Kalem Suresi

İbn Atıyye · Arapça Orijinal Metin · AI Türkçe Çeviri

22102. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla

22103. Metin

سورة القلم

Kalem Suresi

22104. Metin

وهي مكية، ولا خلاف فيها بين أحد من أهل التأويل.

Bu sure Mekkîdir ve tefsir ehlinden hiçbiri arasında bu hususta bir ihtilaf yoktur.

22105. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:

22106. Metin

[سورة القلم (٦٨) : الآيات ١ الى ١١]

[Kalem Suresi (68), Âyetler 1-11]

22107. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla

22108. Metin

ن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ (١) ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (٢) وَإِنَّ لَكَ لَأَجْراً غَيْرَ مَمْنُونٍ (٣) وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (٤)

{ ن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ (١) ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (٢) وَإِنَّ لَكَ لَأَجْراً غَيْرَ مَمْنُونٍ (٣) وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (٤) } “Nûn. Kaleme ve satır satır yazdıklarına andolsun ki, sen Rabbinin nimeti sayesinde bir mecnun (deli) değilsin. Ve muhakkak ki senin için kesintisiz bir mükâfat vardır. Ve şüphesiz sen pek büyük bir ahlak üzerindesin.”

22109. Metin

فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (٥) بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ (٦) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (٧) فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ (٨) وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ (٩)

{ فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (٥) بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ (٦) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (٧) فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ (٨) وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ (٩) } “Yakında sen de göreceksin, onlar da görecekler; hanginizin fitneye uğramış (cinnet getirmiş) olduğunu. Şüphesiz senin Rabbin, yolundan sapanı en iyi bilendir ve O, doğru yolda olanları da en iyi bilendir. Artık yalanlayıcılara itaat etme! Onlar istediler ki sen yumuşak davranasın da kendileri de yumuşak davransınlar.”

22110. Metin

وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَهِينٍ (١٠) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ (١١)

{ وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَهِينٍ (١٠) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ (١١) } “Yemin edip duran, aşağılık, kusur arayıp kınayan, laf getirip götüren hiçbir kimseye itaat etme!”

22111. Metin

ن حرف مقطع في قول الجمهور من المفسرين، فيدخله من الخلاف ما يدخل أوائل السور، ويختص هذا الموضع من الأقوال بأن قال مجاهد وابن عباس: نون، اسم الحوت الأعظم الذي عليه الأرضون السبع فيما يروى. وقال ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك: النون اسم للدواة، فهذا إما أن يكون لغة لبعض العرب، أو تكون لفظة أعجمية عربت، قال الشاعر: [الوافر]

{ ن } müfessirlerin cumhurunun kavline göre mukattaa harfidir; dolayısıyla sure başlarında geçen ihtilaflar buna da dahil olur. Bu konuma has görüşlerden biri olarak Mücâhid ve İbn Abbâs şöyle demiştir: 'Nûn, rivayet edildiğine göre üzerinde yedi kat yerin bulunduğu büyük balığın ismidir.' İbn Abbâs, el-Hasan, Katâde ve ed-Dahhâk ise şöyle demiştir: 'Nûn, divitin (hokka) ismidir.' Bu, ya Arapların bir kısmının lehçesidir yahut da Arapçalaşmış yabancı bir kelimedir. Şair şöyle demiştir: [Vâfir]

22112. Metin

إذا ما الشوق برح بي إليهم ... ألقت النون بالدمع السجوم

Onlara duyduğum özlem beni dermansız bıraktığında ... Hokka (kalem), boşalan gözyaşlarını döktü.

22113. Metin

فمن قال إنه اسم الحوت جعل «القلم» الذي خلقه الله تعالى وأمره فكتب الكائنات وجعل الضمير في يَسْطُرُونَ للملائكة، ومن قال بأن «نون» اسم للدواة، جعل «القلم» هذا المتعارف بأيدي الناس.

Onun balık ismi olduğunu söyleyen kimse, 'kalem'i, Allah Teâlâ'nın yarattığı ve kendisine emredip de kâinatı yazdırdığı [ilk] kalem kılmış ve { يَسْطُرُونَ } fiilindeki zamiri de meleklere raci kılmıştır. 'Nûn'un hokka ismi olduğunu söyleyen kimse ise, 'kalem'i insanların ellerinde bulunan ve bilinen bu kalem kılmıştır.

22114. Metin

نص ذلك ابن عباس وجعل الضمير في يَسْطُرُونَ للناس، فجاء القسم على هذا بمجموع أم الكتاب الذي هو قوام للعلوم والمعارف وأمور الدنيا والآخرة، فإن القلم أخ اللسان، ومطية الفطنة، ونعمة من الله عامة. وروى معاوية بن قرة، أن النبي ﷺ قال: ن لوح من نور، وقال ابن عباس وغيره: هو حرف من حروف الرحمن، وقالوا إنه تقطع في القرآن: الر [يونس: ١، هود: ١، يوسف: ١، إبراهيم: ١، الحجر: ١] وحم [غافر: ١، فصلت: ١، الشورى: ١، الزخرف: ١، الدخان: ١، الجاثية: ١، الأحقاف: ١] ، ون، وقرأ عيسى بن عمر بخلاف «نون» بالنصب، والمعنى: اذكر نون، وهذا يقوى مع أن يكون اسما للسورة، فهو مؤنث سمي به مؤنث، ففيه تأنيث وتعريف، ولذلك لم ينصرف، وانصرف نوح، لأن الخفة بكونه على ثلاثة أحرف غلبت على العجمة، وقرأ

İbn Abbâs bunu açıkça belirtmiş ve { يَسْطُرُونَ } fiilindeki zamiri insanlara raci kılmıştır. Buna göre yemin; ilimlerin, marifetlerin, dünya ve ahiret işlerinin kıvamı olan yazı mefhumunun bütünü üzerine gerçekleşmiş olur. Zira kalem dilin kardeşi, zekânın bineği ve Allah'tan umumi bir nimettir. Muâviye b. Kurre, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: 'Nûn, nurdan bir levhadır.' İbn Abbâs ve başkaları ise şöyle demiştir: 'O, Rahmân'ın harflerinden bir harftir.' Onlar Kur'an'da { الر } [Yûnus: 1, Hûd: 1, Yûsuf: 1, İbrâhîm: 1, el-Hicr: 1], { حم } [el-Mü'min: 1, Fussilet: 1, eş-Şûrâ: 1, ez-Zuhruf: 1, ed-Duhân: 1, el-Câsiye: 1, el-Ahkâf: 1] ve { ن } şeklinde parça parça geçtiğini söylemişlerdir. Îsâ b. Ömer bir rivayette fetha ile { نُونَ } şeklinde okumuştur; manası: 'Nûn'u zikret' demektir. Bu, surenin ismi olması durumunda daha da kuvvet kazanır; zira o, müennes bir varlığa isim yapılmış müennes bir lafızdır, dolayısıyla kendisinde hem müenneslik hem de marifelik (özel isimlik) vardır; bu sebeple gayrimunsarıf olmuştur (tenvin almamıştır). Nûh ise munsarıf olmuştur, çünkü üç harfli olmasından kaynaklanan hafiflik, acemilik (yabancı kökenlilik) vasfına galip gelmiştir. Ve okudu...

22115. Metin

ابن عباس وابن أبي إسحاق والحسن: «نون» بكسر النون، وهذا كما تقول في القسم بالله، وكما تقول:

İbn Abbâs, İbn Ebî İshâk ve el-Hasan: Nûn harfinin kesresiyle «nûni» şeklinde okumuşlardır; bu da Allah'a yemin ederken [Billâhi] demen ve şöyle demen gibidir:

22116. Metin

«جبر» وقيل كسرت لاجتماع الساكنين، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم: «نون» بسكون النون، وهذا على أنه حرف منفصل فحقه الوقوف عليه، وقرأ قوم، منهم الكسائي:

«Cebri». İki sakinin yan yana gelmesi (iltikâ-i sâkineyn) sebebiyle kesreli kılındığı da söylenmiştir. İbn Kesîr, Nâfi', Ebû Amr, İbn Âmir, Hamza ve Âsım'dan Hafs ise nûn harfinin sükûnu ile «nûn» şeklinde okumuşlardır; bu da onun müstakil bir harf olması ve üzerinde vakıf yapılmasının gerekmesi esasına dayanır. İçlerinde el-Kisâî'nin de bulunduğu bir topluluk ise şöyle okumuştur:

22117. Metin

ن وَالْقَلَمِ بالإدغام دون غنة، وقرأ آخرون بالإدغام وبغنة، وقرأ الكسائي ويعقوب عن نافع وأبو بكر عن عاصم بالإخفاء بين الإدغام والإظهار. ويَسْطُرُونَ معناه: يكتبون سطورا، فإن أراد الملائكة فهو كتب الأعمال وما يؤمرون به، وإن أراد بني آدم، فهي الكتب المنزلة والعلوم وما جرى مجراها، وقوله: ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ هو جواب القسم وما هنا عاملة لها اسم وخبر، وكذلك هي حيث دخلت الباء في الخبر، وقوله: بِنِعْمَةِ رَبِّكَ اعتراض، كما يقول الإنسان: أنت بحمد الله فاضل. وسبب هذه الآية، أن قريشا رمت رسول الله ﷺ بالجنون، وهو ستر العقول، بمعنى أن كلامه خطأ ككلام المجنون، فنفى الله تعالى ذلك عنه وأخبره بأن له الأجر، وأنه على الخلق العظيم، تشريفا له ومدحا.

{ ن وَالْقَلَمِ } âyetini gunnesiz idgam ile okumuşlar, diğerleri ise gunneli idgam ile okumuşlardır. el-Kisâî, Nâfi'den rivayetle Ya'kûb ve Âsım'dan rivayetle Ebû Bekr ise idgam ile izhar arasında bir ihfa ile okumuşlardır. { يَسْطُرُونَ } kelimesinin anlamı: Satır satır yazıyorlar demektir. Şayet kastedilen melekler ise bu, amellerin ve kendilerine emredilen şeylerin yazılmasıdır; şayet Âdemoğulları kastedilmişse, bunlar indirilen kitaplar, ilimler ve bu minvaldeki şeylerdir. { ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ } kavli ise yeminin cevabıdır (cevâb-ı kasem). Buradaki { ما } âmil olup ismi ve haberi vardır; nitekim haberine 'bâ' harf-i cerri dahil olduğunda da böyledir. { بِنِعْمَةِ رَبِّكَ } kavli ise bir itiraz (ara cümle)dir; tıpkı bir kimsenin 'Sen Allah'ın hamdıyla faziletlisin' demesi gibidir. Bu ayetin iniş sebebi şudur: Kureyş, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e mecnunluk isnat etmiştir; mecnunluk ise akılların örtülmesidir, yani sözlerinin mecnunun sözleri gibi hatalı olduğunu ima etmişlerdir. Allah Teâlâ ise bunu ondan nefyetmiş ve ona bir şeref ve övgü olmak üzere mükâfatın kendisi için olduğunu ve pek büyük bir ahlak üzerinde bulunduğunu haber vermiştir.

