زوجته. وقد فسر ابن عباس نحو هذا فقال للمطلق ثلاثا: أنت لم تتق الله فبانت منك امرأتك ولا أرى لك مخرجا. وقال ابن عباس أيضا معنى: يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً يخلصه من كرب الدنيا والآخرة، واختلف في ألفاظ رواية هذه القصة، قال ابن عباس للمطلق، لكن هذا هو المعنى، وقال بعض رواة الآثار: نزلت هذه الآية في عوف بن مالك الأشجعي وذلك أنه أسر ولده وقدر عليه رزقه، فشكا ذلك إلى رسول الله ﷺ، فأمر بالتقوى، فقيل: لم يلبث أن تفلت ولده وأخذ قطيع غنم للقوم الذين أسروه، وجاء أباه، فسأل عوف رسول الله ﷺ: أتطيب له تلك الغنم؟ فقال رسول الله ﷺ: نعم. ونزلت الآية في ذلك. وقوله تعالى: وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ، الآيات كلها عظة لجميع الناس، والحسب: الكافي المرضي، وقال ابن مسعود هذه أكثر الآيات حضّا على التفويض، وروي أن رجلا قال لعمر: ولّني مما ولاك الله، فقال له عمر: أتقرأ القرآن؟ قال: لا.
Nafaka ve benzeri hususlarda güzel geçinmektir. “Güzellikle ayrılmak” ise: Mehirin ödenmesi, mut'a verilmesi, bütün hakların teslim edilmesi, şartların yerine getirilmesi ve olayın durumuna göre benzeri yükümlülüklerin ifasıdır. Yüce Allah'ın: { وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ } “İçinizden adalet sahibi iki kişiyi de şahit tutun” kavli, geri dönme (rucû) üzerine şahit tutmayı kastetmektedir ve bu, rucûun sıhhati için bir şarttır. Kadın, kocası şahit tutuncaya kadar kendisini ona teslim etmekten men edebilir. İbn Abbas ise kastedilenin hem rucû hem de boşama olduğunu söylemiştir; çünkü şahit tutmak vuku bulan hadiselerdeki pek çok müşkülü ortadan kaldırır. Şahitliğin tarihini kaydetmek de şahitliktendir. Nehaî: 'Âdil kişi, kendisinden şüphe duyulmayan kimsedir' demiştir ve fakihlerin görüşü de budur. Âdilin hakiki manası ise Allah'tan başkasından korkmayandır. Yüce Allah'ın: { أَقِيمُوا الشَّهادَةَ لِلَّهِ } “şahitliği Allah için dosdoğru yerine getirin” kavli, şahitlere bir emirdir. Yüce Allah'ın: { ذلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ } “İşte bununla öğüt verilmektedir” kavli, şahitliğin ikame edilmesine işarettir; zira bütün hüküm ve meselelerin fasılları şahitliğin ikame edilmesine dayanır. Yüce Allah'ın: { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ } “Kim Allah'tan korkarsa, [Allah] ona bir çıkış yolu ihsan eder. Ve ona beklemediği yerden rızık verir” kavli hakkında Ali b. Ebî Tâlib ve müteevvillerden pek çoğu, bunun talâk manasından bir nefy olduğunu söylemişlerdir; yani kim boşamada sünneti aşıp üç talâka ve benzerlerine sapmazsa, pişman olduğu takdirde Allah ona mubah olan rucû ile bir çıkış yolu var eder, ailesine yedireceği rızkı verir ve durumunu genişletir. Kim de Allah'tan korkmazsa, belki boşar, kesin olarak ayırır (bett) ve pişman olur da onun için hiçbir çıkış yolu kalmaz ve karısının rızkı üzerinden kalkar. İbn Abbas da buna benzer şekilde tefsir edip [eşini] üç talâkla boşayana şöyle demiştir: 'Sen Allah'tan korkmadın, bu yüzden karın senden kesin olarak ayrıldı ve senin için bir çıkış yolu göremiyorum.' İbn Abbas ayrıca: { يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً } “ona bir çıkış yolu ihsan eder” ifadesinin, 'onu dünya ve ahiret sıkıntılarından kurtarır' anlamına geldiğini söylemiştir. Bu kıssanın rivayet lafızlarında ihtilaf edilmiştir; İbn Abbas bunu boşayana söylemiştir, lakin anlamı budur. Bazı rivayet ehli ise şöyle demiştir: Bu ayet Avf b. Mâlik el-Eşcaî hakkında indi; zira onun oğlu esir düşmüş ve rızkı daralmıştı. Bu durumu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e şikayet edince, o takvayı emretti. Denildi ki: Çok geçmeden oğlu kaçıp kurtuldu, kendisini esir alan kavmin bir koyun sürüsünü de alıp babasına getirdi. Avf, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: 'Bu koyunlar ona helal midir?' diye sordu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Evet» buyurdu ve ayet bu hususta indi. Yüce Allah'ın: { وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ } “Kim Allah'a tevekkül ederse O, kendisine yeter” kavli ve bütün ayetler tüm insanlar için bir öğüttür. 'Hasb' (حسب), kâfi gelen ve razı edici olandır. İbn Mes'ûd: 'Bu, işi Allah'a havale etmeye (tefvîz) en çok teşvik eden ayetlerdendir' demiştir. Rivayet edildiğine göre bir adam Ömer'e: 'Allah'ın sana yetki verdiği işlerden bana da bir görev ver' dedi. Ömer ona: 'Kur'an okuyor musun?' diye sordu. Adam: 'Hayır' dedi.
