21991. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
21992. Metin
سورة التّحريم
Tahrîm Sûresi
21993. Metin
وهي مدنية بإجماع من أهل العلم بلا خلاف.
Bu sûre, ilim ehlinin ittifakıyla, hiçbir ihtilaf olmaksızın Medenîdir.
21994. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın kavli:
21995. Metin
[سورة التحريم (٦٦) : الآيات ١ الى ٣]
[Tahrîm Sûresi (66): 1-3. Âyetler]
21996. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
21997. Metin
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (٢) وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هذا قالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (٣)
{ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (٢) وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هذا قالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (٣) } “Ey Peygamber! Eşlerinin rızasını gözeterek Allah'ın sana helal kıldığı şeyi niçin kendine haram ediyorsun? Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhamet edicidir. (1) Allah, yeminlerinizi çözmeyi (kefaretini) size farz kılmıştır. Allah sizin mevlânızdır; O, hakkıyla bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir. (2) Hani Peygamber, eşlerinden birine gizli bir söz söylemişti. O da bunu haber verip Allah da durumu Peygamber'e bildirince, o bunun bir kısmını bildirmiş, bir kısmından da vazgeçmişti. Peygamber bunu ona haber verince, kadın: ‘Bunu sana kim haber verdi?’ dedi. O da: ‘Bana her şeyi bilen ve her şeyden haberdar olan [Allah] haber verdi’ dedi. (3)”
21998. Metin
روي في الحديث عن زيد بن أسلم والشعبي وغيرهما ما معناه أن رسول الله ﷺ لما أهدى المقوقس مارية القبطية اتخذها سرية، فلما كان في بعض الأيام وهو يوم حفصة بنت عمر، وقيل بل كان في يوم عائشة، جاء رسول الله ﷺ إلى بيت حفصة فوجدها قد مرت إلى زيارة أبيها، فبعث رسول الله ﷺ في جاريته فقال معها، فجاءت حفصة فوجدتهما فأقامت خارج البيت حتى أخرج رسول الله ﷺ مارية وذهبت، فدخلت حفصة غيرى متغيرة اللون فقالت: يا رسول الله أما كان في نسائك أهون عليك مني؟ أفي بيتي وعلى فراشي؟ فقال لها رسول الله ﷺ مترضيا لها: أيرضيك أن أحرمها قالت: نعم، فقال: إني قد حرمتها. قال ابن عباس، وقال مع ذلك والله لا أطؤها أبدا، ثم قال لها: لا تخبري بهذا أحدا، فمن قال إن ذلك كان في يوم عائشة، قال استكتمها خوفا من غضب عائشة وحسن عشرتها، ومن قال: كان في يوم حفصة، قال استكتمتها لنفس الأمر، ثم إن حفصة ﵂ قرعت الجدار الذي بينها وبين عائشة، وأخبرتها لتسرها بالأمر، ولم ترض إفشاءه إليها حرجا واستكتمتها، فأوحى الله بذلك إلى نبيه، ونزلت الآية. وروي عن عكرمة أن هذا نزل بسبب شريك التي وهبت نفسها للنبي ﷺ، وذكر النقاش نحوه عن ابن عباس، وروى عبد بن عمير عن عائشة أن هذا التحريم المذكور في الآية، إنما هو بسبب شراب العسل الذي شربه ﷺ عند زينب بنت جحش، فتمالأت عائشة وحفصة وسودة على أن تقول له: من دنا منها، أكلت مغافير، والمغافير صمغ العرفط، وهو حلو ثقيل الريح، ففعلن ذلك، فقال رسول الله ﷺ: «ولكني شربت عسلا» ، فقلن: جرست نحله العرفط، فقال
Hadiste Zeyd b. Eslem, eş-Şa‘bî ve başkalarından rivayet edildiğine göre, bunun anlamı şudur: Mukavkıs, Mâriye el-Kıbtiyye'yi hediye edince Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onu cariye edindi. Günlerden bir gün -ki Hafsa bnt. Ömer'in nöbet günüydü; Âişe'nin nöbet günü olduğu da söylenmiştir- Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Hafsa'nın evine geldi ve onun babasını ziyarete gitmiş olduğunu gördü. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem cariyesini çağırtıp onunla birlikte oldu. Hafsa gelip onları görünce, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Mâriye'yi çıkarıp o gidinceye kadar evin dışında bekledi. Sonra Hafsa kıskançlıktan rengi değişmiş bir halde içeri girdi ve: “Ey Allah'ın Resûlü, kadınların arasında sana benden daha önemsizi mi yoktu? Benim evimde ve benim yatağımda mı?” dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de onun rızasını kazanmak için: “Onu [kendime] haram etsem razı olur musun?” buyurdu. O da: “Evet” dedi. Bunun üzerine [Peygamber]: “Ben onu kesinlikle haram kıldım” buyurdu. İbn Abbâs der ki: Bununla birlikte bir de: “Vallahi ona asla yaklaşmayacağım” buyurdu. Sonra ona: “Bunu kimseye haber verme” dedi. Bunun Âişe'nin gününde olduğunu söyleyenler, Âişe'nin öfkesinden ve onunla iyi geçinmek istediğinden dolayı bunu gizli tutmasını istediğini söylemişlerdir. Hafsa'nın gününde olduğunu söyleyenler ise bizzat bu durumun kendisinden ötürü gizli tutmasını istediğini söylemişlerdir. Daha sonra Hafsa radıyallâhu anhâ, Âişe ile arasındaki duvara vurdu ve onu sevindirmek için bu durumu ona haber verdi; zor duruma düşmekten çekindiği için bunu ona ifşa etmeyi uygun görmemişti ve ondan da gizli tutmasını istemişti. Bunun üzerine Allah bu durumu Peygamberine vahyetti ve âyet indi. İkrime'den rivayet edildiğine göre bu âyet, nefsini Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e hibe eden Şerîk hakkında inmiştir. en-Nakkâş da İbn Abbâs'tan buna benzer bir rivayet zikretmiştir. Ubeyd b. Umeyr ise Âişe'den, âyette zikredilen bu haram kılmanın Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Zeyneb bnt. Cahş'ın yanında içtiği bal şerbeti sebebiyle olduğunu rivayet etmiştir. Âişe, Hafsa ve Sevde, kendilerinden hangisinin yanına yaklaşırsa ona: “Megâfîr mi yedin?” demesi hususunda anlaştılar. Megâfîr; urfut ağacının sakızı olup tatlı, ancak kokusu ağırdır. Onlar bunu yaptılar. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: “Hayır, sadece bal içtim” buyurdu. Onlar: “Onun arısı urfut ağacından emmiştir” dediler. Bunun üzerine Resûlullah
21999. Metin
رسول الله ﷺ: «لا أشربه أبدا» وكان يكره أن توجد منه رائحة ثقيلة، فدخل بعد ذلك على زينب، فقالت: ألا نسقيك من ذلك العسل؟ قال: «لا حاجة لي به» ، قالت عائشة: تقول سودة حين بلغها امتناعه والله لقد حرمتاه. قلت لها: اسكتي.
sallallâhu aleyhi ve sellem: “Onu bir daha asla içmeyeceğim” buyurdu. Çünkü kendisinden ağır bir koku duyulmasından hoşlanmazdı. Bundan sonra Zeyneb'in yanına girdiğinde Zeyneb: “Sana o baldan içirmeyelim mi?” dedi. [Peygamber]: “Ona ihtiyacım yok” buyurdu. Âişe der ki: Sevde, onun bundan vazgeçtiğini öğrenince: “Vallahi onu mahrum ettik” diyordu. Ben de ona: “Sus!” dedim.
22000. Metin
قال القاضي أبو محمد: والقول الأول إن الآية نزلت بسبب مارية أصح وأوضح، وعليه تفقه الناس في الآية، ومتى حرم رجل مالا أو جارية دون أن يعتق أو يشترط عتقا أو نحو ذلك، فليس تحريمه بشيء، واختلف العلماء إذ حرم زوجته بأن يقول لها: أنت علي حرام، والحلال علي حرام، ولا يستثني زوجته، فقال مالك ﵀: هي ثلاث في المدخول بها، وينوي في غير المدخول بها فهو ما أراد من الواحدة أو الاثنين أو الثلاث، وقال عبد الملك بن الماجشون: هي ثلاث في الوجهين ولا ينوي في شيء. وقال أبو المصعب وغيره.