22118. Metin

واختلف الناس في معنى: مَمْنُونٍ فقال أكثر المفسرين هو الواهن المنقطع، يقال: حبل منين، أي ضعيف. وقال آخرون: معناه غَيْرَ مَمْنُونٍ عليك أي لا يكدره من به. وقال مجاهد: معناه غير مصرد ولا محسوب محصل أي بغير حساب، وسئلت عائشة ﵂ عن خلق رسول الله ﷺ فقالت: خلقه القرآن أدبه وأوامره، وقال علي ﵁: الخلق العظيم أدب القرآن، وعبر ابن عباس عن الخلق بالدين والشرع وذلك لا محالة رأس الخلق ووكيده، أما أن الظاهر من الآية أن الخلق هي التي تضاد مقصد الكفار في قولهم مجنون، أي غير محصل لما يقول، وإنما مدحه تعالى بكرم السجية وبراعة القريحة والملكة الجميلة وجودة الضرائب، ومنه قوله ﵇: «بعث لأتمم مكارم الأخلاق» .

İnsanlar { مَمْنُونٍ } kelimesinin anlamında ihtilaf etmişlerdir. Müfessirlerin çoğu onun 'gevşek, kesintiye uğrayan' olduğunu söylemiştir; nitekim 'hablun menîn' (ضعيف / zayıf ip) denilir. Diğerleri ise { غَيْرَ مَمْنُونٍ } ifadesinin anlamının 'sana minnet edilmeyen', yani başına kakanın minnetiyle bulanmayan mükâfat olduğunu söylemişlerdir. Mücâhid: 'Kesintiye uğramayan, hesaplanıp sayılmayan, yani hesapsız demektir' demiştir. Âişe radıyallâhu anhâ'ya Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ahlakı sorulduğunda: 'Onun ahlakı Kur'an'dı; onun edebi ve emirleriydi' demiştir. Ali radıyallâhu anh da: 'Büyük ahlak, Kur'an'ın edebidir' demiştir. İbn Abbâs ise ahlakı din ve şeriat ile ifade etmiştir ki bu da şüphesiz ahlakın başı ve en muhkem kısmıdır. Bununla birlikte ayetten zahir olan şudur ki buradaki ahlak; kâfirlerin, ne dediğini bilmeyen manasında 'mecnun' demelerindeki maksatlarına zıt olan husustur. Allah Teâlâ onu seciye cömertliği, zekâ parlaklığı, güzel melekeler ve tabiatının üstünlüğü ile övmüştür. Peygamber aleyhisselâm'ın şu buyruğu da bu kabildendir: 'Ben güzel ahlakı tamamlamak için gönderildim.'

22119. Metin

وقال جنيد: سمي خلقه عظيما، إذ لم تكن له همة سوى الله تعالى، عاشر الخلق بخلقه وزايلهم بقلبه، فكان ظاهره مع الخلق وباطنه مع الحق، وفي وصية بعض الحكماء عليك بالخلق مع الخلق وبالصدق مع الحق، وحسن الخلق خير كله. وقال ﷺ: «إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة، قائم الليل وصائم النهار» . وقال: «ما شيء أثقل في الميزان من خلق حسن» ، وقال: «أحبكم إلى الله أحسنكم أخلاقا» ، والعدل والإحسان والعفو والصلة من الخلق. وقوله تعالى: فَسَتُبْصِرُ أي أنت وأمتك، ويُبْصِرُونَ أي هم. واختلف الناس في معنى قوله: بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ. فقال أبو عثمان المازني:

Cüneyd şöyle demiştir: 'Onun ahlakı, Allah Teâlâ'dan başka hiçbir himmeti olmadığı için azîm (büyük) olarak isimlendirilmiştir. O, insanlarla ahlakıyla muaşeret etmiş, kalbiyle ise onlardan ayrılmıştır; böylece zahiri halkla, bâtını ise Hakk ile olmuştur.' Bazı hakîmlerin vasiyetinde de şöyle denilmiştir: 'Halka karşı güzel ahlaklı, Hakk'a karşı ise sıdk üzere ol; zira güzel ahlak bütünüyle hayırdır.' Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de şöyle buyurmuştur: 'Mümin, güzel ahlakı sayesinde gece ibadet eden ve gündüz oruç tutan kimsenin derecesine ulaşır.' Yine şöyle buyurmuştur: 'Mizanda güzel ahlaktan daha ağır hiçbir şey yoktur.' Ve şöyle buyurmuştur: 'Allah'a en sevimli olanınız, ahlakı en güzel olanınızdır.' Adalet, ihsan, af ve sıla-i rahim ahlaktandır. Allah Teâlâ'nın { فَسَتُبْصِرُ } kavli, 'sen ve ümmetin göreceksiniz', { وَيُبْصِرُونَ } kavli ise 'onlar da görecekler' demektir. İnsanlar { بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ } kavlinin anlamında ihtilaf etmişlerdir. Ebû Osmân el-Mâzinî şöyle demiştir:

22120. Metin

الكلام تام في قوله: يُبْصِرُونَ، ثم استأنف قوله: بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ، وقال الأخفش بل الإبصار عامل في الجملة المستفهم عنها في معناها، وأما الباء فقال أبو عبيدة معمر وقتادة: هي زائدة، والمعنى: أيكم المفتون. وقال الحسن والضحاك: الْمَفْتُونُ بمعنى الفتنة، كما قالوا: ما له معقول، أي عقل، وكما قالوا: اقبل ميسوره ودع معسوره، فالمعنى: بِأَيِّكُمُ هي الفتنة والفساد الذي سموه جنونا، وقال آخرون:

{ يُبْصِرُونَ } kavlinde kelam tamamlanmıştır, sonra { بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ } sözüyle istinafta bulunulmuştur (yeni cümleye başlanmıştır). el-Ahfeş ise: 'Aksine ibsar (görme) fiili, manası itibariyle istifham (soru) cümlesinde âmildir' demiştir. 'Bâ' harfine gelince, Ebû Ubeyde Ma'mer ve Katâde şöyle demiştir: 'O zâiddir, mana: Hanginiz meftundur (fitneye uğramıştır) demektir.' el-Hasan ve ed-Dahhâk ise şöyle demiştir: '{ الْمَفْتُونُ } 'fitne' anlamındadır; nitekim 'mâ lehû ma'kûl' (yani aklı yoktur) dedikleri ve 'Kolay olanını al, zor olanını bırak' dedikleri gibi. Buna göre mana: Delilik diye adlandırdıkları fitne ve fesat hanginizdedir? demektir.' Başkaları ise şöyle demiştir:

22121. Metin

بِأَيِّكُمُ فتن الْمَفْتُونُ وقال الأخفش، المعنى: بِأَيِّكُمُ فتنة الْمَفْتُونُ، ثم حذف المضاف وأقيم ما أضيف إليه مقامه، وقال مجاهد والفراء: الياء بمعنى: في أي، في أي فريق منكم النوع المفتون.

'Meftun olan hanginizle fitneye düşürülmüştür.' el-Ahfeş ise mananın: 'Hanginizdedir meftunun fitnesi' şeklinde olduğunu, sonra muzafın hazfedilip muzafun ileyhin onun yerine ikame edildiğini söylemiştir. Mücâhid ve el-Ferrâ ise şöyle demiştir: 'Bâ harfi 'fî' (içinde) anlamındadır; yani meftun olan zümre hangi fırkanızın içindedir?'

22122. Metin

قال القاضي أبو محمد: وهذا قول حسن قليل التكلف، ولا نقول إن حرفا بمعنى حرف بل نقول إن هذا المعنى يتوصل إليه ب «في» وبالباء أيضا، وقرأ ابن عبلة «في أيكم المفتون» . وقوله تعالى: إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ الآية، وعيد، والعامل في قوله: بِمَنْ ضَلَّ، أَعْلَمُ وقد قواه حرف الجر فلا يحتاج إلى إضمار فعل. وقوله تعالى: فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ يريد قريشا، وذلك أنهم قالوا في بعض الأوقات لرسول الله ﷺ: لو عبدت آلهتنا وعظمتها لعبدنا إلهك وعظمناه، وودوا أن يداهنهم النبي ﷺ ويميل إلى ما قالوا فيميلوا هم أيضا إلى قوله ودينه، والادهان: الملاينة فيما لا يحل، والمداراة الملاينة فيما يحل وقوله تعالى: فَيُدْهِنُونَ معطوف وليس بجواب، لأنه كان ينصب. والحلاف: المردد لحلفه الذي قد كثر منه، والمهين: الضعيف الرأي والعقل، قاله مجاهد، وهو من مهن إذا ضعف. الميم فاء الفعل، وقال ابن عباس المهين: الكذاب، والهماز: الذي يقع في الناس، وأصل الهمز في اللغة: الضرب طعنا باليد أو بالعصا أو نحوه، ثم استعير للذي ينال بلسانه، قال المنذر بن سعيد: وبعينه وإشارته، وسميت الهمزة، لأن في النطق بها حدة، وعجلة، فأشبهت الهمز باليد. وقيل لبعض العرب: أتهمز الفأرة؟ قال: الهرة تهمزها، وقيل لآخر أتهمز إسرائيل: فقال: إني إذا لرجل سوء.

Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu, tekellüfü az ve güzel bir kavildir. Biz bir harfin diğer harf anlamında olduğunu söylemeyiz; bilakis bu manaya 'fî' ile ulaşıldığı gibi 'bâ' ile de ulaşıldığını söyleriz. İbn Able ise «fî eyyikümü'l-meftûn» şeklinde okumuştur. Allah Teâlâ'nın { إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ } kavli bir tehdittir. { بِمَنْ ضَلَّ } kavlinde âmil olan lafız { أَعْلَمُ } lafzıdır ve harf-i cer onu kuvvetlendirmiştir; dolayısıyla bir fiil takdir etmeye ihtiyaç kalmaz. Allah Teâlâ'nın { فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ } kavliyle Kureyş kastedilmektedir. Çünkü onlar kimi zaman Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: 'Eğer sen bizim ilahlarımıza tapıp onları yüceltirsen, biz de senin ilahına tapar ve O'nu yüceltiriz' demişler ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendilerine taviz verip (müdâhene edip) söylediklerine meyletmesini, böylece kendilerinin de onun sözüne ve dinine meyletmelerini arzulamışlardır. Müdâhene (İdhan / ادهان): Helal olmayan şeyde yumuşak davranmaktır; müdârâ (مداراة) ise helal olan hususlarda yumuşak davranmaktır. Allah Teâlâ'nın { فَيُدْهِنُونَ } kavli matuftur, cevap değildir; zira öyle olsaydı mansub olurdu. Hallâf (حلاف): Yeminini tekrarlayıp çokça yemin eden kimsedir. Mehîn (مهين): Mücâhid'in belirttiğine göre görüşü ve aklı zayıf olan kimsedir; bu da zayıflamak anlamına gelen 'mehene' (مهن) kökündendir ve mim harfi kelimenin ilk harfidir (fâu'l-fiil). İbn Abbâs ise mehînin 'yalancı' olduğunu söylemiştir. Hemmâz (هماز): İnsanların gıybetini yapıp onları ayıplayandır. Lügatte hemzin aslı: Elle, sopayla veya benzeri bir şeyle dürtüp vurmaktır; daha sonra diliyle sataşan kimse için istiare yoluyla kullanılmıştır. Münzir b. Saîd: 'Gözüyle ve işaretiyle de [ayıplayandır]' demiştir. Hemze harfi de telaffuzunda bir şiddet ve acele bulunduğu için böyle isimlendirilmiş, elle dürtmeye benzetilmiştir. Nitekim Araplardan birine: 'Fareyi hemzeler (dürtükler) misin?' diye sorulunca: 'Kedi onu hemzeler (yakalar)' demiştir. Bir başkasına 'İsrâîl'i hemzeler misin?' denilince: 'O takdirde ben çok kötü bir adam olurum' demiştir.