21968. Metin
قال: فأنا لا أولي من لا يقرأ القرآن. فتعلم الرجل رجاء الولاية، فلما حفظ كثيرا من القرآن تخلف عن عمر فلقيه يوما فقال له عمر ما أبطأ بك؟ قال له تعلمت القرآن، فأغناني الله تعالى عن عمر وعن بابه. ثم قرأ هذه الآيات من هذه السورة. وقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ بيان وحض على التوكل، أي لا بد من نفوذ أمر الله توكلت أيها المرء أو لم تتوكل قاله مسروق. فإن توكلت كفاك وتعجلت الراحة والبركة، وإن لم تتوكل وكلك إلى عجزك وتسخطك، وأمره في الوجهين نافذ، وقرأ داود بن هند ورويت عن أبي عمرو «بالغ أمره» برفع الأمر وحذف مفعول تقدير: بالغ أمره ما شاء، وقرأ جمهور السبعة: «بالغ أمره» بنصب الأمر وقرأ حفص والمفضل عن عاصم: «بالغ أمره» على الإضافة وترك التنوين في: «بالغ» ، ورويت عن أبي عمرو، والأعمش، وهي قراءة طلحة بن مصرف، وقرأ جمهور الناس: «قدرا» بسكون الدال، وقرأ بعض القراء: «قدرا» بفتح الدال وهذا كله حض على التوكل.
Bunun üzerine Ömer: 'Ben Kur'an okumayan kimseye görev vermem' dedi. Adam yöneticilik umuduyla [Kur'an] öğrenmeye başladı. Kur'an'dan pek çok şey ezberleyince Ömer'in yanına gitmeyi bıraktı. Bir gün Ömer onunla karşılaştı ve: 'Seni geciktiren/alıkoyan nedir?' dedi. Adam: 'Kur'an'ı öğrendim; Allah Teâlâ beni Ömer'den de onun kapısından da müstağni kıldı' dedi ve sonra bu sureden bu ayetleri okudu. Yüce Allah'ın: { إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ } “Şüphesiz Allah, emrini yerine getirendir” kavli, tevekküle bir açıklama ve teşviktir; yani ey insan, sen ister tevekkül et ister tevekkül etme, Allah'ın emrinin gerçekleşmesi kaçınılmazdır, bunu Mesrûk söylemiştir. Tevekkül edersen O sana kâfi gelir, rahata ve berekete erkenden kavuşursun; şayet tevekkül etmezsen seni aczine ve hoşnutsuzluğuna terk eder, O'nun emri ise her iki durumda da geçerlidir. Dâvûd b. Hind -ve Ebû Amr'dan da rivayetle- «بالغٌ أمرُه» şeklinde emr kelimesinin ref'i ve takdiri 'emri dilediği şeye ulaşandır' şeklinde olan mef'ûlün hazfiyle okumuştur. Yedi kıraat imamının cumhûru ise emr kelimesinin nasbı ile «بالغٌ أمرَه» şeklinde okumuştur. Hafs ve Âsım'dan rivayetle Mufaddal, izafetle ve «بالغ» kelimesindeki tenvini terk ederek «بالغُ أمرِه» şeklinde okumuşlardır; bu kıraat Ebû Amr ve el-A'meş'ten de rivayet edilmiştir ki Talha b. Musarrif'in kıraati de budur. İnsanların cumhûru dâl harfinin sükûnu ile «قَدْراً» şeklinde, bazı kurrâ ise dâl harfinin fethası ile «قَدَراً» şeklinde okumuştur. Bunların tamamı tevekküle teşviktir.