Ebû Muhammed [İbn Atıyye] der ki: Âyetin Mâriye sebebiyle indiğini belirten birinci görüş daha sahih ve daha açıktır; insanların âyetten fıkıh çıkardıkları [hüküm] de bunun üzerinedir. Bir kimse köle azat etmeksizin, azat şartı koşmaksızın veya benzeri bir şey olmaksızın bir malı yahut bir cariyeyi [kendine] haram kılarsa, bu haram kılması hiçbir şey ifade etmez. Âlimler, bir kimsenin eşine “Sen bana haramsın” yahut eşini istisna etmeksizin “Helal olan [her şey] bana haram olsun” diyerek onu haram kılması durumunda ihtilaf etmişlerdir. Mâlik rahimehullâh şöyle demiştir: Zifafa girilmiş kadın için bu üç [talak]tır; zifafa girilmemiş kadında ise niyetine bakılır; bir, iki veya üçten hangisini niyet ettiyse odur. Abdülmelik b. el-Mâcişûn ise: “Her iki durumda da üç [talak]tır ve niyete bakılmaz” demiştir. Ebu'l-Musa‘b ve başkaları da [farklı görüşler belirtmişlerdir].
22001. Metin
وروى ابن خويز منداد عن مالك: أنها واحدة بائنة في المدخول بها وغير المدخول بها، وروي عن عبد العزيز بن الماجشون، أنه كان يحملها على واحدة رجعية، وقال غير واحد من أهل العلم: التحريم لا شيء، وإنما عاتب الله رسوله ﷺ فيه ودله على تحلة اليمين المبينة في المائدة لقوله:
İbn Huveyzimendâd'ın Mâlik'ten rivayet ettiğine göre: Zifafa girilmiş olsun veya olmasın bu bir bâin talaktır. Abdülaziz b. el-Mâcişûn'dan ise bunu bir ric‘î talak kabul ettiği rivayet edilmiştir. İlim ehlinden pek çok kimse şöyle demiştir: Bu haram kılma bir şey ifade etmez; Allah Teâlâ Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e bunda yalnızca sitem etmiş ve onun:
22002. Metin
«قد حرمتها والله لا أطؤها أبدا» ، وقال مسروق: ما أبالي أحرمتها أو قصعة من ثريد. وكذلك قال الشعبي ليس التحريم بشيء، قال تعالى: وَلا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هذا حَلالٌ وَهذا حَرامٌ [النحل: ١١٦] وقال: لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ [المائدة: ٨٧] ، ومحرم زوجته مسم حراما ما جعله حلالا، ومحرم ما أحل الله له، وقال أبو بكر الصديق وعمر الفاروق وابن مسعود وابن عباس وعائشة وابن المسيب وعطاء وطاوس وسليمان بن يسار وابن جبير وقتادة وأبو ثور والأوزاعي والحسن وجماعة:
“Onu kesinlikle haram kıldım ve vallahi ona asla yaklaşmayacağım” sözü sebebiyle Mâide sûresinde açıklanan yemin kefaretine onu yönlendirmiştir. Mesrûk şöyle demiştir: “Onu haram kılmışım yahut bir çanak tirit yemeğini haram kılmışım, benim için birdir.” Aynı şekilde eş-Şa‘bî de: “Haram kılma bir şey değildir” demiştir. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { وَلا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هذا حَلالٌ وَهذا حَرامٌ } “Dillerinizin uydurduğu yalana dayanarak ‘Bu helaldir, bu haramdır’ demeyin” [en-Nahl: 116]. Yine şöyle buyurmuştur: { لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ } “Allah'ın size helal kıldığı temiz şeyleri haram kılmayın” [el-Mâide: 87]. Eşini haram kılan kimse, [Allah'ın] helal kıldığını haram olarak isimlendirmiş ve Allah'ın kendisine helal kıldığını haram kılmış olur. Ebû Bekir es-Sıddîk, Ömer el-Fârûk, İbn Mes‘ûd, İbn Abbâs, Âişe, İbnu'l-Müseyyeb, Atâ, Tâvûs, Süleymân b. Yesâr, İbn Cübeyr, Katâde, Ebû Sevr, el-Evzâî, el-Hasan ve bir topluluk şöyle demişlerdir:
22003. Metin
«التحريم» يلزم فيه تكفير يمين بالله، والتحلة إنما هي من جهة التحريم ولم يقل رسول الله ﷺ: «والله لا أطؤها» ، وقال أبو قلابة: التحريم ظهار، وقال أبو حنيفة وسفيان والكوفيون: هو ما أراد من الطلاق، فإن لم يرد بذلك طلاقا فهو لا شيء. وقال: هو ما أراد من الطلاق، فإن لم يرد طلاقا فهو يمين، فدعا الله تعالى نبيه باسم النبوة الذي هو دال على شرف منزلته وعلى فضيلته التي خصه بها دون البشر، وقرره كالمعاتب على سبب تحريمه على نفسه ما أحل الله له، وقوله: تَبْتَغِي جملة في موضع الحال من الضمير الذي في تُحَرِّمُ، و «المرضاة» مصدر كالرضى، ثم غفر له تعالى ما عاتبه فيه ورحمه، وقوله: قَدْ فَرَضَ اللَّهُ أي بين وأثبت، وقال قوم من أهل العلم: هذه إشارة إلى تكفير التحريم، وقال آخرون: هي إشارة إلى تكفير اليمين المقترنة بالتحريم. والتحلة: مصدر ووزنها تفعلة وأدغم لاجتماع المثلين، وأحال في هذه الآية على الآية التي فسر فيها الإطعام في كفارة اليمين بالله والمولى الموالي الناصر العاضد، وقوله تعالى: وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ الآية معناه اذكر يا محمد ذلك، على وجه التأنيب والعتب لهن، وقال الجمهور الحديث هو قوله في أمر مارية، وقال آخرون: بل هو قوله: «إنما شربت عسلا» ، وبعض أزواجه هي حفصة، ونَبَّأَتْ معناه: أخبرت، وهذه قراءة الجمهور، وقرأ طلحة: «أنبأت» وكان إخبارها لعائشة، وهذا ونحوه هو التظاهر الذي عوتبتا فيه، وقال ميمون بن مهران: الحديث الذي أسر إلى حفصة، أنه قال لها: «وأبشري بأن أبا بكر وعمر يملكان أمر أمتي بعدي خلافة» ، وتعدت «نبأ» في هذه
“Haram kılma” fiilinde Allah adına yapılmış bir yemin kefareti gerekir. Yeminin çözülmesi (kefaret) haram kılma cihetindendir; yoksa Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: “Vallahi ona yaklaşmayacağım” dememiştir. Ebû Kılâbe: “Haram kılma zıhardır” demiştir. Ebû Hanîfe, Süfyân ve Kûfeliler: “O, talaktan ne niyet ettiyse odur; şayet bununla talak kastetmemişse hiçbir şey değildir” demişlerdir. Bir görüşe göre de: “Talaktan ne kastettiyse odur; şayet talak kastetmemişse bu bir yemindir” denilmiştir. Allah Teâlâ, peygamberine makamının şerefine ve insanlar arasından sadece ona tahsis ettiği üstünlüğe delalet eden peygamberlik ismiyle hitap etmiş ve Allah'ın kendisine helal kıldığı şeyi kendi nefsine haram kılma sebebi hususunda onu bir nevi sitemle ikrar ettirmiştir. Âyetteki { تَبْتَغِي } kelimesi, { تُحَرِّمُ } fiilindeki zamirden hâl konumunda olan bir cümledir. “Merdât” (مَرْضات) kelimesi “rızâ” gibi bir mastardır. Sonra Teâlâ, sitem ettiği hususta onu bağışlamış ve ona merhamet etmiştir. { قَدْ فَرَضَ اللَّهُ } ifadesi ise; [Allah] açıkladı ve belirledi demektir. İlim ehlinden bir topluluk: “Bu, haram kılmanın kefaretine bir işarettir” demiştir. Başkaları da: “Bu, haram kılmaya bitişen yeminin kefaretine bir işarettir” demişlerdir. “Tahille” (التَّحِلَّةُ) kelimesi “tef‘ile” vezninde bir mastardır; iki benzer harf yan yana geldiği için idğam yapılmıştır. Bu âyette, Allah adına yapılan yeminin kefaretinde yedirmenin açıklandığı âyete atıfta bulunulmuştur. “el-Mevlâ” (الْمَوْلى); dost, yardımcı ve destekçidir. Allah Teâlâ'nın: { وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ } kavlinin anlamı: Ey Muhammed, o hanımlara bir kınama ve sitem olmak üzere bunu hatırla demektir. Cumhur, bu sözün (hadîs) Mâriye meselesi hakkındaki sözü olduğunu söylemiştir. Başkaları ise bunun: “Ben sadece bal içtim” sözü olduğunu belirtmişlerdir. “Eşlerinden biri” Hafsa'dır. { نَبَّأَتْ } ifadesi, haber verdi demektir ve bu cumhurun kıraatidir. Talha ise bunu “enbe’et” şeklinde okumuştur. Onun haber vermesi Âişe'ye idi. İşte kendilerine sitem edilen yardımlaşma (tazâhür) budur ve buna benzer durumlardır. Meymûn b. Mihrân şöyle demiştir: Hafsa'ya gizlice söylediği söz şuydu: “Benden sonra Ebû Bekir ve Ömer'in hilafet yoluyla ümmetimin işini üstleneceğini müjdele.” “Nebee” (نبأ) fiili bu