22123. Metin

والنميم: مصدر كالنميمة. وهو نقل ما يسمع مما يسوء ويحرش النفوس. وروى حذيفة أن النبي قال: «لا يدخل الجنة قتات» ، وهو النمام، وذهب كثير من المفسرين إلى أن هذه الأوصاف هي أجناس لم يرد بها رجل بعينه، وقالت طائفة: بل نزلت في معين، واختلف فيه، فقال بعضها: هو الوليد بن المغيرة، ويؤيد ذلك غناه، وأنه أشهرهم بالمال والبنين، وقال الشعبي وغيره: هو الأخنس بن شريق، ويؤيد ذلك أنه كانت له هنة في حلقه كزنمة الشاة، وأيضا فكان من ثقيف ملصقا في قريش، وقال ابن عباس في كتاب الثعلبي:

Nemîm (نميم): Nemîme gibi masdardır; o da duyulan ve insanı üzen, aralarını bozan sözleri taşımaktır. Huzeyfe, Peygamber'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: 'Koğucu (kattât) cennete giremez.' Kattât ise laf taşıyandır (nemmâm). Müfessirlerin çoğu bu vasıfların cins isimler olup belirli bir şahsın kastedilmediği görüşüne varmıştır. Bir grup ise bilakis belirli bir şahıs hakkında indiğini söylemiş ve bu hususta ihtilaf etmiştir. Bazıları: 'O, Velîd b. Mugîre'dir' demiştir; onun zenginliği ve mal ile oğullar yönünden onların en meşhuru olması da bunu desteklemektedir. eş-Şa'bî ve başkaları: 'O, Ahnes b. Şerîk'tir' demiştir; bunu da boğazında koyun küpesi gibi bir et fazlalığının bulunması ve ayrıca Sakîf kabilesinden olup Kureyş'e sonradan iliştirilmiş bir kimse olması desteklemektedir. İbn Abbâs ise es-Sa'lebî'nin kitabında şöyle demiştir:

22124. Metin

هو أبو جهل، وذكر النقاش: عتبة بن ربيعة، وقال مجاهد: هو الأسود بن عبد يغوث، وظاهر اللفظ عموم من هذه صفته، والمخاطبة بهذا المعنى مستمرة باقي الزمن، لا سيما لولاة الأمور.

'O, Ebû Cehil'dir.' en-Nakkâş, Utbe b. Rebîa'yı zikretmiştir. Mücâhid ise: 'O, Esved b. Abdiyeğûs'tur' demiştir. Lafzın zahiri ise bu sıfatı taşıyan herkesi kapsamasıdır ve bu anlamdaki hitap, başta yöneticiler olmak üzere zamanın geri kalanında da süreklidir.

22125. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:

22126. Metin

[سورة القلم (٦٨) : الآيات ١٢ الى ٢٠]

[Kalem Suresi (68), Âyetler 12-20]

22127. Metin

مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ (١٣) أَنْ كانَ ذا مالٍ وَبَنِينَ (١٤) إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٥) سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (١٦)

{ مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ (١٣) أَنْ كانَ ذا مالٍ وَبَنِينَ (١٤) إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٥) سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (١٦) } “Hayra var gücüyle engel olan, haddi aşan, günaha batmış, kaba ve nobran, bütün bunlardan sonra da soyu bozuk (piç) olana [itaat etme]! Mal ve oğullar sahibi oldu diye, âyetlerimiz kendisine okunduğu zaman: 'Öncekilerin masalları!' dedi. Yakında biz onun burnunu dağlayıp damgalayacağız.”

22128. Metin

إِنَّا بَلَوْناهُمْ كَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّها مُصْبِحِينَ (١٧) وَلا يَسْتَثْنُونَ (١٨) فَطافَ عَلَيْها طائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نائِمُونَ (١٩) فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ (٢٠)

{ إِنَّا بَلَوْناهُمْ كَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّها مُصْبِحِينَ (١٧) وَلا يَسْتَثْنُونَ (١٨) فَطافَ عَلَيْها طائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نائِمُونَ (١٩) فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ (٢٠) } “Biz vaktiyle bahçe sahiplerini sınadığımız gibi bunları da sınadık. Hani onlar, sabah erkenden onu mutlaka devşireceklerine yemin etmişlerdi. Hiçbir istisna da yapmıyorlardı (inşallah demiyorlardı). Fakat onlar uyurlarken Rabbin tarafından dolaşan bir afet onu kuşatıverdi de, sabahleyin kupkuru, simsiyah kesiliverdi.”

22129. Metin

قال كثير من المفسرين: الخبر هنا المال، فوصفه بالشح، وقال آخرون: بل هو على عمومه في المال والأفعال الصالحة، ومن يمنع إيمانه وطاعته لله تعالى فقد منع الخير، والمعتدي: المتجاوز لحدود الأشياء. والأثيم: فعيل من الإثم، بمعنى: آثم، وذلك من حيث أعماله قبيحة تكسب الإثم، والعتل:

Müfessirlerin çoğu: 'Buradaki hayır maldır, böylece o cimrilikle nitelenmiştir' demiştir. Diğerleri ise: 'Aksine bu hem mal hem de salih ameller hakkında umumidir; zira imanını ve Allah Teâlâ'ya itaatini engelleyen kimse hayra engel olmuş demektir' demiştir. el-Mu'tedî (معتدي): Eşyanın sınırlarını aşandır. el-Esîm (أثيم): Günah (ism) kökünden 'faîl' vezninde olup günahkâr (âsim) manasındadır; zira amelleri günah kazandıran çirkin amellerdir. el-Utull (عتل) ise:

22130. Metin

القوي البنية الغليظ الأعضاء المصحح القاسي القلب، البعيد الفهم، الأكول الشروب، الذي هو بالليل جيفة وبالنهار حمار، فكل ما عبر به المفسرون عنه من خلال النقص فعن هذه التي ذكرت بصدر، وقد ذكر النقاش، أن النبي ﷺ: فسر العتل بنحو هذا، وهذه الصفات كثيرة التلازم، والعتل:

Bünyesi güçlü, uzuvları kaba, bedence sağlıklı fakat katı kalpli, anlayışı kıt, çok yiyip çok içen, gece bir leş, gündüz ise bir eşek gibi olan kimsedir. Müfessirlerin onu nitelediği bütün eksiklik huyları işte bu zikredilenlerden kaynaklanmaktadır. en-Nakkâş, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in 'utull' kelimesini buna benzer şekilde tefsir ettiğini zikretmiştir; bu sıfatlar çoğunlukla birbirini lazımdır (beraber bulunur). Utull (عتل) aynı zamanda:

22131. Metin

الدفع بشدة، ومنه العتلة، وقوله: بَعْدَ ذلِكَ معناه، بعد ما وصفناه به، فهذا الترتيب إنما هو في قول الواصف، لا في حصول تلك الصفات في الموصوف وإلا فكونه عتلا، هو قبل كونه صاحب خير يمنعه، والزنيم: في كلام العرب، الملصق في القوم وليس منهم، وقد فسر به ابن عباس هذه الآية، وقال مرة الهمداني: إنما ادعاه أبوه بعد ثمان عشرة سنة، يعني الذي نزلت فيه هذه الآية، ومن ذلك قول حسان بن ثابت: [الطويل]

Şiddetle itip kakmaktır; 'atale' (manivela/demir levyeden) kelimesi de buradan gelir. { بَعْدَ ذلِكَ } kavlinin anlamı: 'Onu nitelendirdiğimiz bu vasıflardan sonra' demektir. Bu tertip ise ancak vasfedenin sözündedir; yoksa nitelenen kimsede o sıfatların vuku bulmasında değildir; zira onun 'utull' olması, engel olduğu bir hayır sahibi olmasından öncedir. Zenîm (زنيم) ise Arap kelamında: Bir topluluktan olmadığı halde aralarına sonradan iliştirilen kimsedir (soysuz/piç). İbn Abbâs bu ayeti böyle tefsir etmiştir. Mürre el-Hemedânî: 'Babası onu ancak on sekiz yıl sonra nesebine kabul etmiştir' demiştir; yani hakkında bu ayetin indiği kimseyi kastetmiştir. Hassân b. Sâbit'in şu sözü de bu kabildendir: [Tavîl]

22132. Metin

وأنت زنيم نيط في آل هاشم ... كما نيط خلف الراكب القدح الفرد

Sen Hâşimoğullarına iliştirilmiş bir zenîmsin (soysuzsun) ... Tıpkı süvarinin arkasına asılan tek kadeh gibi.

22133. Metin

ومنه قول حسان بن ثابت أيضا: [الطويل]

Yine Hassân b. Sâbit'in şu sözü de bu kabildendir: [Tavîl]

22134. Metin

زنيم تداعاه الرجال زيادة ... كما زيد في عرض الأديم الأكارع

Bir fazlalık olarak adamların sahiplenmeye çalıştığı bir zenîmdir ... Tıpkı işlenmiş derinin enine paçaların eklenmesi gibi.

22135. Metin

فقال كثير من المفسرين: هذا هو المراد في الآية. وذلك أن الأخنس بن شريق كان من ثقيف، حليفا لقريش. وقال ابن عباس: أراد ب «الزنيم» أن له زنمة في عنقه كزنمة الشاة، وهي الهنة التي تعلق في عنقها، وما كنا نعرف المشار إليه، حتى نزلت فعرفناه بزنمته. قال أبو عبيدة: يقال للتيس زنيم إذ له زنمتان، ومنه قول الأعرابي في صفة شاته: كأن زنمتيها نتوا قليسية. وروي أن الأخنس بن شريق كان بهذه الصفة كان له زنمة. وروى ابن عباس أنه قال: لما نزلت هذه الصفة، لم يعرف صاحبها حتى نزلت زَنِيمٍ فعرف بزنمته. وقال بعض المفسرين: الزنيم: المريب، القبيح الأفعال. واختلفت القراءة في قوله: أَنْ كانَ ذا مالٍ. فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي وحفص عن عاصم وأهل المدينة: «أن كان» على الخبر، وقرأ حمزة: «أأن كان» بهمزتين محققتين على الاستفهام، وقرأ ابن عامر والحسن وابن أبي إسحاق وعاصم وأبو جعفر: «آن كان» على الاستفهام بتسهيل الهمزة الثانية، والعامل في أَنْ كانَ فعل مضمر تقديره: كفر أو جحد أو عند، وتفسير هذا الفعل، قوله: إِذا تُتْلى عَلَيْهِ الآية، وجاز أن يعمل المعنى وهو متأخر من حيث كان قوله أَنْ كانَ في منزلة الظرف، إذ يقدر باللام، أي لأن كان، وقد قال فيه بعض النحاة: إنه في موضع خفض باللام، كما لو ظهرت، فكما يعمل المعنى في الظرف المتقدم فكذلك يعمل في هذا، ومنه قوله تعالى: يُنَبِّئُكُمْ إِذا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ [سبأ: ٧] . فالعامل في: إِذا [سبأ: ٧] ، معنى قوله: إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ [سبأ: ٧] ، أي تبعثون، ونحوه من التقدير، ولا يجوز أن يعمل:

Müfessirlerin çoğu: 'Ayette kastedilen budur' demiştir. Zira Ahnes b. Şerîk, Sakîf kabilesinden olup Kureyş'in müttefiki idi. İbn Abbâs ise: 'Zenîm ile onun boynunda koyunun boyun küpesi gibi bir et beninin (zeneme) bulunmasını kastetmiştir; bu da boynunda sarkan küçük bir et parçasıdır. Bu ayet inene kadar kastedilen şahsı tanıyamıyorduk, inince onu boyun küpesinden tanıdık' demiştir. Ebû Ubeyde: 'İki küpesi (et beni) bulunan tekeye de zenîm denir' demiştir; nitekim bir bedevinin koyununu nitelerken: 'Sanki iki kulak/boyun küpesi sivri külahın çıkıntıları gibidir' demesi bundandır. Ahnes b. Şerîk'in bu vasıfta olduğu, boynunda bir küpe (et beni) bulunduğu rivayet edilmiştir. İbn Abbâs'tan şöyle dediği rivayet edilmiştir: 'Bu sıfat indiğinde sahibi bilinmiyordu, ta ki { زَنِيمٍ } inene kadar; böylece boynundaki et beninden tanındı.' Bazı müfessirler ise: 'Zenîm: Şüpheli, fiilleri çirkin kimsedir' demiştir. { أَنْ كانَ ذا مالٍ } kavlindeki kıraatte ihtilaf edilmiştir: İbn Kesîr, Nâfi', Ebû Amr, el-Kisâî, Âsım'dan Hafs ve Medine ehli haber sigasıyla «en kâne» şeklinde okumuşlardır. Hamza ise istifham olarak iki tahkikli hemze ile «e-en kâne» şeklinde okumuştur. İbn Âmir, el-Hasan, İbn Ebî İshâk, Âsım ve Ebû Ca'fer ise ikinci hemzenin teshili ile istifham olarak «â-en kâne» şeklinde okumuşlardır. { أَنْ كانَ } ifadesinde âmil olan, 'küfretti', 'inkâr etti' veya 'inatlaştı' takdirinde gizli bir fiildir; bu fiilin tefsiri ise { إِذا تُتْلى عَلَيْهِ } ayetidir. Mananın sonradan gelmesine rağmen âmil olması caiz kılınmıştır; çünkü { أَنْ كانَ } kavli zarf menzilindedir, zira lâm harfi takdir edilir, yani 'li-en kâne' (olduğu için) demektir. Nitekim bazı nahivciler onun, zahir kılınmış gibi lâm harfiyle cer mahallinde olduğunu söylemişlerdir; mana nasıl ki öne geçen zarfta amel edebiliyorsa bunda da öylece amel eder. Allah Teâlâ'nın şu kavli de bu kabildendir: { يُنَبِّئُكُمْ إِذا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ } [Sebe: 7]. Burada { إِذا } [Sebe: 7] edatında âmil olan, { إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ } [Sebe: 7] sözünün manasıdır, yani 'diriltileceksiniz' veya benzeri bir takdirdir. Şunun amil olması ise caiz değildir:

22136. Metin

تُتْلى في إِذا لأنه مضاف إليه وقد أضيف إِذا إلى الجملة ولا يجوز أن يعمل في أَنْ، قال لأنها جواب إِذا ولا تعمل فيما قبلها. وأجاز أبو علي أن يعمل فيه عُتُلٍّ وإن كان قد وصف، ويصح على هذا النظر أن يعمل فيه زَنِيمٍ لا سيما على قول من يفسره بالقبيح الأفعال، ويصح أن يعمل في أَنْ كانَ، تطيعه التي يقتضيها قوله: وَلا تُطِعْ [القلم: ١٠] . وهذا على قراءة الاستفهام يبعد وإنما يتجه لا تطعه لأجل كونه كذا، وأَنْ كانَ، على كل وجه، مفعول من أجله وتأمل. وقد تقدم القول في الأساطير في غير ما موضع. وقوله تعالى: سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ معناه على الأنف قاله المبرد، وذلك أن الْخُرْطُومِ يستعار في أنف الإنسان. وحقيقته في مخاطم السباع، ولم يقع التوعد في هذه الآية، بأن

{ تُتْلى } fiilinin { إِذا } edatında amel etmesi caiz değildir; çünkü o muzafun ileyhtir ve { إِذا } cümleye muzaf olmuştur; { أَنْ } üzerinde de amel etmesi caiz değildir, zira o { إِذا } edatının cevabıdır ve kendisinden öncekinde amel etmez. Ebû Alî ise, her ne kadar sıfatlanmış olsa da, onda { عُتُلٍّ } lafzının amel etmesini caiz görmüştür; bu görüşe göre onda { زَنِيمٍ } lafzının amel etmesi de -özellikle onu kötü fiilli olarak tefsir edenlerin kavline göre- sahih olur. { أَنْ كانَ } üzerinde { وَلا تُطِعْ } [Kalem: 10] kavlinin iktiza ettiği 'ona itaat etme' fiilinin amel etmesi de sahihtir. İstifham kıraatinde bu uzak bir ihtimal olup ancak 'böyle olduğu için ona itaat etme' manası yön kazanır; her halükarda { أَنْ كانَ } mef'ûlün lieclih (sebebiyet bildiren mef'ul) konumundadır, iyi düşün! 'Esâtîr' hakkındaki söz birden çok yerde geçmişti. Allah Teâlâ'nın { سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ } kavlinin anlamı: el-Müberred'in dediğine göre 'burnunun üzerinden' demektir; zira hurtûm (hortum/burun) insanın burnu için istiare yoluyla kullanılır. Asıl hakikati ise yırtıcı hayvanların burunlarıdır. Bu ayetteki tehdit...

22137. Metin

يوسم هذا الإنسان على أنفه بسمة حقيقة، بل هذه عبارة عن فعل يشبه الوسم على الأنف. واختلف الناس في ذلك الفعل، فقال ابن عباس: هو الضرب بالسيف أي يضرب في وجهه، وعلى أنفه فيجيء ذلك الوسم على الأنف، وحل ذلك به يوم بدر. وقال محمد بن يزيد المبرد: ذلك في عذاب الآخرة في جهنم، وهو تعذيب بنار على أنوفهم. وقال آخرون ذلك في يوم القيامة، أي يوسم على أنفه بسمة يعرف بها كفره وانحطاط قدره. وقال قتادة وغيره معناه: سنفعل به في الدنيا من الذم له والمقت والإشهار بالشر ما يبقى فيه ولا يخفى به فيكون ذلك كالوسم على الأنف ثابتا بينا، وهذا المعنى كما تقول: سأطوقك طوق الحمامة، أي أثبت لك الأمر بينا فيك، ونحو هذا أراد جرير بقوله: [الكامل] لما وضعت على الفرزدق ميسمي وفي الوسم على الأنف تشويه، فجاءت استعارته في المذمات بليغة جدا. وإذا تأملت حال أبي جهل ونظرائه وما ثبت لهم في الدنيا من سوء الأحدوثة رأيت أنهم قد وسموا على الخراطيم. وقوله تعالى: إِنَّا بَلَوْناهُمْ يريد قريشا، أي امتحناهم، وأَصْحابَ الْجَنَّةِ فيما ذكر قوم إخوة كان لأبيهم جنة وحرث مغل فكان يمسك منه قوته، ويتصدق على المساكين بباقيه، وقيل بل كان يحمل المساكين معه في وقت حصاده وجذه، فيجذيهم منه فمات الشيخ، فقال ولده: نحن جماعة وفعل أبينا كان خطأ، فلنذهب إلى جنتنا ولا يدخلها علينا مسكين، ولا نعطي منها شيئا، قال: فبيتوا أمرهم وعزمهم على هذا، فبعث الله عليها بالليل طائفا من نار أو غير ذلك، فاحترقت، فقيل: أصبحت سوداء، وقيل: بيضاء كالزرع اليابس المحصود، فلما أصبحوا إلى جنتهم لم يروها فحسبوا أنهم قد أخطؤوا الطريق، ثم تبينوها فعلموا أن الله تعالى أصابهم فيها، فتابوا حينئذ وأنابوا وكانوا مؤمنين من أهل الكتاب، فشبه الله تعالى قريشا بهم، في أنهم امتحنهم بمحمد ﷺ وهداه كما امتحن أولئك بفعل أبيهم وبأوامر شرعهم، فكما حل بأولئك العقاب في جنتهم كذلك يحل بهؤلاء في جميع دنياهم وفي حياتهم، ثم التوبة معرضة لمن بقي منهم كما تاب أولئك. وقال كثير من المفسرين: السنون السبع التي أصابت قريشا هي بمثابة ما أصاب أولئك في جنتهم. وقوله تعالى: لَيَصْرِمُنَّها أي ليجدنها، وصرام النخل: جد ثمره وكذلك في كل شجرة، ومُصْبِحِينَ معناه: إذا دخلوا في الصباح، وقوله تعالى: وَلا يَسْتَثْنُونَ ولا يتوقفون في ذلك، أو ولا ينثنون عن رأي منع المساكين، وقال مجاهد معناه: لا يقولون إن شاء الله، بل عزموا على ذلك عزم من يملك أمره، والطائف: الأمر الذي يأتي بالليل، ذكر هذا التخصيص الفراء، ويرده قوله تعالى: إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ [الأعراف: ٢٠١] ، والصريم: قال الفراء ومنذر وجماعة: أراد به الليل من حيث اسودت جنتهم. وقال آخرون: أراد به الصبح من حيث ابيضت كالحصيد، قاله سفيان الثوري: والصريم، يقال لليل والنهار من حيث كل واحد منهما ينصرم من صاحبه، وقال ابن عباس: الصريم، الرماد الأسود بلغة جذيمة، وقال ابن عباس أيضا وغيره: الصريم، رملة باليمن معروفة لا تنبت فشبه جنتهم بها.