21969. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
21970. Metin
[سورة الطلاق (٦٥) : الآيات ٤ الى ٧]
[Talâk Suresi (65), Ayetler 4-7]
21971. Metin
وَاللاَّئِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللاَّئِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً (٤) ذلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً (٥) أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلا تُضآرُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرى (٦) لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتاهُ اللَّهُ لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ ما آتاها سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً (٧)
{ وَاللاَّئِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللاَّئِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً (٤) ذلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً (٥) أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلا تُضآرُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرى (٦) لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتاهُ اللَّهُ لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ ما آتاها سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً (٧) } “Kadınlarınızdan âdetten kesilmiş olanlar -şüphe ederseniz- onların iddeti üç aydır; henüz âdet görmemiş olanların da böyledir. Yüklü olanların süreleri ise yüklerini bırakmalarıdır. Kim Allah'tan korkarsa, [Allah] ona işinde bir kolaylık sağlar. İşte bu, Allah'ın size indirdiği emridir. Kim Allah'tan korkarsa, onun kötülüklerini örter ve onun mükâfatını büyütür. Onları, imkânınız ölçüsünde oturduğunuz yerin bir kısmında oturtun ve onları sıkıntıya sokmak için kendilerine zarar vermeye kalkışmayın. Eğer hamile iseler, yüklerini bırakıncaya kadar onlara nafaka verin. Şayet sizin için [çocuğu] emzirirlerse, kendilerine ücretlerini verin ve aranızda güzellikle danışıp anlaşın. Eğer güçlük çekerseniz, o zaman çocuğu başka bir kadın emzirecektir. İmkânı geniş olan, bu genişliğine göre nafaka versin. Rızkı daralmış olan da Allah'ın kendisine verdiğinden versin. Allah hiçbir kimseyi kendisine verdiğinden başkasıyla yükümlü tutmaz. Allah bir güçlüğün ardından bir kolaylık yaratacaktır.”
21972. Metin
اللَّائِي: هو جمع ذات في ما حكى أبو عبيدة وهو ضعيف، والذي عليه الناس أنه: جمع التي، وقد يجيء جمعا للذي، واليائسات من المحيض على مراتب، فيائسة هو أول يأسها، فهذه ترفع إلى السنة، ويبقيها الاحتياط على حكم من ليست بيائسة، لأنّا لا ندري لعل الدم يعود، ويائسة قد انقطع عنها الدم لأنها طعنت في السن ثم طلقت، وقد مرت عادتها بانقطاع الدم، إلا أنها مما يخاف أن تحمل نادرا فهذه التي في الآية على أحد التأويلين في قوله: إِنِ ارْتَبْتُمْ وهو قول من يجعل الارتياب بأمر الحمل وهو الأظهر، ويائسة قد هرمت حتى تتيقن أنها لا تحمل، فهذه ليست في الآية، لأنها لا يرتاب بحملها، لكنها في حكم الأشهر الثلاثة إجماعا فيما علمت، وهي في الآية على تأويل من يرى قوله: إِنِ ارْتَبْتُمْ معناه في حكم اليائسات، وذلك أنه روى إسماعيل بن أبي خالد أن قوما منهم أبي بن كعب وخلاد بن النعمان لما سمعوا قول الله ﷿: وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ [البقرة: ٢٢٨] قالوا يا رسول الله: فما عدة من لا قرء لها من صغر أو كبر؟ فنزلت الآية، فقال قائل منهم: فما عدة الحامل؟ فنزلت:
el-Lâî (اللَّائِي): Ebû Ubeyde'nin naklettiğine göre zât (ذات) kelimesinin çoğuludur, ancak bu zayıf bir görüştür. İnsanların kabul ettiği görüşe göre ise el-letî (التي) kelimesinin çoğuludur; bazen ellezî (الذي) kelimesinin çoğulu olarak da gelir. Hayızdan kesilen kadınlar mertebelere ayrılır: Biri, kesilmesinin ilk döneminde olan kadındır; bu kadın bir yıla kadar bekletilir ve ihtiyat gereği hayızdan kesilmemiş kadının hükmünde tutulur, çünkü kanın geri gelip gelmeyeceğini bilemeyiz. Diğeri ise yaşı ilerlediği için kanı kesilmiş ve sonra boşanmış kadındır; kanının kesilmesi artık alışkanlık haline gelmiştir, ancak nadiren de olsa hamile kalmasından endişe edilir. İşte O'nun: { إِنِ ارْتَبْتُمْ } “şüphe ederseniz” kavlindeki iki yorumdan birine göre ayette kastedilen budur ki bu, şüpheyi hamilelik meselesine bağlayanların görüşüdür ve en zahir olanıdır. Bir diğeri