22004. Metin
الآية مرة إلى مفعولين ومرة إلى مفعول واحد، لأن ذلك يجوز في أنبأ ونبأ إذا كان دخولها على غير الابتداء والخبر، فمتى دخلت على الجملة تعدت إلى ثلاثة مفاعيل، ولا يجوز الاقتصار. وقوله تعالى: وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ أي أطلعه، وقرأ الكسائي وحده وأبو عبد الرحمن وطلحة وأبو عمرو بخلاف والحسن وقتادة:
âyette bir defasında iki mef‘ûle, bir defasında ise tek mef‘ûle geçişli olmuştur. Çünkü “enbee” ve “nebee” fiilleri mübteda ve haber dışındaki bir yapıya dahil olduklarında bu câizdir. Şayet bir cümleye dahil olurlarsa üç mef‘ûle geçişli olurlar ve [mef‘ûlleri] eksik bırakmak câiz olmaz. Allah Teâlâ'nın: { وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ } kavli, yani onu bundan haberdar etti demektir. el-Kisâî tek başına, Ebû Abdirrahmân, Talha, ihtilaflı olarak Ebû Amr, el-Hasan ve Katâde:
22005. Metin
«عرف» بتخفيف الراء، وقرأ الباقون وجمهور الناس: «عرّف» بشدها، والمعنى في اللفظة مع التخفيف جازى بالعتب واللوم، كما تقول لإنسان يؤذيك: قد عرفت لك هذا ولأعرفن لك هذا بمعنى لأجازينك عليه، ونحوه في المعنى قوله تعالى: أُولئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ ما فِي قُلُوبِهِمْ، فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ [النساء: ٦٣] ، فعلم الله زعيم بمجازاتهم، وكذلك معرفة النبي ﷺ، والمعنى مع الشد في الراء علم به وأنب عليه، وقوله تعالى: وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ أي تكرما وحياء وحسن عشرة، قال الحسن: ما استقصى كريم قط، وروي أن رسول الله ﷺ طلق حينئذ حفصة، ثم إن الله تعالى أمره بمراجعتها، وروي أنه عاتبها ولم يطلقها، فلما أخبر رسول الله ﷺ حفصة بالخبر، وأنها أفشته إلى عائشة، ظنت أن عائشة فضحتها، فقالت: من أنبأك هذا؟ على جهة التثبت، فلما أخبرها أن الله تعالى أخبره، سكتت وسلمت.
Râ harfinin şeddesiz haliyle “arefe” (عَرَفَ) şeklinde okumuşlardır. Geriye kalanlar ve insanların cumhuru ise râ harfinin şeddesiyle “arrafe” (عَرَّفَ) şeklinde okumuşlardır. Şeddesiz okuyuşta kelimenin anlamı: Sitem ve kınama ile karşılık verdi demektir. Nitekim sana eziyet eden bir insana: “Bunu senin için bildim (kaydettim) ve bunun karşılığını sana mutlaka vereceğim” dersin ki bu, cezasını sana vereceğim anlamındadır. Anlam bakımından bunun bir benzeri de Allah Teâlâ'nın şu kavlidir: { أُولئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ ما فِي قُلُوبِهِمْ، فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ } “Onlar, Allah'ın kalplerinde olanı bildiği kimselerdir; onlardan yüz çevir” [en-Nisâ: 63]. Allah'ın bilmesi, onlara ceza vermeyi üstlenmesidir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in bilmesi de böyledir. Râ harfinin şeddeli okunuşundaki anlamı ise; onu bildirdi ve bundan dolayı kınadı demektir. Allah Teâlâ'nın: { وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ } kavli ise; cömertlik, hayâ ve güzel geçimden ötürü [bir kısmından yüz çevirdi/bahsetmedi] demektir. el-Hasan: “Kerîm olan kimse hiçbir zaman [kusurları] sonuna kadar araştırmamıştır” demiştir. Rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem o vakit Hafsa'yı boşamış, sonra Allah Teâlâ ona geri dönmesini emretmiştir. Onu kınayıp boşamadığı da rivayet edilmiştir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem durumu ve bunu Âişe'ye ifşa ettiğini Hafsa'ya haber verince, Hafsa bunu Âişe'nin açığa vurduğunu zannetti ve durumu teyit etmek maksadıyla: “Bunu sana kim haber verdi?” dedi. Peygamber, Allah Teâlâ'nın haber verdiğini bildirince sustu ve teslim oldu.
22006. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın kavli:
22007. Metin
[سورة التحريم (٦٦) : الآيات ٤ الى ٥]
[Tahrîm Sûresi (66): 4-5. Âyetler]
22008. Metin
إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ (٤) عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَيِّباتٍ وَأَبْكاراً (٥)
{ إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ (٤) عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَيِّباتٍ وَأَبْكاراً (٥) } “Eğer ikiniz Allah'a tövbe ederseniz (ne iyi), çünkü kalpleriniz eğrilmişti. Şayet ona karşı birbirinize arka çıkarsanız, bilesiniz ki onun mevlâsı bizzat Allah'tır; Cibrîl, müminlerin sâlih olanları ve bunların ardından bütün melekler de ona yardımcıdır. (4) Eğer o sizi boşayacak olursa, Rabbi ona sizin yerinize sizden daha hayırlı; teslimiyet gösteren, iman eden, itaat eden, tövbe eden, ibadet eden, oruç tutan dul ve bâkire eşler verebilir. (5)”
22009. Metin
المخاطبة بقوله تعالى: إِنْ تَتُوبا هي لحفصة وعائشة، وفي حديث البخاري وغيره عن ابن عباس قال: قلت لعمر بن الخطاب: من اللتان تظاهرتا على رسول الله ﷺ؟ قال حفصة وعائشة، وقوله تعالى: صَغَتْ قُلُوبُكُما معناه مالت أي عن المعدلة والصواب، والصغا: الميل، ومنه صياغة الرجل وهم حواشيه الذين يميلون إليه، ومنه أصغى إليه بسمعه، وأصغى الإناء، وفي قراءة عبد الله بن مسعود «فقد زاغت قلوبكما» ، والزيغ الميل وعرفه في خلاف الحق، قال مجاهد: كما نرى صغت شيئا هينا حتى سمعنا قراءة ابن مسعود: «زاغت» ، وجمع القلوب من حيث الإنسان جمع ومن حيث لا لبس في اللفظ، وهذا نظير قول الشاعر [حطام المجاشعي] : [الرجز] ظهراهما مثل ظهور الترسين ومعنى الآية، إن تبتما فقد كان منكما ما ينبغي أن يتاب منه، وهذا الجواب الذي للشرط هو متقدم في المعنى، وإنما ترتب جوابا في اللفظ، وَإِنْ تَظاهَرا معناه: تتعاونا، وقرأ جمهور الناس والسبعة «تظاهرا» وأصله تتظاهرا، فأدغمت التاء في الظاء بعد البدل، وقرأ عكرمة مولى ابن عباس: «إن تتظاهرا» بتاءين على الأصل، وقرأ نافع بخلاف عنه وعاصم وطلحة وأبو رجاء والحسن: «تظهرا» بتخفيف الظاء على
Allah Teâlâ'nın: { إِنْ تَتُوبا } kavlindeki hitap Hafsa ve Âişe'yedir. Buhârî ve diğerlerinin hadisinde İbn Abbâs'tan şöyle dediği nakledilir: Ömer b. el-Hattâb'a: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e karşı birbirine arka çıkan o iki kadın kimdi?” diye sordum. “Hafsa ve Âişe idi” dedi. Allah Teâlâ'nın: { صَغَتْ قُلُوبُكُما } kavlinin anlamı; adaletten ve doğrudan saptı, meyletti demektir. es-Sagâ (الصغا); meyil demektir. Bir adamın maiyetine meyleden çevresi ve yakınları için kullanılan “sayâğatü'r-racül” tabiri de buradan gelir. Birine kulak vermek anlamındaki “asğâ ileyhi bi-sem‘ihî” ve kabı yana yatırmak anlamındaki “asğa'l-inâe” ifadeleri de böyledir. Abdullah b. Mes‘ûd'un kıraatinde bu kısım “fe-kad zâğat kulûbukümâ” (فقد زاغت قلوبكما) şeklindedir. ez-Zeyğ (الزيغ) de haktan sapma manasındaki meyil demektir. Mücâhid: “İbn Mes‘ûd'un ‘zâğat’ kıraatini duyuncaya kadar ‘sagat’ ifadesini basit bir şey sanıyorduk” demiştir. İnsan iki kişi olduğu için ve lafızda bir kapalılık bulunmadığı cihetten kalpler çoğul (kulûb) olarak getirilmiştir. Bu, şairin [Hıtâm el-Mücâşiî'nin] şu sözü gibidir: [Recez] ‘İkisinin sırtı iki kalkanın sırtları gibidir.’ Âyetin anlamı şudur: Şayet tövbe ederseniz, sizden tövbe edilmesi gereken bir durum meydana gelmiştir. Şartın bu cevabı anlam bakımından öncedir, ancak lafızda cevap olarak sıralanmıştır. { وَإِنْ تَظاهَرا } ifadesi ise: Birbirinize arka çıkıp yardımlaşırsanız demektir. İnsanların cumhuru ve yedi kıraat imamı, aslı “tetetâherâ” olan kelimeyi bedel işleminden sonra tâ harfini zâ harfine idğam ederek “tezâherâ” (تظاهرا) şeklinde okumuştur. İbn Abbâs'ın azatlısı İkrime, kelimenin aslı üzere iki tâ ile “in tetetâherâ” (إن تتظاهرا) şeklinde okumuştur. Nâfi‘ kendisinden bir rivayette, Âsım, Talha, Ebû Recâ ve el-Hasan zâ harfinin şeddesizliğiyle