bu insanın burnunun hakiki bir damgayla damgalanması şeklinde vuku bulmamış, bilakis burun üzerindeki damgalamaya benzeyen bir fiilden kinaye edilmiştir. İnsanlar bu fiilin ne olduğu hususunda ihtilaf etmişlerdir: İbn Abbâs: 'O, kılıç darbesidir; yani yüzüne ve burnuna vurulacak da bu damga burun üzerinde belirecektir' demiştir; nitekim bu durum Bedir günü onun başına gelmiştir. Muhammed b. Yezîd el-Müberred ise: 'Bu, cehennemde ahiret azabında olacaktır; o da burunları üzerindeki ateş azabıdır' demiştir. Başkaları ise: 'Bu kıyamet gününde olacaktır; yani burnuna küfrü ve alçaklığı bilinsin diye bir damga vurulacaktır' demiştir. Katâde ve başkaları ise manasının şöyle olduğunu söylemiştir: 'Dünyada ona öyle bir kınama, gazap ve kötülükle teşhirde bulunacağız ki bu onda kalıcı olacak, gizli kalmayacak ve böylece burun üzerindeki sabit ve apaçık bir damga gibi olacaktır.' Bu mana, tıpkı senin: 'Sana güvercin gerdanlığı takacağım' yani 'Bu işi sende apaçık sabit kılacağım' demen gibidir; Cerîr de şu sözüyle buna benzer bir şeyi kastetmiştir: [Kâmil] 'Ferazdak'ın üzerine damgamı vurduğum zaman...' Burun üzerindeki damgalamada bir şekil bozma (çirkinleştirme) vardır; dolayısıyla bunun yergi makamlarında istiare edilmesi son derece beliğ olmuştur. Ebû Cehil ve benzerlerinin durumunu ve dünyada onlar için sabit kalan kötü anılışı düşündüğünde, onların burunlarından damgalandıklarını görürsün. Allah Teâlâ'nın { إِنَّا بَلَوْناهُمْ } kavli Kureyş'i kastetmektedir, yani 'onları imtihan ettik'. { أَصْحابَ الْجَنَّةِ } ise bir topluluğun zikrettiğine göre, babalarının mahsuldar bir bağı ve ekini olan kardeşlerdi; babaları ondan kendi nafakasını ayırır, geri kalanını ise yoksullara sadaka verirdi. Bir rivayete göre ise hasat ve devşirme vaktinde yoksulları beraberinde götürür ve onlara pay verirdi. Yaşlı adam vefat edince oğulları: 'Biz kalabalık bir aileyiz, babamızın yaptığı yanlıştı; bahçemize gidelim, aramıza hiçbir yoksul girmesin ve ondan hiçbir şey vermeyelim' dediler. Anlatıldığına göre işlerini geceleyin tasarlayıp bu hususta kesin karar kıldılar. Bunun üzerine Allah geceleyin onun üzerine ateşten veya başka bir şeyden dolaşan bir afet gönderdi de bahçe yandı. Bahçenin simsiyah kesildiği, diğer bir rivayette ise biçilmiş kuru ekin gibi bembeyaz olduğu söylenmiştir. Sabahleyin bahçelerine vardıklarında onu göremeyince yolu şaşırdıklarını zannettiler; sonra durumu anlayınca Allah Teâlâ'nın oraya felaket verdiğini bildiler; o vakit tövbe edip O'na yöneldiler; onlar Ehl-i Kitap'tan mümin kimselerdi. Allah Teâlâ Kureyş'i, tıpkı o kimseleri babalarının fiili ve şeriatlarının emirleriyle imtihan ettiği gibi bunları da Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem ve onun hidayetiyle imtihan etmesi bakımından onlara benzetmiştir. Nasıl ki o kimselere bahçelerinde azap indiyse, bunlara da bütün dünyalarında ve hayatlarında öylece inecektir; sonra onlardan geriye kalanlar için de tıpkı öncekilerin tövbe ettiği gibi tövbe kapısı açıktır. Müfessirlerin çoğu: 'Kureyş'in başına gelen yedi kıtlık yılı, onların bahçelerine isabet eden felaket mesabesindedir' demiştir. Allah Teâlâ'nın { لَيَصْرِمُنَّها } kavli: 'Onu mutlaka devşirecekler' demektir; hurmanın 'sırâm'ı meyvesini devşirmektir, her ağaçta da böyledir. { مُصْبِحِينَ } ise: 'Sabah vaktine girdiklerinde' demektir. Allah Teâlâ'nın { وَلا يَسْتَثْنُونَ } kavli ise: 'Bu hususta tereddüt etmiyorlardı' yahut 'yoksulları engelleme fikrinden geri dönmüyorlardı' demektir. Mücâhid: 'İnşallah demiyorlar, bilakis işine mutlak malik olan birinin kararlılığıyla azmediyorlardı' demiştir. Tâif (طائف): Geceleyin gelen iştir; bu tahsisi el-Ferrâ zikretmiştir, ancak Allah Teâlâ'nın { إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ } [el-A'râf: 201] kavli bunu reddetmektedir. es-Sarîm (الصريم): el-Ferrâ, Münzir ve bir topluluk: 'Bahçeleri karardığı cihetle geceyi kastetmiştir' demiştir. Başkaları ise: 'Biçilmiş ekin gibi beyazlaştığı cihetle sabahı kastetmiştir' demiştir; bunu Süfyân es-Sevrî söylemiştir. Sarîm, her biri diğerinden kesilip ayrıldığı (inzarâm ettiği) için hem geceye hem de gündüze denir. İbn Abbâs: 'Sarîm, Cezîme lügatinde siyah küldür' demiştir. İbn Abbâs ve başkaları ayrıca: 'Sarîm, Yemen'de bitki bitirmeyen meşhur bir kumluktur; Allah onların bahçesini buna benzetmiştir' demiştir.

22138. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:

22139. Metin

[سورة القلم (٦٨) : الآيات ٢١ الى ٢٩]

[Kalem Suresi (68), Âyetler 21-29]

22140. Metin

فَتَنادَوْا مُصْبِحِينَ (٢١) أَنِ اغْدُوا عَلى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صارِمِينَ (٢٢) فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخافَتُونَ (٢٣) أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ (٢٤) وَغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ (٢٥)

{ فَتَنادَوْا مُصْبِحِينَ (٢١) أَنِ اغْدُوا عَلى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صارِمِينَ (٢٢) فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخافَتُونَ (٢٣) أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ (٢٤) وَغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ (٢٥) } “Sabah olurken birbirlerine seslendiler: 'Eğer devşirecekseniz ekininize erken gidin!' diye. Derken aralarında fısıldaşarak yola koyuldular: 'Bugün sakın oraya yanınıza hiçbir yoksul sokulmasın!' diye. Ve [yoksulları mahrum etmeye] güçleri yetermiş gibi bir kararlılık ve öfkeyle erkenden gittiler.”

22141. Metin

فَلَمَّا رَأَوْها قالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ (٢٦) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (٢٧) قالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلا تُسَبِّحُونَ (٢٨) قالُوا سُبْحانَ رَبِّنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ (٢٩)

{ فَلَمَّا رَأَوْها قالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ (٢٦) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (٢٧) قالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلا تُسَبِّحُونَ (٢٨) قالُوا سُبْحانَ رَبِّنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ (٢٩) } “Onu gördüklerinde: 'Şüphesiz biz yanlış yola gitmişiz!' dediler. 'Hayır, doğrusu biz mahrum bırakılmışız!' İçlerinden en ılımlı (ve aklı başında) olanı dedi ki: 'Ben size: Rabbinizi tesbih etmeli değil miydiniz, dememiş miydim?' Dediler ki: 'Rabbimizi tenzih ederiz; doğrusu biz zalimler idik.'”

22142. Metin

«تنادوا» معناه: دعا بعضهم بعضا إلى المضي لميعادهم، وقرأ بعض السبعة: «أن اغدوا» بضم النون وبعضهم بكسرها، وقد تقدم هذا مرارا. وقولهم إِنْ كُنْتُمْ صارِمِينَ، يحتمل أن يكون من صرام النخل، ويحتمل أن يريد إن كنتم من أهل عزم وإقدام على آرائكم من قولك سيف صارم، ويَتَخافَتُونَ معناه: يتكلمون كلاما خفيا، ومنه قوله تعالى: وَلا تُخافِتْ بِها [الإسراء: ١١٠] ، وكان هذا التخافت خوفا من أن يشعر بهم المساكين، وكان لفظهم الذي يَتَخافَتُونَ به أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين.

{ فَتَنادَوْا } lafzının manası: Kararlaştırdıkları vakitte gitmek için birbirlerini çağırdılar demektir. Yedi kurrâdan bazıları { أَنِ اغْدُوا } ifadesini nûn harfinin zammesiyle, bazıları da kesresiyle okumuştur; bu husus defalarca geçmişti. { إِنْ كُنْتُمْ صارِمِينَ } sözleri, hurmayı devşirmekten (sarâm) olabileceği gibi, 'keskin kılıç' (seyfun sârım) tabirinden mülhem, 'şayet görüşlerinizde azim ve kararlılık ehli iseniz' anlamını da taşıyabilir. { يَتَخافَتُونَ } kavlinin anlamı: Gizli gizli konuşuyorlar demektir; nitekim Allah Teâlâ'nın { وَلا تُخافِتْ بِها } [el-İsrâ: 110] kavli de bu köktendir. Bu fısıldaşma, yoksulların kendilerini fark etmesinden korktukları içindi ve fısıldaştıkları lafız: 'Bugün sakın oraya yanınıza hiçbir yoksul sokulmasın' sözüydü.

22143. Metin

وقرأ ابن مسعود وابن أبي عبلة: «لا يدخلنها» بسقوط أن، وقوله تعالى: عَلى حَرْدٍ يحتمل أن يريد على منع من قولهم: حاردت الإبل، إذا قلت ألبانها فمنعتها، وحاردت السنة، إذا كانت شهباء لا غلة لها، ومنه قول الشاعر [الكميت] : [الطويل]

İbn Mes'ûd ve İbn Ebî Able { أَنْ } edatını düşürerek «lâ yedhulennehâ» şeklinde okumuşlardır. Allah Teâlâ'nın { عَلى حَرْدٍ } kavlinin; sütsüz kalıp sütünü vermeyen develer için 'hâradeti'l-ibil' ve kurak geçip mahsul vermeyen yıl için 'hâradeti's-sene' denilmesinden hareketle 'men etme/engelleme üzere' manasına gelmesi muhtemeldir. Şairin [el-Kümeyt] şu sözü de bu kabildendir: [Tavîl]

22144. Metin

وحاردت النكد الجلاد فلم يكن ... لعقبة قدر المستعيرين معقب

Güçlü ve az sütlü develer sütlerini kestiklerinde ... Ödünç isteyenlerin tenceresinin sırasını bekleyen bir takipçi kalmadı.

22145. Metin

ويحتمل أن يريد بالحرد القصد، وبذلك فسر بعض اللغويين، وأنشد عليه [القرطبي] : [الرجز]

Hard ile 'kastetme/yönelme'nin kastedilmiş olması da muhtemeldir; bazı dilciler bunu böyle tefsir etmiş ve buna dair [el-Kurtubî] şu beyti inşad etmiştir: [Recez]

22146. Metin

أقبل سيل جاء من أمر الله ... يحرد حرد الحبّة المغلة

Allah'ın emriyle gelen bir sel yöneldi ... Mahsul veren danenin kastettiği gibi yöneliyor.

22147. Metin

أي يقصد قصدها، ويحتمل أن يريد بالحرد، الغضب، يقال: حرد الرجل حردا إذا غضب، ومنه قول الأشهب بن رميلة: [الطويل]

Yani onun yöneldiği gibi yöneliyor. Hard ile öfkenin kastedilmiş olması da muhtemeldir; zira bir kimse öfkelendiğinde 'harede'r-raculü hardan' (حرد الرجل حردا) denir. el-Eşheb b. Rumeyle'nin şu sözü de bu kabildendir: [Tavîl]

22148. Metin

أسود شرى لاقت أسودا خفية ... تساقوا على حرد دماء الأساود

Şerâ aslanları Hafiyye aslanlarıyla karşılaştı ... Birbirlerine öfkeyle kara yılanların kanını içirdiler.

22149. Metin

وقوله تعالى: قادِرِينَ يحتمل أن يكون من القدرة، أي هم قادرون في زعمهم، ويحتمل أن يكون من التقدير كأنهم قد قدروا على المساكين، أي ضيقوا عليهم، ومنه قوله تعالى: وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ [الطلاق: ٧] ، وقوله: فَلَمَّا رَأَوْها أي محترقة حسبوا أنهم قد ضلوا الطريق، وأنها ليست تلك، فلما تحققوها علموا أنها أصيبت، فقالوا: بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ، أي قد حرمنا غلتها وبركتها، فقال لهم أعدلهم قولا وخلقا وعقلا وهو الأوسط، ومنه قوله تعالى: أُمَّةً وَسَطاً [البقرة: ١٤٣] أي عدولا خيارا، وتُسَبِّحُونَ، قيل هي عبارة عن طاعة الله وتعظيمه، والعمل بطاعته. وقال مجاهد وأبو صالح: هي كانت لفظة، الاستثناء عندهم.