de artık hamile kalmayacağı kesinleşecek kadar yaşlanmış kadındır; bu kadın ayetin kapsamında değildir, zira onun hamileliğinden şüphe edilmez, fakat bildiğim kadarıyla icmâ ile üç ay hükmündedir. O'nun: { إِنِ ارْتَبْتُمْ } sözünün manasını 'âdetten kesilenlerin hükmünde [şüpheye düşerseniz]' şeklinde görenlerin teviline göre ise bu kadın da ayetin kapsamındadır. Şöyle ki, İsmâil b. Ebî Hâlid rivayet etmiştir: Übey b. Ka'b ve Hallâd b. en-Nu'mân'ın da aralarında bulunduğu bir topluluk, yüce Allah'ın: { وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ } “Boşanmış kadınlar kendi kendilerine üç kurû' (hayız/temizlik süresi) beklerler” [el-Bakara: 228] kavlini işitince: 'Ey Allah'ın Resûlü! Küçük yaştan veya yaşlılıktan dolayı kurûu olmayan kadının iddeti nedir?' dediler ve bu ayet indi. Onlardan biri: 'Peki hamile kadının iddeti nedir?' deyince:
21973. Metin
وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ، وقد تقدم ذكر الخلاف في تأويل: إِنِ ارْتَبْتُمْ، وَأُولاتُ جمع ذات، وأكثر أهل العلم على أن هذه الآية تعم الحوامل المطلقات والمعتدات من الوفاة والحجة حديث سبيعة الأسلمية قالت: كنت تحت سعد بن خولة فتوفي في حجة الوداع، ووضعت حملها قبل أربعة أشهر، فقال لها النبي ﷺ: «قد حللت» وأمرها أن تتزوج، وقال ابن مسعود:
{ وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُnَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ } “Yüklü olanların süreleri ise yüklerini bırakmalarıdır” ayeti indi. { إِنِ ارْتَبْتُمْ } ifadesinin tevilindeki ihtilaf daha önce geçmişti. Ülât (أُولاتُ) kelimesi zât (ذات) kelimesinin çoğuludur. İlim ehlinin çoğunluğuna göre bu ayet hem boşanmış hem de kocası vefat etmiş hamile kadınları kapsar. Bunun delili Sübey'a el-Eslemiyye hadisidir; o şöyle demiştir: 'Sa'd b. Havle'nin nikâhı altındaydım, Veda Haccı'nda vefat etti ve ben dört aydan önce doğum yaptım. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ona: «Artık helal oldun» buyurdu ve evlenmesini emretti.' İbn Mes'ûd şöyle demiştir:
21974. Metin
نزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى، يعني أن قوله تعالى: وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ نزلت بعد قوله تعالى وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً [البقرة: ٢٣٤] ، وقال ابن عباس وعلي بن أبي طالب: إنما هذه في المطلقات، وأما في الوفاة فعدة الحامل آخر الأجلين إن وضعت قبل أربعة أشهر وعشر تمادت إلى آخرها، والقول الأول أشهر، وعليه الفقهاء، وقرأ الضحاك: «أحمالهن» على الجمع، وأمر الله تعالى بإسكان المطلقات ولا خلاف في ذلك في التي لم تبت. وأما المبتوتة، فمالك ﵀ يرى لها السكنى لمكان حفظ النسب، ولا يرى لها نفقة،
Kısa Nisâ suresi (Talâk suresi), uzun olanından sonra indi; yani yüce Allah'ın { وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ } “Yüklü olanların süreleri ise yüklerini bırakmalarıdır” kavli, yüce Allah'ın: { وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً } “İçinizden ölenlerin geride bıraktıkları eşleri, kendi kendilerine dört ay on gün beklerler” [el-Bakara: 234] kavlinden sonra inmiştir. İbn Abbas ve Ali b. Ebî Tâlib ise: Bu sadece boşanmış kadınlar hakkındadır; vefat durumunda ise hamile kadının iddeti iki sürenin en uzun olanıdır (akrabü'l-eceleyn), şayet dört ay on günden önce doğurursa bu sürenin sonuna kadar devam eder, demişlerdir. Birinci görüş daha meşhurdur ve fakihler bu görüş üzeredir. Dahhâk çoğul olarak «أحمالهن» şeklinde okumuştur. Yüce Allah boşanmış kadınlara barınma sağlanmasını emretmiştir; bâin talâkla (kesin olarak) boşanmamış kadın hakkında bunda bir ihtilaf yoktur. Bâin talâkla boşanmış kadına gelince; Mâlik rahimehullâh nesebin korunması sebebiyle ona barınma hakkı tanır, fakat nafaka hakkı tanımaz;
21975. Metin