22010. Metin
حذف التاء الواحدة، وروي عن ابن عمر أنه قرأ: «تظّهّرا» بشد الظاء والهاء دون ألف، والمولى: الناصر المعين، وقوله وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ يحتمل أن يكون عطفا على اسم الله تعالى في قوله: هُوَ، فيكون جِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ في الولاية، ويحتمل أن يكون جِبْرِيلُ رفعا بالابتداء، وما بعده عطف عليه، وظَهِيرٌ الخبر فيكون حينئذ من الظهراء لا في الولاية ويختص بأنه مولى الله تعالى، واختلف الناس في صالِحُ الْمُؤْمِنِينَ، فقال الطبري وغيره من العلماء: ذلك على العموم، ويدخل في ذلك كل صالح، وقال الضحاك وابن جبير وعكرمة: المراد أبو بكر وعمر. ورواه ابن مسعود عن النبي ﷺ، وقال مجاهد نحوه، وقال أيضا: وعلي، وروى علي عن النبي ﷺ أنه قال: صالِحُ الْمُؤْمِنِينَ، علي بن أبي طالب ذكره الثعلبي. وقال قتادة والعلاء بن زياد وغيره: هم الأنبياء، وإنما يترتب ذلك بأن تكون مظاهرتهم أنهم قدوة وأسوة فهم عون بهذا، وقوله تعالى: وَصالِحُ يحتمل أن يكون اسم جنس مفردا، ويحتمل أن يريد «وصالحو» فحذفت الواو في خط المصحف، كما حذفوها في قوله: سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ [العلق: ١٨] وغير ذلك. ويروى عن أنس بن مالك أن عمر بن الخطاب قال للنبي ﷺ: يا رسول الله، لا تكترث بأمر نسائك والله معك وجبريل معك وأبو بكر معك، وأنا معك. فنزلت الآية موافقة نحو أمر قول عمر، قال المهدوي: وهذه الآية نزلت على لسان عمر، وكذا روي أن عمر بن الخطاب قال لزوجات النبي ﷺ: عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ. فنزلت الآية على نحو قوله، وقال عمر ﵁: قالت لي أم سلمة: يا ابن الخطاب، أدخلت نفسك في كل شيء حتى دخلت بين رسول الله وبين نسائه، فأخذتني أخذا كسرتني به، وقالت لي زينب بنت جحش: يا عمر، أما يقدر رسول الله ﷺ أن يعظ نساءه حتى تعظهن أنت، وقرأ الجمهور: «طلقكن» بفتح القاف وإظهاره، وقرأ أبو عمرو في رواية ابن عباس عنه:
tek tâ'nın hazfedilmesiyle “tezeherâ” (تَظْهَرا) şeklinde okumuşlardır. İbn Ömer'den elif olmaksızın zâ ve he harflerinin şeddesiyle “tezzehherâ” (تظّهّرا) okuduğu rivayet edilmiştir. el-Mevlâ (المولى); yardımcı ve destekçidir. Âyetteki: { وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ } kavlinin, Allah Teâlâ'nın { هُوَ } lafzındaki ismine atfedilmiş olması muhtemeldir; bu takdirde Cibrîl ve müminlerin sâlih olanları velâyet (dostluk/yardımcılık) konusunda [dahil] olurlar. { جِبْرِيلُ } kelimesinin mübteda olarak merfû olması, sonrasının ona atfedilmesi ve { ظَهِيرٌ } kelimesinin de haber olması muhtemeldir; bu takdirde velâyet konumunda değil arka çıkanlar konumunda olur ve mevlâ olmak bizzat Allah Teâlâ'ya has kalır. İnsanlar { صالِحُ الْمُؤْمِنِينَ } hakkında ihtilaf etmişlerdir. et-Taberî ve diğer âlimler: “Bu genel anlamdadır ve her sâlih kimse buna dahildir” demişlerdir. ed-Dahhâk, İbn Cübeyr ve İkrime: “Kastedilen Ebû Bekir ve Ömer'dir” demişlerdir. İbn Mes‘ûd bunu Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet etmiştir. Mücâhid de benzerini söylemiş, ayrıca: “Ve Ali'dir” demiştir. Ali'den, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: “Müminlerin sâlihi, Ali b. Ebî Tâlib'dir” buyurduğu rivayet edilmiştir; bunu es-Sa‘lebî zikretmiştir. Katâde, el-Alâ b. Ziyâd ve başkaları: “Onlar peygamberlerdir” demişlerdir. Bu durum, onların arka çıkmasının önder ve örnek olmaları şeklinde gerçekleşmesiyle açıklanır; bu sayede onlar birer yardımcıdırlar. { وَصالِحُ } lafzının tekil cins ismi olması muhtemel olduğu gibi, “ve sâlihû” (ve sâlihleri) kelimesinin kastedilip Mushaf hattında { سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ } [el-Alak: 18] ve benzeri yerlerde hazfettikleri gibi vav harfinin hazfedilmiş olması da muhtemeldir. Enes b. Mâlik'ten rivayet edildiğine göre Ömer b. el-Hattâb, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e şöyle demiştir: “Ey Allah'ın Resûlü, kadınlarının durumuna aldırma; Allah seninledir, Cibrîl seninledir, Ebû Bekir seninledir ve ben de seninleyim.” Bunun üzerine âyet, Ömer'in sözünün anlamına uygun olarak indi. el-Mehdevî: “Bu âyet Ömer'in dili üzere inmiştir” demiştir. Aynı şekilde Ömer b. el-Hattâb'ın Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in hanımlarına: { عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ } dediği rivayet edilmiştir. Bunun üzerine âyet onun sözüne uygun olarak indi. Ömer radıyallâhu anh şöyle demiştir: Ümmü Seleme bana: “Ey Hattâb'ın oğlu! Her şeye karıştın, nihayet Resûlullah ile hanımlarının arasına da girdin” diyerek beni öyle bir azarladı ki hevesimi kırdı. Zeyneb bnt. Cahş da bana: “Ey Ömer! Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem hanımlarına vaaz etmekten aciz mi kaldı ki onlara sen vaaz ediyorsun?” dedi. Cumhur, kāf harfinin fethası ve izharıyla “tallakakünne” (طلّقكن) şeklinde okumuştur. Ebû Amr, İbn Abbâs'ın kendisinden rivayetinde:
22011. Metin
«طلقكّن» بشد الكاف وإدغام القاف فيها، وقال أبو علي: وإدغام القاف في الكاف حسن، وقرأ ابن كثير وابن عامر والكوفيون والحسن وأبو رجاء وابن محيصن: «أن يبدله» بسكون الباء وتخفيف الدال، وقرأ نافع والأعرج وأبو جعفر: «أن يبدّله» بفتح الباء وشد الدال، وهذه لغة القرآن في هذا الفعل، وكرر الله تعالى الصفات مبالغة، وإن كان بعضها يتضمن بعضا، فالإسلام إشارة إلى التصديق، والعمل والإيمان:
kāf harfini kef harfine idğam ederek ve kef harfini şeddeleyerek “tallakekkünne” (طلّكّن) şeklinde okumuştur. Ebû Ali: “Kāf harfinin kef harfine idğamı güzeldir” demiştir. İbn Kesîr, İbn Âmir, Kûfeliler, el-Hasan, Ebû Recâ ve İbn Muheysın, bâ harfinin sükûnu ve dâl harfinin şeddesizliğiyle “en yübdilehû” (أن يُبْدِلَه) şeklinde okumuşlardır. Nâfi‘, el-A‘rec ve Ebû Ca‘fer ise bâ harfinin fethası ve dâl harfinin şeddesiyle “en yübeddilehû” (أن يُبَدِّلَه) şeklinde okumuşlardır; bu fiilde Kur'an'ın lügati böyledir. Allah Teâlâ, bir kısmı diğerini kapsasa bile mübalağa amacıyla nitelikleri peş peşe zikretmiştir. İslâm (müslimât); tasdike ve amele işarettir. İman (mü’minât) ise:
22012. Metin
تخصيص للإخلاص وتنبيه على شرف موقعه، وقانِتاتٍ معناه: مطيعات، والسائحات قيل معناه:
ihlâsa tahsis ve onun makamının şerefine bir uyarıdır. { قانِتاتٍ } ifadesi: İtaat edenler demektir. es-Sâihât (السائحات) kelimesinin ise:
22013. Metin
صائمات، قاله أبو هريرة وابن عباس وقتادة والضحاك. وذكر الزجاج أن النبي ﷺ قاله، وقيل معناه هاجرات قاله زيد بن أسلم، وقال ابن زيد: ليس في الإسلام سياحة إلا الهجرة، وقيل: معناه ذاهبات في طاعة الله، وشبه الصائم بالسائح من حيث ينهمل السائح ولا ينظر في زاد ولا مطعم، وكذلك الصائم يمسك عن ذلك فيستوي هو والسائح في الامتناع وشظف العيش لفقد الطعام، وقوله تعالى:
oruç tutanlar anlamına geldiği söylenmiştir; bunu Ebû Hureyre, İbn Abbâs, Katâde ve ed-Dahhâk söylemiştir. ez-Zeccâc, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in bunu böyle ifade ettiğini zikretmiştir. Hicret edenler anlamına geldiği de söylenmiştir; bunu Zeyd b. Eslem söylemiştir. İbn Zeyd: “İslâm'da hicretten başka seyahat yoktur” demiştir. Allah'ın itaatine koşanlar anlamına geldiği de söylenmiştir. Oruç tutan kimse seyahat edene benzetilmiştir; çünkü seyahat eden kimse yola koyulur, azık ve yiyeceğe bakmaz. Aynı şekilde oruç tutan da bunlardan el çeker; böylece hem o hem de seyyah yiyecek bulamamaktan ötürü sakınma ve meşakkatli hayatta eşit olurlar. Allah Teâlâ'nın:
22014. Metin
ثَيِّباتٍ وَأَبْكاراً تقسيم لكل واحدة من الصفات المتقدمة، وليست هذه الواو مما يمكن أن يقال فيها:
{ ثَيِّباتٍ وَأَبْكاراً } kavli, daha önce geçen niteliklerin her birinin taksimidir. Buradaki vav harfi hakkında:
22015. Metin
واو الثمانية لأنها هنا ضرورية، ولو سقطت لاختل هذا المعنى.
“sekizinci vavı” denilebilecek türden değildir; çünkü bu vav burada zorunludur, şayet düşecek olsaydı bu anlam bozulurdu.
22016. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın kavli:
22017. Metin
[سورة التحريم (٦٦) : الآيات ٦ الى ٨]
[Tahrîm Sûresi (66): 6-8. Âyetler]
22018. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ عَلَيْها مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ (٦) يا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٧) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا وَاغْفِرْ لَنا إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٨)
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ عَلَيْها مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ (٦) يا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٧) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا وَاغْفِرْ لَنا إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٨) } “Ey iman edenler! Kendinizi ve ailenizi, yakıtı insanlar ve taşlar olan bir ateşten koruyun. Onun başında, acımasız, güçlü, Allah'ın kendilerine emrettiği şeylere isyan etmeyen ve emrolundukları şeyleri yapan melekler vardır. (6) Ey inkâr edenler! Bugün özür dilemeyin! Siz ancak yaptıklarınızın cezasını çekiyorsunuz. (7) Ey iman edenler! Allah'a samimi ve kesin bir tövbe (tövbe-i nasûh) ile tövbe edin. Umulur ki Rabbiniz kötülüklerinizi örter ve sizi altından ırmaklar akan cennetlere koyar. O gün Allah, Peygamber'i ve onunla beraber iman edenleri utandırmaz. Onların nurları önlerinde ve sağlarında koşar (aydınlatır). Derler ki: ‘Rabbimiz! Nurumuzu tamamla ve bizi bağışla; şüphesinde sen her şeye kādirsin.’ (8)”
22019. Metin
قوله تعالى: قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ معناه: اجعلوا وقاية بينكم وبين النار، وقد تقدم غير مرة تعليل اللفظة، وقوله تعالى: وَأَهْلِيكُمْ معناه: بالوصية لهم والتقويم والحمد على طاعة الله تعالى، وفي حديث: «لا تزن فيزني أهلك» ، وفي حديث آخر: «رحم الله رجلا قال: يا أهلاه، صلاتكم، صيامكم، مسكينكم، يتيمكم» ، وقرأ الجمهور: «وقودها» بفتح الواو، وقرأ مجاهد والحسن وطلحة وعيسى والفياض بن غزوان وأبو حيوة بضمها، وقيل هما بمعنى، وقيل الضم مصدر والفتح اسم، ويروى أن الْحِجارَةُ: هي حجارة الكبريت، وقد تقدم القول في ذلك في سورة البقرة. ويروى أنها جميع أنواع الحجارة، وفي بعض الحديث أن عيسى ابن مريم سمع أنينا في فلاة من الأرض فتبعه حتى بلغ إلى حجر يئن ويحزن، فقال له: ما بالك أيها الحجر؟ فقال: يا روح الله، إني سمعت الله يقول: وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ، فخفت أن أكون من تلك الحجارة، فعجب منه عيسى وانصرف، ويشبه أن يكون هذا المعنى في التوراة أو في الإنجيل، فذلك الذي سمع الحجر إذا عبر عنه بالعربية كان هذا اللفظ، ووصف الملائكة بالغلظة معناه في القلوب والبطش الشديد والفظاظة، كما قال تعالى لنبيه: وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ [آل عمران: ١٥٩] والشدة القوة، وقيل المراد شدتهم على الكفار، فهي بمعنى الغلظ، ووصفهم تعالى بالطواعية لربهم، وكرر المعنى تأكيدا بقوله تعالى: وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ، وفي قوله تعالى: وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ ما يقتضي أنهم يدخلون الكفار النار بجد واختيار، ويغلظون عليهم، فكأنه قال بعد تقرير هذا المعنى، فيقال للكفار: لا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ: أي إن المعذرة لا تنفعكم، وإنما تجزون بأعمالكم فلا تلوموا إلا أنفسكم، ثم أمر عباده بالتوبة، والتوبة فرض على كل مسلم، وتاب معناه:
Allah Teâlâ'nın: { قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ } kavlinin anlamı: Kendinizle cehennem ateşi arasına bir koruyucu koyun demektir. Bu lafzın açıklaması daha önce defalarca geçmiştir. { وَأَهْلِيكُمْ } ifadesi ise: Onlara nasihat ederek, onları eğiterek ve Allah Teâlâ'ya itaat etmelerini sağlayarak [koruyun] demektir. Bir hadiste: “Zina etme ki ailen de zina etmesin” buyrulmuştur. Diğer bir hadiste de: “Allah şu adama merhamet etsin ki o: ‘Ey ailem! Namazınıza, orucunuza, yoksulunuza, yetiminize [dikkat edin]’ der” buyrulmuştur. Cumhur “vakûduhâ” (وَقُودُها) kelimesini vav harfinin fethasıyla okumuştur. Mücâhid, el-Hasan, Talha, Îsâ, el-Fayyâd b. Gazvân ve Ebû Hayve ise vav'ın dammesiyle “vukûduhâ” (وُقُودُها) şeklinde okumuşlardır. İkisinin aynı anlamda olduğu söylenmiştir. Damme ile olanın mastar, fetha ile olanın ise isim olduğu da söylenmiştir. { الْحِجارَةُ } kelimesinin kükürt taşları olduğu rivayet edilir; Bakara sûresinde buna dair açıklama geçmişti. Bütün taş türleri olduğu da rivayet edilmiştir. Bazı hadis rivayetlerinde Îsâ b. Meryem'in ıssız bir arazide bir inilti duyduğu, onu takip ederek inleyen ve kederlenen bir taşın yanına vardığı; ona: “Sana ne oldu ey taş?” diye sorduğu, taşın da: “Ey Allah'ın Rûhu! Ben Allah'ın: { وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ } buyurduğunu işittim; o taşlardan olmaktan korktum” dediği, Îsâ'nın da buna şaşırıp oradan ayrıldığı nakledilmiştir. Bu mananın Tevrat'ta veya İncil'de bulunması muhtemeldir; taşın duyduğu şey Arapça ifade edildiğinde bu lafız olmuştur. Meleklerin