Allah Teâlâ'nın { قادِرِينَ } kavlinin 'kudret' kökünden olması muhtemeldir; yani kendi zanlarınca güç yetirebilenler demektir. 'Takdîr' (daraltma) kökünden olması da muhtemeldir, sanki yoksulları daraltmışlar (onlara rızkı kısmışlar) gibidir; nitekim Allah Teâlâ'nın { وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ } [et-Talâk: 7] kavli de bu anlamdadır. { فَلَمَّا رَأَوْها } yani onu yanmış vaziyette gördüklerinde yolu şaşırdıklarını ve oranın kendi bahçeleri olmadığını sandılar; onu iyice inceleyip anlayınca felakete uğradığını bildiler ve: { بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ } dediler, yani 'mahsulünden ve bereketinden mahrum bırakıldık'. Söz, ahlak ve akıl bakımından onların en adaletlisi olan ortancaları (en hayırlıları) onlara konuştu -ki Allah Teâlâ'nın { أُمَّةً وَسَطاً } [el-Bakara: 143] kavli de adil ve hayırlı kimseler anlamındadır-; { تُسَبِّحُونَ } lafzının ise Allah'a itaat, O'nu tazim ve itaatiyle amel etmekten ibaret olduğu söylenmiştir. Mücâhid ve Ebû Sâlih: 'Bu, onlara göre istisna (inşallah deme) lafzıydı' demiştir.

22150. Metin

قال القاضي أبو محمد: وهذا يرد عليه قولهم: سُبْحانَ رَبِّنا فبادر القوم عند ذلك وتابوا وسبحوا واعترفوا بظلمهم في اعتقادهم منع الفقراء.

Kâdı Ebû Muhammed der ki: Onların { سُبْحانَ رَبِّنا } sözü bu görüşü destekler; nitekim o topluluk bunun üzerine hemen yönelip tövbe ettiler, tesbihte bulundular ve fakirleri mahrum etme niyetlerindeki zulümlerini itiraf ettiler.

22151. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:

22152. Metin

[سورة القلم (٦٨) : الآيات ٣٠ الى ٣٨]

[Kalem Suresi (68), Âyet 30-38]

22153. Metin

فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ (٣٠) قالُوا يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا طاغِينَ (٣١) عَسى رَبُّنا أَنْ يُبْدِلَنا خَيْراً مِنْها إِنَّا إِلى رَبِّنا راغِبُونَ (٣٢) كَذلِكَ الْعَذابُ وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (٣٣) إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٣٤)

{ فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ (٣٠) قالُوا يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا طاغِينَ (٣١) عَسى رَبُّنا أَنْ يُبْدِلَنا خَيْراً مِنْها إِنَّا إِلى رَبِّنا راغِبُونَ (٣٢) كَذلِكَ الْعَذابُ وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (٣٣) إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٣٤) } “Bunun üzerine birbirlerine dönüp kınamaya başladılar. (30) ‘Yazıklar olsun bize! Gerçekten biz azgın kimselermişiz’ dediler. (31) ‘Umulur ki Rabbimiz bize onun yerine daha hayırlısını verir; şüphesiz biz Rabbimize yönelip O'ndan lütuf dileyenleriz.’ (32) İşte azap böyledir. Ahiret azabı ise elbette daha büyüktür; keşke bilselerdi! (33) Şüphesiz takva sahipleri için Rableri katında Naîm cennetleri vardır. (34)”

22154. Metin

أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (٣٥) ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (٣٦) أَمْ لَكُمْ كِتابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ (٣٧) إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَما تَخَيَّرُونَ (٣٨)

{ أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (٣٥) ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (٣٦) أَمْ لَكُمْ كِتابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ (٣٧) إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَما تَخَيَّرُونَ (٣٨) } “Biz müslümanları suçlular (günahkârlar) gibi mi tutarız? (35) Size ne oluyor? Nasıl hüküm veriyorsunuz? (36) Yoksa içinde ders okuduğunuz bir kitabınız mı var? (37) Onda beğendiğiniz her şey kesinlikle sizin mi oluyor? (38)”

22155. Metin

يَتَلاوَمُونَ معناه: يجعل كل واحد اللوم في حيز صاحبه، ويبرئ نفسه، ثم أجمعوا على أنهم طغوا، أي تعدوا ما يلزم من مواساة المساكين، ثم انصرفوا إلى رجاء الله تعالى، وانتظار الفرج من لدنه في أن يبدلهم بسبب توبتهم خيرا من تلك الجنة. وقرأ: «يبدلنا» بسكون الباء وتخفيف الدال، جمهور القراء والحسن وابن محيصن والأعمش، وقرأ نافع وأبو عمرو: بالتثقيل وفتح الباء، وقوله تعالى: كَذلِكَ الْعَذابُ ابتداء مخاطبة للنبي ﷺ في أمر قريش، والإشارة بذلك إلى العذاب الذي نزل بالجنة، أي ذلك العذاب، هو العذاب الذي ينزل بقريش بغتة، ثم عذاب الآخرة بعد ذلك أشد عليهم من عذاب الدنيا، وقال كثير من المفسرين: العذاب النازل بقريش المماثل لأمر الجنة هو الجدب الذي أصابهم سبع سنين، حتى رأوا الدخان وأكلوا الجلود، ثم أخبر تعالى: إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ، فروي أنه لما نزلت هذه قالت قريش: إن كانت ثم جنات نعيم، فلنا فيها أكبر الحظ، فنزلت:

{ يَتَلاوَمُونَ } lafzının manası: Her birinin kınamayı arkadaşının tarafına atması ve kendini temize çıkarmasıdır. Ardından tuğyan ettiklerinde, yani yoksullarla dayanışma konusunda gereken sınırı aştıklarında ittifak ettiler. Sonra Allah Teâlâ'ya ümit bağlamaya ve tövbeleri sebebiyle O'nun katından kendilerine o bahçeden daha hayırlısını vermesi hususunda bir ferahlık beklemeye yöneldiler. Kurrâ cumhuru, el-Hasan, İbn Muhaysın ve el-A‘meş { يبدلنا } kelimesini bâ harfinin sükûnu ve dâl harfinin şeddesiz haliyle okumuştur. Nâfi‘ ve Ebû Amr ise dâl harfini şeddeli ve bâ harfini fethalı olarak okumuştur. Allah Teâlâ'nın { كَذلِكَ الْعَذابُ } kavli, Kureyş meselesinde Hz. Peygamber'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] hitabın başlangıcıdır. { كَذلِكَ } (işte böyledir) ile yapılan işaret bahçenin başına inen azabadır; yani işte o azap, Kureyş'in başına ansızın inen azaptır; sonra ahiret azabı ise bundan sonra onlara dünya azabından daha şiddetlidir. Müfessirlerin birçoğu şöyle demiştir: Kureyş'in başına inen ve bahçenin durumuna benzeyen azap, dumanı görünceye ve derileri yiyinceye kadar yedi yıl boyunca onlara isabet eden kuraklıktır. Sonra Teâlâ { إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ } diye haber verdi. Rivayet edildiğine göre bu âyet indiğinde Kureyş: 'Eğer orada Naîm cennetleri varsa, oradaki en büyük pay bizimdir' dedi; bunun üzerine:

22156. Metin

أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ، وهذا على جهة التوقيف والتوبيخ. وقوله تعالى: ما لَكُمْ توبيخ آخر ابتداء وخبر جملة منحازة، وقوله تعالى: كَيْفَ تَحْكُمُونَ جملة منحازة كذلك، وكَيْفَ في موضع نصب ب تَحْكُمُونَ، وقوله تعالى: أَمْ هي المقدرة ببل وألف الاستفهام، و: كِتابٌ معناه: منزل من عند الله، وقوله تعالى: إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَما تَخَيَّرُونَ. قال بعض المتأولين: هذا استئناف قول على معنى: إن كان لكم كتاب، فلكم فيه متخير، وقال آخرون: إِنَّ معمولة ل تَدْرُسُونَ، أي تدرسون في الكتاب إن لكم ما تختارون من النعيم، وكسرت الألف من إِنَّ لدخول اللام في الخبر، وهي في معنى: «أن» بفتح الألف. وقرأ طلحة والضحاك: «أن لكم» بفتح الألف. وقرأ الأعرج «أأن لكم فيه» على الاستفهام.

{ أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ } “Biz müslümanları suçlular gibi mi tutarız?” âyeti indi; bu, ikrar ettirme ve azarlama kabilindendir. Allah Teâlâ'nın { ما لَكُمْ } “Size ne oluyor?” kavli, mübteda ve haberden oluşan müstakil bir cümle olup bir diğer azarlamadır. Allah Teâlâ'nın { كَيْفَ تَحْكُمُونَ } “Nasıl hüküm veriyorsunuz?” kavli de aynı şekilde müstakil bir cümledir ve { كَيْفَ }, { تَحْكُمُونَ } fiili sebebiyle nasb mahallindedir. Allah Teâlâ'nın { أَمْ } kavli, 'bel' (بَلْ) ve istifham elifi (أَ) takdirindedir. { كِتابٌ } kavlinin manası ise: Allah katından indirilmiş bir kitaptır. Allah Teâlâ'nın { إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَما تَخَيَّرُونَ } kavli hakkında bazı müteevviller şöyle demiştir: Bu, 'Eğer sizin bir kitabınız varsa, onda seçtiğiniz şeyler sizin içindir' manasında sözün başlangıcıdır (istînâf). Diğerleri ise { إِنَّ } lafzının { تَدْرُسُونَ } fiilinin ma‘mûlü olduğunu söylemişlerdir; yani siz o kitapta nimetten neyi seçerseniz onun sizin olacağını okuyorsunuz. Habere lâm girdiği için { إِنَّ } lafzının hemzesi kesreli okunmuştur; bu ise elifin fethasıyla okunan 'enne' (أن) manasındadır. Talha ve ed-Dahhâk hemzenin fethasıyla 'enne leküm' (أن لكم) şeklinde okumuştur. el-A‘rec ise istifham üzere 'e-enne leküm fîhi' (أأن لكم فيه) şeklinde okumuştur.

22157. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:

22158. Metin

[سورة القلم (٦٨) : الآيات ٣٩ الى ٤٥]

[Kalem Suresi (68), Âyet 39-45]

22159. Metin

أَمْ لَكُمْ أَيْمانٌ عَلَيْنا بالِغَةٌ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَما تَحْكُمُونَ (٣٩) سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذلِكَ زَعِيمٌ (٤٠) أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكائِهِمْ إِنْ كانُوا صادِقِينَ (٤١) يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ (٤٢) خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سالِمُونَ (٤٣)

{ أَمْ لَكُمْ أَيْمانٌ عَلَيْنا بالِغَةٌ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَما تَحْكُمُونَ (٣٩) سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذلِكَ زَعِيمٌ (٤٠) أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكائِهِمْ إِنْ كانُوا صادِقِينَ (٤١) يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ (٤٢) خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سالِمُونَ (٤٣) } “Yoksa kıyamet gününe kadar aleyhimize sürecek, ne hükmederseniz kesinlikle sizin olacağına dair yeminleriniz mi var? (39) Sor onlara: Hangisi buna kefildir? (40) Yoksa onların ortakları mı var? O halde ortaklarını getirsinler, eğer doğru sözlülerse! (41) İncikten açılacağı (dehşetli durumların ortaya çıkacağı) ve secdeye çağrılıp da güç yetiremeyecekleri gün... (42) Gözleri baygın düşmüş, kendilerini bir zillet kaplamıştır. Oysa onlar sapasağlam iken secdeye çağrılıyorlardı. (43)”

22160. Metin

فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ (٤٤) وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (٤٥)

{ فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ (٤٤) وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (٤٥) } “Artık bu sözü (Kur'an'ı) yalanlayanla beni baş başa bırak! Biz onları bilmedikleri yerden derece derece helake yaklaştıracağız. (44) Onlara mühlet de veririm; şüphesiz benim tuzağım pek sağlamdır. (45)”

22161. Metin

قوله تعالى: أَمْ لَكُمْ أَيْمانٌ عَلَيْنا بالِغَةٌ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ مخاطبة للكفار، كأنه يقول: هل أقسمنا لكم قسما فهو عهد لكم بأنا ننعمكم في يوم القيامة وما بعده؟ وقرأ جمهور الناس بالرفع على الصفة لأيمان،

Allah Teâlâ'nın { أَمْ لَكُمْ أَيْمانٌ عَلَيْنا بالِغَةٌ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ } kavli kâfirlere hitaptır; sanki şöyle demektedir: 'Biz size kıyamet gününde ve sonrasında sizi nimetlendireceğimize dair bir söz olan bir yemin mi ettik?' İnsanların (kurrânın) cumhuru { بالِغَةٌ } kelimesini { أَيْمانٌ } kelimesinin sıfatı olarak ref ile okumuştur.