لأن النفقة بإزاء الاستمتاع، وهو قول الأوزاعي والشافعي وابن أبي ليلى وابن عبيد وابن المسيب والحسن وعطاء والشعبي وسليمان بن يسار، وقال أصحاب الرأي والثوري: لها السكنى والنفقة، وقال جماعة من العلماء: ليس لها السكنى ولا نفقة. والوجد: السعة في المال، وضم الواو وفتحها وكسرها، هي كلها بمعنى واحد، وقرأ الجمهور: «وجدكم» بضم الواو بمعنى سعة الحال، وقرأ الأعرج فيما ذكر عصمة «وجدكم» بفتح الواو، وذكرها أبو عمرو عن الحسن وأبي حيوة، وقرأ الفياض بن غزوان ويعقوب: بكسر الواو وذكرها المهدوي عن الأعرج وعمرو بن ميمون، وأما الحامل فلا خلاف في وجوب سكناها ونفقتها بتت أو لم تبت لأنها مبينة في الآية، واختلفوا في نفقة الحامل المتوفى عنها زوجها على قولين لعلماء الأمة، فمنعها قوم وأوجبها في التركة قوم، وكذلك النفقة على المرضع واجبة وهي الأجر مع الكسوة وسائر المؤن التي بسطها في كتب الفقه، وقوله تعالى: وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ أي ليأمر كل واحد صاحبه بخير، ولا شك أن من أمر بخير فهو أسرع إلى فعل ذلك الخير وليقبل كل واحد ما أمر به من المعروف، والقبول والامتثال هو الائتمار، وقال الكسائي: أْتَمِرُوا معناه: تشاوروا، ومنه قوله تعالى: إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ [القصص: ٢٠] ، ومنه قول امرئ القيس:
çünkü nafaka birliktelikten faydalanmanın (istimtâ') karşılığıdır; bu görüş Evzâî, Şâfiî, İbn Ebî Leylâ, İbn Ubeyd, İbnü'l-Müseyyeb, Hasan, Atâ, Şa'bî ve Süleyman b. Yesâr'ın da görüşüdür. Rey ehli ve Sevrî ise: 'Onun hem barınma hem de nafaka hakkı vardır' demişlerdir. Bir grup âlim de: 'Onun ne barınma ne de nafaka hakkı vardır' demiştir. el-Vücd (الوجد): Maldaki genişliktir (imkân). Vâv harfinin dammesi, fethası ve kesresiyle okunması aynı manadadır. Cumhûr, hâl genişliği anlamında vâv harfinin dammesiyle «وُجْدِكُمْ» şeklinde okumuştur. A'rec ise İsme'nin zikrettiğine göre vâv harfinin fethasıyla «وَجْدِكُمْ» şeklinde okumuştur; bunu Ebû Amr, Hasan ve Ebû Hayve'den nakletmiştir. Feyyâz b. Gazvân ve Ya'kûb vâv harfinin kesresiyle [«وِجْدِكُمْ»] okumuşlar, Mehdevî de bunu A'rec ve Amr b. Meymûn'dan nakletmiştir. Hamile kadına gelince; bâin talâkla boşanmış olsun veya olmasın, onun barınma ve nafakasının vacip olduğunda hiçbir ihtilaf yoktur; zira bu durum ayette açıkça belirtilmiştir. Kocası vefat etmiş hamile kadının nafakası hususunda ise ümmetin âlimleri iki görüşe ayrılmıştır: Bir topluluk bunu men etmiş, diğer bir topluluk ise terekeye vacip kılmıştır. Aynı şekilde emziren kadının nafakası da vaciptir ki bu, fıkıh kitaplarında tafsilatıyla anlatılan kisve (giyim) ve diğer giderlerle birlikte olan ücrettir. Yüce Allah'ın: { وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ } “aranızda güzellikle danışıp anlaşın” kavli, yani her biri diğerine hayrı emretsin demektir. Şüphe yok ki hayır emredilen kimse o hayrı işlemeye daha hızlı yönelir; ve her biri kendisine emredilen ma'rûfu kabul etsin. Kabul etmek ve gereğini yerine getirmek 'i'timâr'dır. Kisâî: { أْتَمِرُوا } kelimesinin anlamının 'danışıp anlaşın' olduğunu söylemiştir; nitekim yüce Allah'ın: { إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ } “İleri gelenler seni öldürmek için aralarında danışıyorlar” [el-Kasas: 20] kavli ve İmruü'l-Kays'ın şu sözü de bu manadadır:
21976. Metin
ويعدو على المرء ما يأتمر وقوله تعالى: وَإِنْ تَعاسَرْتُمْ أي تشططت المرأة في الحد الذي يكون أجرة على الرضاع، فللزوج أن يسترضع أخرى بما فيه رفقه إلا أن لا يقبل المولود غير أمه فتجبر حينئذ على رضاعه بأجرة مثلها ومثل الزوج في حالهما وغناهما، ثم حض تعالى أهل الجدة على الإنفاق وأهل الإقتار على التوسط بقدر حاله.
«Ve danıştığı/kararlaştırdığı şey döner kişiyi bulur» Yüce Allah'ın: { وَإِنْ تَعاسَرْتُمْ } “Eğer güçlük çekerseniz” kavli, yani kadın emzirme ücretinde aşırıya kaçar [ve anlaşamazsanız], koca için kolaylık sağlayacak başka bir emzirici tutma hakkı vardır; meğerki çocuk annesinden başkasını kabul etmesin, o takdirde anne, gerek kendisinin gerekse kocanın hâl ve zenginlik durumlarına göre emsal ücreti karşılığında çocuğu emzirmeye mecbur edilir. Sonra yüce Allah zenginlik sahiplerini [bolca] harcamaya, darlık sahiplerini ise hâline göre orta yollu harcamaya teşvik etmiştir.
21977. Metin
وهذا هو العدل بينهم لئلا تضيع هي ولا يكلف هو ما لا يطيق. واختلف العلماء في الذي يعجز عن نفقة امرأته، فقال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو هريرة وابن المسيب والحسن: يفرق بينهما، وقال أصحاب الرأي وعمر بن عبد العزيز وجماعة: لا يفرق بينهما، ثم رجى تعالى باليسر تسهيلا على النفوس وتطييبا لها، وقرأ الجمهور: «يعظم» بالياء، وقرأ الأعمش: «نعظم» بالنون واختلف عنه.