katılığının (el-gılza) nitelenmesi kalplerinde, şiddetli yakalamalarında ve sertliklerinde kastedilmiştir. Nitekim Allah Teâlâ Peygamberine şöyle buyurmuştur: { وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ } “Eğer kaba, katı yürekli olsaydın, etrafından dağılıp giderlerdi” [Âl-i İmrân: 159]. eş-Şidde (الشدة); kuvvet demektir. Kastedilenin kâfirlere karşı şiddetleri olduğu da söylenmiştir ki bu da katılık manasındadır. Allah Teâlâ onları Rablerine itaatkâr olmakla nitelemiş ve bu anlamı tekit etmek üzere: { وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ } buyurmuştur. Allah Teâlâ'nın: { وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ } kavlinde, meleklerin kâfirleri ateşe azimle ve isteyerek soktuklarına ve onlara sert davrandıklarına delalet eden bir mana vardır. Sanki bu anlam belirlendikten sonra şöyle buyrulmuştur: Kâfirlere denir ki: { لا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ }: Yani artık özür dilemeniz size fayda vermez; siz ancak yaptıklarınızın karşılığını görüyorsunuz, bu yüzden kendinizden başkasını kınamayın. Sonra Allah kullarına tövbe etmelerini emretmiştir. Tövbe her Müslümana farzdır. Tâbe (تاب) kelimesinin anlamı:
22020. Metin
رجع فتوبة العبد: رجوعه من المعصية إلى الطاعة، وتوبة الله تعالى على العبد إظهار صلاحه ونعمته عليه في الهداية إلى الطاعة، وقبول توبة الكفار يقطع بها على الله إجماعا من الأمة، واختلف الناس في توبة العاصي، فجمهور أهل السنة على أنه لا يقطع بقبولها ولا ذلك على الله بواجب، والدليل على ذلك دعاء كل واحد من المذنبين في قبول التوبة ولو كانت مقطوعا بها لما كان معنى للدعاء في قبولها، وظواهر القرآن في ذلك هي كلها بمعنى المشيئة، وروي عن أبي الحسن الأشعري أنه قال: التوبة إذا توفرت شروطها قطع على الله بقبولها لأنه تعالى أخبر بذلك.
döndü demektir; kulun tövbesi günahtan itaate dönmesidir. Allah Teâlâ'nın kulun tövbesini kabul etmesi (tevbetullāh) ise, onun ıslahını ve ona itaate hidayet etme nimetini izhar etmesidir. Kâfirlerin tövbesinin kabul edileceği ümmetin icmâı ile Allah üzerine kesin bir hükümdür. Âsî müminin tövbesi konusunda ise ihtilaf edilmiştir. Ehl-i Sünnet cumhuruna göre bunun kabul edileceği kesin değildir ve bu Allah üzerine vacip de değildir. Bunun delili, günahkârların her birinin tövbenin kabulü için dua etmesidir; şayet kabulü kesin olsaydı, kabulü için dua etmenin bir anlamı kalmazdı. Kur'an'ın bu konudaki zâhir ifadelerinin tamamı meşîet (Allah'ın dilemesi) anlamındadır. Ebu'l-Hasan el-Eş‘arî'den şöyle dediği rivayet edilmiştir: Tövbe şartları yerine geldiğinde, Allah'ın onu kabul edeceği kesindir; çünkü Teâlâ bunu haber vermiştir.
22021. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا المسك بظواهر القرآن، وعلى هذا القول أطبقت المعتزلة، والتوبة الندم على فارط المعصية والعزم على ترك مثلها في المستقبل، وهذا من المتمكن، وأما غير المتمكن كالمجبوب في الزنا فالندم وحده يكفيه، والتوبة عبادة كالصلاة ونحوها، فإذا تاب العبد وحصلت توبته بشروطها وقبلت ثم عاود الذنب، فتوبته الأولى لا تفسدها عودة بل هي كسائر ما تحصل من العبادات، والنصوح بناء مبالغة من النصح إلى توبة نصحت صاحبها وأرشدته، وقرأ الجمهور: «نصوحا» بفتح النون، وقرأ أبو بكر عن عاصم وخارجة عن نافع والحسن والأعرج وعيسى: «نصوحا» بضم النون، وهو مصدر، يقال: نصح، ينصح، نصاحة، ونصاحة قاله الزجاج، فوصف التوبة بالمصدر كالعدل والزور وغيره، وقال عمر بن الخطاب ﵁: التوبة النصوح، هي أن يتوب ثم لا يعود، وقال أبو بكر الوراق: هي أن تضيق عليك الأرض بما رحبت كتوبة الذين خلفوا، وقوله تعالى: عَسى رَبُّكُمْ الآية، ترجية، وقد روي أن عَسى من الله واجبة، والعامل في يَوْمَ قوله: يُدْخِلَكُمْ، وروي في معنى قوله تعالى: يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ، أن محمدا ﷺ تضرع في أمر أمته فأوحى الله إليه: إن شئت جعلت حسابهم إليك، فقال: «يا رب أنت أرحم بهم» ، فقال الله تعالى: إذا لا أخزيك فيهم، فهذا معنى قوله:
Ebû Muhammed [İbn Atıyye] der ki: Bu, Kur'an'ın zâhirine tutunmaktır. Mûtezile de bütünüyle bu görüş üzerindedir. Tövbe; geçmişteki günahtan pişmanlık duymak ve gelecekte benzerini terk etmeye azmetmektir. Bu durum, gücü yeten kimse içindir. Gücü yetmeyen -örneğin zinada tenasül uzvu kesik olan kimse- için ise sadece pişmanlık yeterlidir. Tövbe; namaz ve benzeri ibadetler gibi bir ibadettir. Bir kul tövbe edip tövbesi şartlarıyla gerçekleştiğinde ve kabul edildiğinde, sonra tekrar günaha dönerse, bu dönüş onun önceki tövbesini bozmaz; bilakis o elde edilen diğer ibadetler gibidir. “en-Nasûh” (النصوح) kelimesi “nush” kökünden mübalağa kalıbıdır; sahibine öğüt verip onu doğruya sevk eden tövbe demektir. Cumhur, nûn harfinin fethasıyla “nasûhan” (نَصُوحاً) şeklinde okumuştur. Âsım'dan rivayetle Ebû Bekir, Nâfi‘den rivayetle Hârice, el-Hasan, el-A‘rec ve Îsâ, nûn'un dammesiyle mastar olarak “nusûhan” (نُصُوحاً) şeklinde okumuşlardır. ez-Zeccâc'ın belirttiğine göre: “Neseha, yensahu, nasâhaten ve nusâhaten” denir. Böylece tıpkı “adl” ve “zûr” kelimelerinde olduğu gibi tövbe mastar ile nitelenmiştir. Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh: “Nasûh tövbe, kişinin tövbe edip sonra [o günaha] bir daha dönmemesidir” demiştir. Ebû Bekir el-Verrâk: “O, geride bırakılanların (tövbeleri geciken üç kişinin) tövbesi gibi yeryüzünün bütün genişliğine rağmen sana dar gelmesidir” demiştir. Allah Teâlâ'nın: { عَسى رَبُّكُمْ } kavli bir umutlandırmadır (terciye). Allah'tan gelen “asâ” (umulur ki) ifadesinin kesinlik (vücûb) ifade ettiği rivayet edilmiştir. { يَوْمَ } zarfındaki âmil, { يُدْخِلَكُمْ } fiilidir. Allah Teâlâ'nın: { يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ } kavlinin anlamı hakkında şöyle rivayet edilmiştir: Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem ümmetinin durumu hakkında yalvardı; bunun üzerine Allah ona: “Dilersen onların hesabını sana bırakayım” diye vahyetti. Peygamber: “Ey Rabbim, sen onlara karşı daha merhametlisin” buyurdu. Allah Teâlâ da: “Öyleyse onlar hakkında seni utandırmam” buyurdu. İşte O'nun:
22022. Metin
يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ، والخزي المكروه الذي يترك الإنسان حيران خجلا مهموما بأن يرى نقصه، أو سوء منزلته، وقوله تعالى: وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ يحتمل أن يكون معطوفا على النَّبِيَّ فيخرج المؤمنون من الخزي، ويحتمل أن يكون ابتداء، ونُورُهُمْ يَسْعى جملة هي خبره، ويبقى النبي ﷺ مخصوصا مفضلا بأنه لا يخزى، وقد تقدم القول في نظير قوله: يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ [التحريم: ٨] ، وقرأ سهل بن سعد: «وبإيمانهم» ، بكسر الهمزة، وقوله تعالى: رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا، قال الحسن بن أبي الحسن هو عند ما يرون من انطفاء نور المنافقين حسبما تقدم تفسيره، وقيل يقول من أعطي من النور بقدر ما يرى قدميه فقط.
{ يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ } kavlinin anlamı budur. el-Hızy (الخزي); insanı kusurunu veya konumunun kötülüğünü görmesi sebebiyle şaşkın, mahcup ve kederli bırakan hoşa gitmeyen durumdur. Allah Teâlâ'nın: { وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ } kavlinin { النَّبِيَّ } kelimesine matuf olması muhtemeldir; böylece müminler de rüsvaylıktan/utanmaktan kurtulmuş olurlar. Bunun mübteda olması, { نُورُهُمْ يَسْعى } cümlesinin de onun haberi olması muhtemeldir; bu takdirde Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem rüsvay edilmemekle özel ve üstün kılınmış olarak kalır. { يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ } [et-Tahrîm: 8] kavlinin benzeri hakkındaki açıklama daha önce geçmişti. Sehl b. Sa‘d, hemzenin kesrasıyla “ve bi-îmânihim” (وبإِيمانهم) [yani: imanları sebebiyle] şeklinde okumuştur. Allah Teâlâ'nın: { رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا } kavli hakkında Hasan-ı Basrî: “Bu, tefsiri daha önce geçtiği üzere münafıkların nurlarının söndüğünü gördükleri andadır” demiştir. Sadece ayaklarını görebileceği kadar nur verilen kimsenin bunu söyleyeceği de ifade edilmiştir.
22023. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın kavli:
22024. Metin
[سورة التحريم (٦٦) : الآيات ٩ الى ١٠]
[Tahrîm Sûresi (66): 9-10. Âyetler]
22025. Metin
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٩) ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (١٠)
{ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٩) ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (١٠) } “Ey Peygamber! Kâfirlere ve münafıklara karşı cihat et, onlara karşı sert davran. Onların varacağı yer cehennemdir; o ne kötü bir varış yeridir! (9) Allah inkâr edenlere, Nûh'un karısı ile Lût'un karısını misal verdi. Bu ikisi, kullarımızdan iki sâlih kulun nikâhı altındaydılar; onlara hıyanet ettiler de o iki kul, Allah'tan [gelen cezadan] hiçbir şeyi onlardan savamadı. Onlara: ‘Girenlerle beraber siz de ateşe girin!’ denildi. (10)”
22026. Metin
هذه الآية تأكيد لأمر الجهاد وفضله المتقدم، والمعنى دم على جهاد الكافرين بالسيف، وجاهد المنافقين بنجههم وإقامة الحدود عليهم وضربهم في كل جرائمهم، وعند قوة الظن بهم، ولم يعين الله تعالى لرسوله منافقا يقع القطع بنفاقه، لأن التشهد الذي كانوا يظهرون كان ملبسا لأمرهم مشبها لهم بالعصاة من الأمة. والغلظة عليهم هي فظاظة القلب والانتهار وقلة الرفق بهم، وقرأ الضحاك: «وأغلظ»
Bu âyet, cihad emrinin ve onun daha önce geçen faziletinin bir tekitidir. Anlamı şudur: Kâfirlere karşı kılıçla cihada devam et; münafıklarla ise onları azarlayarak, üzerlerine had cezalarını uygulayarak, bütün suçlarında ve haklarındaki zannın güçlendiği durumlarda onları cezalandırarak cihat et. Allah Teâlâ, nifakı kesin olarak bilinecek şekilde Resûlüne belirli bir münafığı tayin etmemiştir; çünkü onların izhar ettikleri kelime-i şehâdet, durumlarını örtbas ediyor ve onları ümmetin günahkârlarına benzetiyordu. Onlara sert davranmak ise; katı yürekli olmak, azarlamak ve onlara az müsamaha göstermektir. ed-Dahhâk lâm harfinin kesrası ve vasıl hemzesinin katı' hemzesine dönüştürülmesiyle “ve eğliz”
22027. Metin
بكسر اللام وقطع الألف، وهذان المثلان اللذان للكفار والمؤمنين معناهما: أن من كفر لا يغني عنه شيء ولا ينفعه وزر ولو كان متعلقا بأقوى الأسباب، وأن من آمن لا يدفعه دافع عن رضوان الله تعالى ولو كان في أسوأ منشأ وأخسر حال. وقال بعض الناس: إن في المثلين عبرة لزوجات النبي محمد ﵇، حين تقدم عتابهن، وفي هذا بعد لأن النص أنه للكفار يبعد هذا.
şeklinde okumuştur. Kâfirler ve müminler için verilen bu iki meselin anlamı şudur: İnkâr eden kimseye hiçbir şey fayda vermez ve en kuvvetli sebeplere tutunmuş olsa dahi ona hiçbir sığınak yarar sağlamaz. İman eden kimseyi ise, en kötü çevrede ve en hüsranlı durumda olsa bile hiç kimse Allah Teâlâ'nın rızasından alıkoyamaz. Bazı kimseler: “Bu iki meselde, daha önce sitem edilmiş olan Peygamber Muhammed aleyhisselâm'ın hanımları için bir ibret vardır” demişlerdir. Ancak bu uzaktır; çünkü nassın kâfirler hakkında olması bu ihtimali uzaklaştırmaktadır.
22028. Metin
واختلف الناس في خيانة هاتين المرأتين، فقال ابن عباس وغيره: خانتا في الكفر، وفي أن امرأة نوح كانت تقول للناس: إنه مجنون، وأن امرأة لوط كانت تنم إلى قومه متى ورده ضيف فتخبر به، وقال ابن عباس: وما بغت زوجة نبي قط، ولا ابتلي الأنبياء في نسائهم بهذا، وقال الحسن في كتاب النقاش:
İnsanlar bu iki kadının hıyaneti hususunda ihtilaf etmişlerdir. İbn Abbâs ve başkaları: “Küfür konusunda ve Nûh'un karısının insanlara ‘O delidir’ demesinde; Lût'un karısının ise ona bir misafir geldiği zaman kavmine haber verip laf taşımasında hıyanet ettiler” demişlerdir. İbn Abbâs: “Hiçbir peygamber hanımı asla zina etmemiştir ve peygamberler hanımları konusunda böyle bir şeyle imtihan edilmemiştir” demiştir. el-Hasan ise en-Nakkâş'ın kitabında:
22029. Metin
خانتاهما بالكفر والزنا وغيره، وقرأ الجمهور: «يغنيا» بالياء، وقرأ مبشر بن عبيد: «تغنيا» بالتاء من فوق.
“Onlara küfür, zina ve başka şekillerde hıyanet ettiler” demiştir. Cumhur yâ harfiyle “yuğniyâ” (يُغْنِيا) şeklinde; Mübeşşir b. Ubeyd ise üstten tâ harfiyle “tuğniyâ” (تُغْنِيا) şeklinde okumuştur.