22162. Metin

وقرأ الحسن بن أبي الحسن «بالغة» بالنصب على الحال وهي حال من النكرة، لأنها نكرة مخصصة بقوله عَلَيْنا، وقرأ الأعرج: «أإن لكم لما تحكمون» وكذلك في التي تقدمت في قوله: «أإن لكم فيه لما تخيرون» ، ثم أمر تعالى نبيه محمدا على وجه إقامة الحجة، أن يسألهم عن الزعيم لهم بذلك من هو؟

el-Hasan b. Ebi'l-Hasan { بالِغَةٌ } kelimesini hâl olarak nasb ile okumuştur; bu nekireden hâldir, çünkü { عَلَيْنا } kavliyle tahsis edilmiş bir nekiredir. el-A‘rec: 'E-inne leküm lemâ tahkümûn' (أإن لكم لما تحكمون) şeklinde ve aynı şekilde daha önce geçen { أإن لكم فيه لما تخيرون } kavlinde de böyle okumuştur. Sonra Teâlâ Peygamberi Muhammed'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] hücceti ortaya koymak maksadıyla, bu konuda onlara kimin kefil olduğunu sormasını emretmiştir.

22163. Metin

والزعيم: الضامن للأمر والقائم به، ثم وقفهم على أمر الشركاء، عسى أن يظنوا أنهم ينفعونهم في شيء من هذا. وقرأ ابن أبي عبلة وابن مسعود: «أم لهم شركاء فليأتوا بشركهم» بكسر الشين دون ألف، والمراد بذلك على القراءتين الأصنام، وقوله تعالى: فَلْيَأْتُوا بِشُرَكائِهِمْ قيل هو استدعاء وتوقيف في الدنيا، أي ليحضروهم حتى يرى هل هم بحال من يضر وينفع أم لا، وقيل هو استدعاء وتوقيف على أن يأتوا بهم يوم القيامة، يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ. وقوله تعالى: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ، قال مجاهد: هي أول ساعة من يوم القيامة، وهي أفظعها، وتظاهر حديث من النبي ﷺ: «أنه ينادي مناد يوم القيامة ليتبع كل أحد ما كان يعبد» ، قال: «فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس، ويتبع من كان يعبد القمر القمر، وكذلك كل عابد لكل معبود ثم تبقى هذه الأمة وغبرات أهل الكتاب، معهم منافقوهم وكثير من الكفرة، فيقال لهم: ما شأنكم لم تقفون، وقد ذهب الناس فيقولون ننتظر ربنا فيجيئهم الله تعالى في غير الصورة التي عرفوه بها، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: نعوذ بالله منك، قال فيقول: أتعرفونه بعلامة ترونها فيقولون:

ez-Zaîm (الزعيم): Bir işin kefili ve onu üstlenicisidir. Sonra ortaklar konusunu önlerine koydu; belki onların kendilerine bu konuda herhangi bir fayda sağlayacağını zannederler. İbn Ebî Abele ve İbn Mes‘ûd: 'Em lehüm şürekâü felye’tû bi-şirkihim' (أم لهم شركاء فليأتوا بشركهم) şeklinde şîn harfinin kesresiyle ve elifsiz olarak okumuşlardır. Her iki kıraate göre de bununla kastedilen putlardır. Allah Teâlâ'nın { فَلْيَأْتُوا بِشُرَكائِهِمْ } kavlinin dünyada bir çağrı ve azarlama olduğu, yani zarar verip fayda sağlayacak bir durumda olup olmadıkları görülsün diye onları getirsinler manasına geldiği söylenmiştir. Bunun kıyamet gününde onları getirmeleri yönünde bir çağrı ve azarlama olduğu da söylenmiştir; { يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ } gününde. Allah Teâlâ'nın { يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ } kavli hakkında Mücâhid: 'O, kıyamet gününün ilk saati olup en korkunç olanıdır' demiştir. Peygamber'den [sallallâhu aleyhi ve sellem] gelen meşhur hadiste şöyle buyrulmuştur: «Kıyamet günü bir münadi: 'Herkes neye tapıyorsa onun peşine düşsün' diye seslenir.» Şöyle devam etti: «Güneşe tapan güneşi takip eder, aya tapan ayı takip eder ve her tapan tapındığı şeyi bu şekilde takip eder. Sonra bu ümmet ve Ehl-i Kitap'tan geriye kalanlar, yanlarında münafıkları ve kâfirlerin birçoğuyla birlikte geride kalırlar. Onlara: 'Neyiniz var, insanlar gittiği halde neden bekliyorsunuz?' denilir. Onlar da: 'Rabbimizi bekliyoruz' derler. Allah Teâlâ kendisini tanıdıkları suretin dışındaki bir surette onlara gelir ve: 'Ben sizin Rabbinizim' der. Onlar: 'Senden Allah'a sığınırız' derler. Buyurur ki: 'O'nu göreceğiniz bir işaretle tanır mısınız?' Onlar:»

22164. Metin

نعم، فيكشف لهم عن ساق، فيقولون: نعم أنت ربنا، ويخرون للسجود فيسجد كل مؤمن وتصير أصلاب المنافقين والكفار كصياصي البقر عظما واحدا، فلا يستطيعون سجودا» .

«'Evet' derler. Bunun üzerine onlara bir incikten açılır (büyük bir dehşet ve alâmet ortaya konur), onlar da: 'Evet, Sen bizim Rabbimizsin' derler ve secdeye kapanırlar. Her mümin secde eder, münafıkların ve kâfirlerin sırtları ise sığır boynuzları gibi tek bir kemik haline gelir ve secde etmeye güç yetiremezler.»

22165. Metin

قال القاضي أبو محمد: هكذا هو الحديث وإن اختلفت منه ألفاظ بزيادة ونقصان، وعلى كل وجه فما ذكر فيه من كشف الساق وما في الآية أيضا من ذلك، فإنما هو عبارة عن شدة الهول وعظم القدرة التي يرى الله تعالى ذلك اليوم حتى يقع العلم أن تلك القدرة إنما هي لله تعالى وحده، ومن هذا المعنى قول الشاعر في صفة الحرب [جد طرفة] : مجزوء الكامل]

Kâdı Ebû Muhammed der ki: Hadis, lafızları fazlalık ve eksiklikle farklılık gösterse de böyledir. Her hâlükârda, onda zikredilen incikten açılma (keşf-i sâk) ve âyette de yer alan bu ifade, ancak o gün Allah Teâlâ'nın göstereceği dehşetin şiddetinden ve kudretin büyüklüğünden ibarettir; ta ki bu kudretin yalnızca Allah Teâlâ'ya ait olduğu bilgisi hâsıl olsun. Savaşın nitelenmesi hakkında şairin [Tarafe'nin dedesi] şu sözü de bu manadandır: [Meczûu'l-Kâmil]

22166. Metin

كشفت لهم عن ساقها ... وبدا عن الشر البواح

Onlara bacağını (incik kemiğini) açtı ... ve apaçık kötülük belirdi

22167. Metin

ومنه قول الراجز: [الرجز] وشمرت عن ساقها فشدوا وقول الآخر: [الرجز]

Râcizin şu sözü de bu kabildendir: [Recez] 'Ve o incikten açıldı (iş ciddiye bindi), onlar da hamle yaptılar.' Diğerinin şu sözü de öyledir: [Recez]

22168. Metin

في سنة قد كشفت عن ساقها ... حمراء تبري اللحم عن عراقها

Bacağını açmış (kıtlığı şiddetlenmiş) bir yılda ... Eti kemiğinden sıyıran kızıl [bir kıtlık]

22169. Metin

وأصل ذلك أنه من أراد الجد في أمر يحاوله فإنه يكشف عن ساقه تشميرا وجدا، وقد مدح الشعراء بهذا المعنى فمنه قول دريد: [الطويل]

Bunun aslı şudur: Giriştiği bir işte gayret göstermek isteyen kimse, paçaları sıvayıp gayret göstermek üzere bacağını açar. Şairler de bu manayla övgüde bulunmuşlardır; Dureyd'in şu sözü bu kabildendir: [Tavîl]

22170. Metin

كميش الإزار خارج نصف ساقه ... صبور على الضراء طلاع أنجد

İzârı toplanmış, bacağının yarısı açıkta ... Zorluklara sabırlı, yüksek tepeleri aşan biridir

22171. Metin

وعلى هذا من إرادة الجد والتشمير في طاعة الله تعالى، قال ﷺ: «أزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه» . وقرأ جمهور الناس: «يكشف عن ساق» بضم الياء على بناء الفعل للمفعول، وقرأ ابن

Allah Teâlâ'ya itaatte gayret ve paçaları sıvama iradesinden ötürü Hz. Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] şöyle buyurmuştur: «Müminin izârı (eteği) baldırlarının yarısına kadardır.» İnsanların cumhuru fiilin meçhul yapısıyla yâ harfinin zammesiyle { يكشف عن ساق } şeklinde okumuştur. İbn

22172. Metin

مسعود: «يكشف» بفتح الياء وكسر الشين على معنى يكشف الله، وقرأ ابن عباس: «تكشف» بضم التاء على معنى تكشف القيامة والشدة والحال الحاضرة، وقرأ ابن عباس أيضا: «تكشف» بفتح التاء على أن القيامة هي الكاشفة، وحكى الأخفش عنه أنه قرأ: «نكشف» بالنون مفتوحة وكسر الشين، ورويت عن ابن مسعود. وقوله تعالى: وَيُدْعَوْنَ ظاهره أن ثم دعاء إلى السجود، وهذا يرده ما قد تقرر في الشرع من أن الآخرة ليست بدار عمل وأنها لا تكليف فيها، فإذا كان هذا فإنما الداعي ما يرونه من سجود المؤمنين فيريدون هم أن يسجدوا عند ذلك فلا يستطيعونه. وقد ذهب بعض العلماء إلى أنهم يدعون إلى السجود على جهة التوبيخ، وخرج بعض الناس من قوله: فَلا يَسْتَطِيعُونَ أنهم كانوا يستطيعونه قبل ذلك، وذلك غير لازم. وعقيدة الأشعري: أن الاستطاعة إنما تكون مع التلبس بالفعل لما قبله، وهذا القدر كاف من هذه المسألة هاهنا. و: خاشِعَةً نصب على الحال وجوارحهم كلها خاشعة، أي ذليلة ولكنه خص الأبصار بالذكر لأن الخشوع فيها أبين منه في كل جارحة. وقوله تعالى: تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ أي تزعج نفوسهم وتظهر عليهم ظهورا يخزيهم، وقوله تعالى: وَقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ يريد في دار الدنيا وهم سالمون مما نال عظام ظهورهم من الاتصال والعتو، وقال بعض المتأولين: «السجود» هنا عبارة عن جميع الطاعات، وخص «السجود» بالذكر من حيث هو عظم الطاعات، ومن حيث به وقع امتحانهم في الآخرة، وقال إبراهيم التيمي والشعبي: أراد ب السُّجُودِ الصلوات المكتوبة، وقال ابن جبير: المعنى كانوا يسمعون النداء للصلاة: وحي على الفلاح فلا يجيبون، وفلج الربيع بن خيثم: فكان يهادي بين رجلين إلى المسجد، فقيل له: إنك لمعذور، فقال: من سمع حي على الفلاح، فليجب ولو حبوا، وقيل لابن المسيب: إن طارقا يريد قتلك فاجلس في بيتك، فقال: أسمع حي على الفلاح فلا أجيب؟ والله لا فعلت.