Kadının mağdur olmaması ve erkeğin de gücünün yetmeyeceği şeyle yükümlü tutulmaması için aralarındaki adalet budur. Âlimler karısının nafakasını temin etmekten âciz kalan kimse hakkında ihtilaf etmişlerdir. Mâlik, Şâfiî, Ahmed, İshâk, Ebû Hureyre, İbnü'l-Müseyyeb ve Hasan: 'Araları ayrılır' demişlerdir. Rey ehli, Ömer b. Abdilazîz ve bir topluluk ise: 'Araları ayrılmaz' demişlerdir. Sonra yüce Allah nefisleri rahatlatmak ve onları hoşnut kılmak amacıyla kolaylık vadetmiştir. Cumhûr yâ harfiyle «يُعْظِمْ» şeklinde, el-A'meş ise nûn harfiyle «نُعْظِمْ» şeklinde okumuştur ve ondan farklı rivayetler de gelmiştir.
21978. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
21979. Metin
[سورة الطلاق (٦٥) : الآيات ٨ الى ١١]
[Talâk Suresi (65), Ayetler 8-11]
21980. Metin
وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها وَرُسُلِهِ فَحاسَبْناها حِساباً شَدِيداً وَعَذَّبْناها عَذاباً نُكْراً (٨) فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها وَكانَ عاقِبَةُ أَمْرِها خُسْراً (٩) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً فَاتَّقُوا اللَّهَ يا أُولِي الْأَلْبابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً (١٠) رَسُولاً يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِ اللَّهِ مُبَيِّناتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صالِحاً يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً (١١)
{ وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها وَرُسُلِهِ فَحاسَبْناها حِساباً شَدِيداً وَعَذَّبْناها عَذاباً نُكْراً (٨) فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها وَكانَ عاقِبَةُ أَمْرِها خُسْراً (٩) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً فَاتَّقُوا اللَّهَ يا أُولِي الْأَلْبابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً (١٠) رَسُولاً يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِ اللَّهِ مُبَيِّناتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صالِحاً يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً (١١) } “Rabbinin ve O'nun elçilerinin emrinden çıkıp azan nice beldeler vardı ki, biz onları çetin bir hesaba çektik ve onları görülmemiş bir azapla cezalandırdık. Böylece o, işinin vebalini tattı ve işinin sonu bir hüsran oldu. Allah onlar için şiddetli bir azap hazırlamıştır. O halde ey iman etmiş olan akıl sahipleri, Allah'tan korkun! Allah size bir zikir indirmiştir; iman edip salih amel işleyenleri karanlıklardan aydınlığa çıkarmak için Allah'ın apaçık ayetlerini size okuyan bir elçi [göndermiştir]. Kim Allah'a inanır ve salih amel işlerse, [Allah] onu altından ırmaklar akan, içinde ebedî kalacakları cennetlere girdirir. Allah ona gerçekten ne güzel bir rızık vermiştir.”
21981. Metin
كَأَيِّنْ: هي كاف الجر دخلت على أي، وهذه قراءة الجمهور، وقرأ ابن كثير وعبيد عن أبي
Keeyyin (كَأَيِّنْ): 'Eyy' (أي) kelimesinin başına cer kâf'ının gelmesidir ve bu cumhûrun kıraatidir. İbn Kesîr ve Ebû
21982. Metin
عمرو: «وكائن» ممدود مهموز، كما قال الشاعر:
Amr'dan Ubeyd ise şairin şu sözünde olduğu gibi medli ve hemzeli olarak «وكائن» şeklinde okumuşlardır:
21983. Metin
وكائن بالأباطح من صديق وقرأ بعض القراء: وَكَأَيِّنْ بتسهيل الهمزة، وفي هذين الوجهين قلب لأن الياء قبل الألفات، وقوله تعالى: فَحاسَبْناها قال بعض المتأولين: الآية في الآخرة، أي ثم هو الحساب والتعذيب والذوق وخسار العاقبة. وقال آخرون: ذلك في الدنيا، ومعنى: فَحاسَبْناها حِساباً شَدِيداً أي لم نغتفر لها زلة بل أخذت بالدقائق من الذنوب، وقرأ نافع وابن كثير وابن ذكران: «نكرا» بضم الكاف، وقرأ الباقون: «نكرا» بسكون الكاف وهي قراءة عيسى، وقوله تعالى: أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً يظهر منه أنه بيان لوجه خسران عاقبتهم، فيتأبد بذلك أن تكون المحاسبة والتعذيب والذوق في الدنيا، ثم ندب تعالى أُولِي الْأَلْبابِ إلى التقوى تحذيرا، وقوله تعالى: الَّذِينَ آمَنُوا صفة ل أُولِي الْأَلْبابِ، وقرأ نافع وابن عامر: «صالحا ندخله» بالنون، وكذلك روى المفضل عن عاصم، وقرأ الباقون: «يدخله» بالياء، وقوله تعالى: قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً رَسُولًا اختلف الناس في تقدير ذلك، فقال قوم من المتأولين: المراد بالاسمين القرآن، ف «رسول» يعني رسالة، وذلك موجود في كلام العرب، وقال آخرون: رَسُولًا نعت أو كالنعت لذكر، فالمعنى ذكر ذا رسول، وقيل الرسول: ترجمة عن الذكر كأنه بدل منه، وقال آخرون:
«Ebâtıh vadisinde nice dostlar vardır.» Bazı kurrâ ise hemzenin teshili ile { وَكَأَيِّنْ } şeklinde okumuştur. Bu iki vecihte kalp (harf yer değiştirmesi) vardır, zira yâ harfi eliflerden öncedir. Yüce Allah'ın: { فَحاسَبْناها } “onları hesaba çektik” kavli hakkında bazı müteevviller: Ayet ahiret hakkındadır; yani hesap, azap, vebali tatma ve akıbetin hüsranı oradadır, demişlerdir. Başkaları ise: Bu dünyadadır; { فَحاسَبْناها حِساباً شَدِيداً } “biz onları çetin bir hesaba çektik” kavlinin manası, onlardan hiçbir kusuru bağışlamadık, bilakis en ince günahlardan bile onları sorguya çektik demektir, demişlerdir. Nâfi', İbn Kesîr ve İbn Zekvân kâf harfinin dammesiyle «نُكُراً» şeklinde okumuşlardır. Geri kalanlar ise Îsâ'nın da kıraati olan kâf harfinin sükûnu ile «نُكْراً» şeklinde okumuşlardır. Yüce Allah'ın: { أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً } “Allah onlar için şiddetli bir azap hazırlamıştır” kavlinden zahir olan, bunun akıbetlerinin hüsran oluşunun keyfiyetini beyan etmesidir; böylece hesaba çekmenin, azabın ve vebali tatmanın dünyada olduğu kesinleşmiş olur. Sonra yüce Allah sakındırmak maksadıyla akıl sahiplerini (ülü'l-elbâb) takvaya davet etmiştir. Yüce Allah'ın: { الَّذِينَ آمَنُوا } “iman etmiş olan” kavli, { أُولِي الْأَلْبابِ } ifadesinin sıfatıdır. Nâfi' ve İbn Âmir nûn harfiyle «صالحاً ندخلْه» şeklinde okumuşlar, Mufaddal da Âsım'dan böyle rivayet etmiştir. Diğer kurrâ ise yâ harfiyle «يدخله» şeklinde okumuştur. Yüce Allah'ın: { قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً رَسُولًا } “Allah size bir zikir indirmiştir; ... bir elçi [göndermiştir]” kavlinin takdiri hususunda insanlar ihtilaf etmişlerdir. Müteevvillerden bir topluluk: Her iki isimle de kastedilen Kur'an'dır; «رسول» kelimesi 'risâlet' manasındadır ve bu Arap kelamında mevcuttur, demişlerdir. Başkaları ise: { رَسُولًا } kelimesi zikir kelimesinin sıfatı veya sıfatı gibidir, buna göre mana 'elçisi olan bir zikir' demektir, demişlerdir. Resûl'ün, zikirden bir açıklama (bedel) gibi olduğu da söylenmiştir. Başkaları da şöyle demiştir:
21984. Metin
المراد بهما جميعا محمد وأصحابه، المعنى: ذا ذكر رسولا، وقال بعض حذاق المتأولين الذكر: اسم من أسماء النبي ﷺ: واحتج بهذا القاضي ابن الباقلاني في تأويل قوله تعالى: ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ [الأنبياء: ٢] ، وقال بعض النحاة معنى الآية ذِكْراً بعث رَسُولًا فهو منصوب بإضمار فعل، وقال أبو علي الفارسي: يجوز أن يكون رَسُولًا معمولا للمصدر الذي هو الذكر.
Her ikisiyle de Muhammed ve ashabı kastedilmiştir; mana: 'zikir sahibi bir elçi' demektir. Müteevvillerin hazık olanlarından bazıları zikrin, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in isimlerinden bir isim olduğunu söylemişlerdir. Kâdı İbnü'l-Bâkıllânî de yüce Allah'ın: { ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ } “Rablerinden kendilerine yeni bir zikir gelmeye dursun” [el-Enbiyâ: 2] kavlinin tevilinde bununla delil getirmiştir. Bazı dilciler ise ayetin manasının: 'bir zikir [indirdi ve] bir elçi gönderdi' şeklinde olduğunu, dolayısıyla gizli bir fiil ile mansub olduğunu söylemişlerdir. Ebû Ali el-Fârisî de { رَسُولًا } kelimesinin, masdar olan 'ez-Zikr' kelimesinin ma'mûlü olmasının caiz olduğunu söylemiştir.
21985. Metin
قال القاضي أبو محمد: وأبين الأقوال عندي معنى أن يكون الذكر للقرآن والرسول محمد، والمعنى بعث رسولا، لكن الإيجاز اقتضى اختصار الفعل الناصب للرسول ونحا هذا المنحى السدي، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر: «مبيّنات» بفتح الياء، وقرأها بكسر الياء ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي والحسن والأعمش وعيسى، وسائر الآية بين، والرزق المشار إليه رزق الجنة لدوامه ودروره.