22030. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın kavli:
22031. Metin
[سورة التحريم (٦٦) : الآيات ١١ الى ١٢]
[Tahrîm Sûresi (66): 11-12. Âyetler]
22032. Metin
وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (١١) وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا وَصَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها وَكُتُبِهِ وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ (١٢)
{ وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (١١) وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا وَصَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها وَكُتُبِهِ وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ (١٢) } “Allah iman edenlere de Firavun'un karısını misal verdi. Hani o: ‘Rabbim! Bana katında, cennette bir ev yap; beni Firavun'dan ve onun yaptıklarından kurtar, beni zalimler topluluğundan da kurtar!’ demişti. İffetini korumuş olan İmrân kızı Meryem'i de (misal verdi). Biz onun içine rûhumuzdan üfledik; o da Rabbinin kelimelerini ve kitaplarını tasdik etti ve itaatkâr olanlardan oldu. (12)”
22033. Metin
امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ اسمها آسية وقولها: وَعَمَلِهِ معناه وكفره، وما هو عليه من الضلالة، وهذا قول كافة المفسرين، وقال جمهور من المفسرين: معناه من ظلمه وعقابه وتعذيبه لي، وروي في هذا أن فرعون اتصل به إيمانها بموسى، وأنها تحب أن يغلب، فبعث إليها قوما، وقال: إن رأيتم منها ذلك فابطحوها في الأرض ووتدوا يديها ورجليها وألقوا عليها أعظم حجر، وإن لم تروا ذلك فهي امرأتي. قال، فذهب القوم فلما أحست بالشر منهم دعت بهذه الدعوات فقبض الله روحها وصنع أولئك أمر الحجر بشخص لا روح فيه، وروي في قصصها غير هذا مما يطول ذكره، فاختصرة لعدم صحته. وقال آخرون في كتاب النقاش:
Firavun'un karısının (imraete Fir‘avn) adı Âsiye'dir. Onun: { وَعَمَلِهِ } kavlinin anlamı; onun küfründen ve üzerinde bulunduğu sapıklıktan [kurtar] demektir; bütün müfessirlerin görüşü budur. Müfessirlerin cumhuru da: “Onun zulmünden, cezasından ve bana işkence etmesinden [kurtar] demektir” demiştir. Bu hususta rivayet edildiğine göre, Âsiye'nin Mûsâ'ya iman ettiği ve onun galip gelmesini istediği haberi Firavun'a ulaştı. Firavun ona bir topluluk gönderip: “Ondan böyle bir şey görürseniz onu yere yatırın, ellerini ve ayaklarını kazıklarla çakın ve üzerine en büyük taşı atın; şayet böyle bir şey görmezseniz o benim karımdır” dedi. Topluluk gitti, kadın onlardan kötülük sezinleyince bu dualarla dua etti. Bunun üzerine Allah onun ruhunu kabzetti, onlar da taş işini ruhsuz bir cesede uyguladılar. Âsiye'nin kıssalarında bundan başka zikri uzayacak şeyler rivayet edilmiştir; sahih olmadığından dolayı kısaltılmıştır. en-Nakkâş'ın kitabında başkaları şöyle demiştir:
22034. Metin
وَعَمَلِهِ كناية عن الوطء والمضاجعة. وهذا ضعيف.
{ وَعَمَلِهِ } ifadesi cinsel ilişki ve yatak beraberliğinden kinayedir. Ancak bu zayıf bir görüştür.
22035. Metin
واختلف الناس في الفرج الذي أحصنت مريم، فقال الجمهور: هو فرج الدرع الذي كان عليها، وأنها كانت صينة، وأن جبريل ﵇: نفخ فيها الروح من جيب الدرع، وقال قوم من المتأولين: هو الفرج الجارحة، فلفظة أَحْصَنَتْ: إذا كان فرج الجارحة متمكنا حقيقة، والإحصان: صونه، وفيه هي مستعملة، وإذا قدرنا فرج الدرع فلفظ أَحْصَنَتْ فيه مستعارة من حيث صانته، ومن حيث صار مسلكا لولدها، وقوله تعالى: فَنَفَخْنا عبارة عن فعل جبريل حقيقة، وإن ذهب ذاهب إلى أن النفخ فعل الله تعالى، فهو عبارة عن خلقه واختراعه الولد في بطنها، وشبه ذلك بالنفخ الذي من شأنه أن يسير في الشيء برفق ولطف. وقوله تعالى: مِنْ رُوحِنا إضافة المخلوق إلى خالق ومملوك إلى مالك كما تقول: بيت الله وناقة الله، وكذلك الروح الجنس كله هو روح الله. وقرأ الجمهور: «وصدّقت» بشد الدال، وقرأ أبو مجلز:
İnsanlar Meryem'in koruduğu (ahsanet) “ferc” hususunda ihtilaf etmişlerdir. Cumhur şöyle demiştir: O, üzerindeki zırhın/elbisenin yakasıdır (ferc); o iffetli bir kadındı ve Cibrîl aleyhisselâm ruhu elbisesinin yakasından içine üflemiştir. Müteevvillerden bir topluluk ise: “O, tenasül uzvudur (ferc)” demiştir. Şayet ferc tenasül uzvu ise { أَحْصَنَتْ } lafzı hakiki anlamda yerini bulmuş olur; çünkü ihsan (iffeti korumak), onu muhafaza etmektir ve kelime bu anlamda kullanılır. Şayet elbisenin yakası olarak takdir edersek { أَحْصَنَتْ } lafzı, onu koruduğu ve çocuğuna bir geçiş yolu olduğu cihetten istiare yoluyla kullanılmış olur. Allah Teâlâ'nın: { فَنَفَخْنا } kavli hakikatte Cibrîl'in fiilinden bir ibarettir. Şayet bir kimse üflemenin Allah Teâlâ'nın bizzat fiili olduğu görüşüne varırsa, bu O'nun çocuğu Meryem'in karnında yaratması ve var etmesinden ibarettir; bu durum bir şeye yumuşaklık ve lütufla sirayet etmesi özelliği taşıyan üflemeye benzetilmiştir. Allah Teâlâ'nın: { مِنْ رُوحِنا } kavli, yaratılanın Yaratan'a, mülkün Mâlik'e izafe edilmesidir; nitekim “Beytullah” ve “Nâkatullah” denilmesi böyledir. Aynı şekilde ruh cinsinin tamamı Allah'ın ruhudur. Cumhur dâl harfinin şeddesiyle “ve saddakat” (وَصَدَّقَتْ) şeklinde; Ebû Miclez ise:
22036. Metin
بتخفيفها، وقرأ جمهور الناس: «بكلمات» على الجمع، وقرأ الجحدري: «بكلمة» على الإفراد، فأما الإفراد فيقوي: أن يريد أمر عيسى ويحتمل أن يريد أنه اسم جنس في التوراة، ومن قرأ على الجمع فيقوي أنه يريد التوراة، ويحتمل أن يريد أمر عيسى. وقرأ ابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم ونافع: «وكتابه» على الوحيد، وقرأ أبو عمرو وحفص عن عاصم، وخارجة عن نافع: «وكتبه» بضم التاء والجمع، وقرأ أبو رجاء بسكون التاء «وكتبه» ، وذلك كله مراد به التوراة والإنجيل، والقانتون: العابدون، والمعنى كانت من القوم الْقانِتِينَ في عبادتها وحال دينها.
dâl'ın şeddesiz haliyle okumuştur. İnsanların cumhuru çoğul olarak “bi-kelimât” (بِكَلِماتِ) şeklinde; el-Cahderî ise tekil olarak “bi-kelimeti” (بكلمة) şeklinde okumuştur. Tekil okuyuş, Îsâ'nın durumunun kastedilmesini güçlendirir; Tevrat için bir cins ismi olması da muhtemeldir. Çoğul okuyanların kıraati ise Tevrat'ın kastedilmesini güçlendirir; Îsâ'nın durumunun kastedilmiş olması da muhtemeldir. İbn Kesîr, İbn Âmir, Hamza, el-Kisâî, Âsım'dan rivayetle Ebû Bekir ve Nâfi‘ tekil olarak “ve kitâbihî” (وَكِتابِهِ) şeklinde okumuşlardır. Ebû Amr, Âsım'dan rivayetle Hafs ve Nâfi‘den rivayetle Hârice tâ harfinin dammesi ve çoğul ile “ve kütübihî” (وَكُتُبِهِ) şeklinde okumuşlardır. Ebû Recâ ise tâ harfinin sükûnuyla “ve kütbihî” (وكتبه) şeklinde okumuştur. Bütün bunlarla Tevrat ve İncil kastedilmektedir. el-Kānitûn (الْقانِتِينَ); ibadet edenler demektir. Anlamı şudur: İbadetinde ve dinî yaşantısında { الْقانِتِينَ } (itaatkâr/ibadet eden) topluluktan idi.
22037. Metin
(نجز تفسير سورة التحريم والحمد لله كثيرا) .
(Tahrîm Sûresi tefsiri tamamlandı; Allah'a çokça hamdolsun.)