Kâdı Ebû Muhammed dedi ki: Bana göre manaca görüşlerin en açığı; zikrin Kur'an, Resûl'ün de Muhammed olmasıdır; mana ise 'bir elçi gönderdi' şeklindedir, ancak îcâz (vecizlik) gereği Resûl kelimesini nasb eden fiil hazfedilmiştir; Süddî de bu görüşe meyletmiştir. Nâfi', İbn Kesîr, Ebû Amr ve Ebû Bekr yâ harfinin fethasıyla «مبيَّنات» şeklinde okumuşlardır. İbn Âmir, Hafs, Hamza, Kisâî, Hasan, el-A'meş ve Îsâ ise yâ harfinin kesresiyle [«مبيِّنات»] okumuşlardır. Ayetin geri kalanı açıktır. Kendisine işaret edilen rızık, devamlılığı ve kesintisiz akışı sebebiyle cennet rızkıdır.
21986. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
21987. Metin
[سورة الطلاق (٦٥) : آية ١٢]
[Talâk Suresi (65), Ayet 12]
21988. Metin
اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً (١٢)
{ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً (١٢) } “Allah, yedi göğü ve yerden de onların bir mislini yaratandır. Allah'ın her şeye kadir olduğunu ve Allah'ın her şeyi ilmiyle kuşattığını bilesiniz diye emir bunlar arasında inip durur.”
21989. Metin
لا خلاف بين العلماء أن السموات سبع، لأن الله تعالى قال: سبعا طِباقاً [الملك: ٣، نوح: ١٥] وقد فسر رسول الله ﷺ أمرهن في حديث الإسراء، وقال لسعد: «حكمت بحكم الملك من فوق سبع أرقعة» ، ونطقت بذلك الشريعة في غير ما موضع، وأما «الأرض» فالجمهور
Âlimler arasında göklerin yedi kat olduğu hususunda ihtilaf yoktur; zira Allah Teâlâ: { سبعا طِباقاً } “birbiriyle uyumlu yedi [gök]” [el-Mülk: 3, Nûh: 15] buyurmuştur. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem İsrâ hadisinde bunların durumunu açıklamış ve Sa'd'a da: «Yedi kat semanın üzerinden Melik'in (Allah'ın) hükmüyle hükmettin» buyurmuştur. Şeriat da birçok yerde bunu açıkça ifade etmiştir. “Yere” gelince; cumhûr,
21990. Metin
على أنها سبع أرضين، وهو ظاهر هذه الآية، وأن المماثلة إنما هي في العدد، ويستدل بقول رسول الله ﷺ: «من غصب شبرا من أرض طوقه من سبع أرضين» ، إلى غير هذا مما وردت به روايات، وروي عن قوم من العلماء أنهم قالوا: الأرض واحدة، وهي مماثلة لكل سماء بانفرادها في ارتفاع جرمها، وقر أن فيها عالما يعبد كما في كل سماء عالم يعبد، وقرأ الجمهور: «مثلهن» بالنصب، وقرأ عاصم: «مثلهن» برفع اللام، والْأَمْرُ هنا الوحي وجميع ما يأمر به تعالى من يعقل ومن لا يعقل، فإن الرياح والسحاب وغير ذلك مأمور كلها، وباقي السورة وعظ، وحض على توحيد الله ﷿، وقوله تعالى: عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ عموم معناه الخصوص في المقدورات، وقوله بِكُلِّ شَيْءٍ عموم على إطلاقه.
onun da yedi yer tabakası olduğu görüşündedir ki bu ayetin zahiri de budur ve benzerlik sadece sayıdadır. Buna, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Kim yerden bir karış gasp ederse, o yer yedi kat yerden boynuna dolanır» sözü ve rivayetlerde gelen diğer benzeri delillerle istidlal edilir. Âlimlerden bir topluluktan ise şöyle dedikleri rivayet edilmiştir: Yer tektir; cisminin büyüklüğü bakımından her bir semaya tek tek denktir ve her semada ibadet eden bir âlem bulunduğu gibi yerde de ibadet eden bir âlem vardır. Cumhûr nasb ile «مِثْلَهُنَّ» şeklinde okumuş, Âsım ise lâm harfinin ref'i ile «مِثْلُهُنَّ» şeklinde okumuştur. Buradaki { الْأَمْرُ } vahiy ve yüce Allah'ın akıl sahibi olan veya olmayan varlıklara emrettiği her şeydir; zira rüzgârlar, bulutlar ve diğerleri bütünüyle emre amadedir. Surenin geri kalanı öğüt ve aziz ve celil olan Allah'ı tevhid etmeye teşviktir. Yüce Allah'ın: { عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “her şeye kadir olduğunu” kavli, takdir edilenler/mümkünler dairesinde tahsis edilmiş bir umumdur. { بِكُلِّ شَيْءٍ } “her şeyi” kavli ise mutlak anlamda bir umumdur.