Mes‘ûd ise 'Allah açar' manasında yâ harfinin fethası ve şîn harfinin kesresiyle 'yekşifü' (يكشف) şeklinde okumuştur. İbn Abbâs: 'Kıyamet, şiddet ve hazır olan hal açığa çıkarır' manasında tâ harfinin zammesiyle 'tükşefü' (تكشف) şeklinde okumuştur. İbn Abbâs ayrıca kıyametin bizzat kendisinin açan olması üzere tâ harfinin fethasıyla 'tekşifü' (تكشف) şeklinde de okumuştur. el-Ahfeş ondan nûn harfinin fethası ve şîn harfinin kesresiyle 'nekşifü' (نكشف) şeklinde okuduğunu nakletmiştir; bu kıraat İbn Mes‘ûd'dan da rivayet edilmiştir. Allah Teâlâ'nın { وَيُدْعَوْنَ } kavlinin zahiri, orada secdeye bir çağrının bulunmasıdır; fakat şeriatta ahiretin amel yurdu olmadığı ve orada mükellefiyet bulunmadığı sabit olduğundan bu zahirî anlam reddedilir. Durum böyle olunca, çağıran şey ancak müminlerin secdesini görmeleridir; bunun üzerine kendileri de secde etmek isterler fakat buna güç yetiremezler. Bazı âlimler ise onların azarlama kabilinden secdeye çağrıldıkları görüşüne gitmişlerdir. Bazı kimseler { فَلا يَسْتَطِيعُونَ } kavlinden hareketle bundan önce güç yetirebildikleri sonucunu çıkarmışlardır ki bu zorunlu bir çıkarım değildir. Eş‘arî'nin itikadı şudur: İstitaat (güç yetirme) ancak fiilden önce değil, fiille birlikte bulunması halinde geçerlidir; bu meselede burası için bu kadarı yeterlidir. { خاشِعَةً } kelimesi hâl olarak nasb edilmiştir ve bütün azaları boyun eğmiştir (hâşi‘dir), yani zelildir; fakat gözlerdeki huşû her bir azadakinden daha belirgin olduğu için gözler özellikle zikredilmiştir. Allah Teâlâ'nın { تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ } kavli, yani nefislerini sarsar ve üzerlerinde onları rezil edecek şekilde belirginleşir demektir. Allah Teâlâ'nın { وَقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ } kavliyle, sırt kemiklerine bitişme ve dikleşme hali gelmeden önce onlar sapasağlam haldeyken dünya yurdundaki durumlarını kastetmektedir. Bazı müteevviller şöyle demiştir: Buradaki 'secde', bütün ibadetlerden ibarettir; ibadetlerin en büyüğü olması ve ahirette imtihanlarının onunla vuku bulması bakımından secde özellikle zikredilmiştir. İbrâhîm et-Teymî ve eş-Şa‘bî: { السُّجُودِ } ile farz namazların kastedildiğini söylemişlerdir. İbn Cübeyr şöyle demiştir: Manası; namaza, 'hayye ale'l-felâh' (kurtuluşa gelin) nidâsına muhatap oluyorlardı da icabet etmiyorlardı demektir. er-Rebî‘ b. Haysem felç olmuştu; iki adamın arasında ayaklarını sürüyerek mescide giderdi. Kendisine: 'Sen mazursun' denilince şöyle dedi: 'Kim hayye ale'l-felâh nidasını duyarsa emekleyerek de olsa icabet etsin.' İbnü'l-Müseyyeb'e: 'Târık seni öldürmek istiyor, evinde otur' denildiğinde: 'Hayye ale'l-felâh nidasını duyacağım da icabet etmeyeceğim öyle mi? Vallahi bunu yapmam' demiştir.

22173. Metin

وهذا كله قريب بعضه من بعض، وقوله تعالى: فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهذَا الْحَدِيثِ وعيد ولم يكن ثم مانع، ولكنه كما تقول: دعني مع فلان، أي سأعاقبه، وَمَنْ في موضع نصب عطفا على الضمير في:

Bütün bunlar birbirine yakın anlamlardır. Allah Teâlâ'nın { فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهذَا الْحَدِيثِ } kavli bir tehdittir; ortada engelleyen bir şey yoktu, fakat bu tıpkı: 'Beni filanla baş başa bırak', yani onu cezalandıracağım, demen gibidir. { وَمَنْ } lafzı;

22174. Metin

«ذرني» أو نصبا على المفعول معه، و «الحديث» المشار إليه هو القرآن المخبر بهذه الغيوب، والاستدراج هو: الحمل من رتبة إلى رتبة، حتى يصير المحمول إلى شر وإنما يستعمل الاستدراج في الشر، وهو مأخوذ من الدرج، قال سفيان الثوري: نسبغ عليهم النعم، ويمنعون الشكر، وقال غيره: كلما زادوا ذنبا زادوا نعمة، وفي معنى الاستدراج قول النبي ﷺ: «إن الله تعالى يمهل الظالم حتى إذا أخذه لم يفلته» . وقال الحسن: كم من مستدرج بالإحسان إليه ومغرور بالستر عليه. وَأُمْلِي لَهُمْ معناه: أؤخرهم ملاوة من الزمن، وهي البرهة والقطعة، يقال: ملاوة: بضم الميم وبفتحها وبكسرها، والكيد: عبارة عن العقوبة التي تحل بالكفار من حيث هي: على كيد منهم، فسمى العقوبة باسم الذنب، والمتين: القوي الذي له متانة، ومنه المتن الظهر.

{ ذرني } içindeki zamire atıfla nasb mahallindedir veya mef‘ûlün meah olarak mensuptur. Kendisine işaret edilen { الحديث } (söz), bu gaybları haber veren Kur'an'dır. el-İstidrâc (derece derece helake yaklaştırma): Taşınan şey bir şerre varıncaya kadar kademe kademe bir mertebeden diğer mertebeye taşımaktır. İstidraç yalnızca şer hakkında kullanılır ve 'derec' (basamak/adım) kökünden alınmıştır. Süfyân es-Sevrî: 'Onlara nimetleri bol bol veririz, onlar da şükretmekten geri dururlar' demiştir. Başkası ise: 'Günahlarını her artırdıklarında onlara bir nimet artırılır' demiştir. İstidraç manasında Hz. Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] şöyle buyurmuştur: «Şüphesiz Allah Teâlâ zâlime mühlet verir; nihayet onu yakaladığında ise asla kurtulmasına izin vermez.» el-Hasan şöyle demiştir: 'Kendisine iyilik yapılmak suretiyle istidraca uğratılan ve günahlarının örtülmesi sebebiyle aldanan nice kimseler vardır!' { وَأُمْلِي لَهُمْ } kavlinin manası: Onları bir süre ertelerim demektir; bu da bir müddet ve zaman dilimidir. Mîm harfinin zammesi, fethası ve kesresiyle 'mülâve/melâve/milâve' (ملاوة) denir. el-Keyd (tuzak): Kâfirlerin başına gelen azaptan ibarettir; zira bu ceza onların tuzağına karşılık gelmektedir; böylece cezaya günahın adını vermiştir. el-Metîn (pek sağlam): Metaneti olan güçlü kimsedir; sırt manasına gelen 'metn' (المتن) kelimesi de buradan gelir.

22175. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:

22176. Metin

[سورة القلم (٦٨) : الآيات ٤٦ الى ٥٢]

[Kalem Suresi (68), Âyet 46-52]

22177. Metin

أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (٤٦) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (٤٧) فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نادى وَهُوَ مَكْظُومٌ (٤٨) لَوْلا أَنْ تَدارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَراءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ (٤٩) فَاجْتَباهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (٥٠)

{ أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (٤٦) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (٤٧) فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نادى وَهُوَ مَكْظُومٌ (٤٨) لَوْلا أَنْ تَدارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَراءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ (٤٩) فَاجْتَباهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (٥٠) } “Yoksa sen onlardan bir ücret istiyorsun da bu yüzden ağır bir borç altında mı eziliyorlar? (46) Yoksa gayb onların yanında da onlar mı yazıyorlar? (47) Sen Rabbinin hükmünü sabırla bekle; balık sahibi (Yûnus) gibi olma! Hani o, keder ve öfke dolu olarak yalvarmıştı. (48) Eğer Rabbinden ona bir lütuf yetişmemiş olsaydı, elbette kınanmış bir halde ıssız bir yere atılacaktı. (49) Fakat Rabbi onu seçti ve kendisini salihlerden kıldı. (50)”

22178. Metin

وَإِنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ (٥١) وَما هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ (٥٢)

{ وَإِنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ (٥١) وَما هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ (٥٢) } “O inkâr edenler zikri (Kur'an'ı) işittikleri zaman neredeyse seni gözleriyle yıkıp devireceklerdi; ‘O gerçekten bir delidir’ diyorlar. (51) Oysa o, âlemler için bir öğütten başka bir şey değildir. (52)”

22179. Metin

هذه أَمْ التي تتضمن الإضراب عن الكلام الأول لا على جهة الرفض له، لكن على جهة الترك والإقبال على سواه، وهذا التوقيف لمحمد ﷺ، والمراد به توبيخ الكفار لأنه لو سألهم أجرا فأثقلهم غرم ذلك لكان لهم بعض العذر في إعراضهم وقرارهم، وقوله تعالى: أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ معناه: هل لهم علم بما يكون فيدعون مع ذلك أن الأمر على اختيارهم جار، ثم أمر تعالى نبيه بالصبر لحكمه، وأن يمضي لما أمر به من التبليغ واحتمال الأذى والمشقة، ونهى عن الضجر والعجلة التي وقع فيها يونس ﷺ، ثم اقتضبت القصة، وذكر ما وقع في آخرها من ندائه من بطن الحوت وَهُوَ مَكْظُومٌ، أي غيظه في صدره. وحقيقة الكظم: هو الغيظ والحزن والندم فحمل المكظوم عليه تجوزا، وهو في الحقيقة كاظم، ونحو هذا قول ذي الرمة: [البسيط]

Buradaki { أَمْ } lafzı, ilk sözü tamamen reddetmek üzere değil, onu bırakıp başkasına yönelmek üzere bir önceki sözden vazgeçmeyi (ıdrâb) içeren edattır. Bu ikrar ettirme Hz. Muhammed'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] yöneliktir; bununla kastedilen ise kâfirleri azarlamaktır. Zira eğer kendilerinden bir ücret isteseydi ve bu borç onlara ağır gelseydi, yüz çevirmelerinde ve kaçmalarında bir mazeretleri olurdu. Allah Teâlâ'nın { أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ } kavlinin manası: 'Yoksa olacak şeylere dair bilgileri var da bununla birlikte işlerin kendi tercihlerine göre yürüdüğünü mü iddia ediyorlar?' demektir. Sonra Teâlâ Peygamberine O'nun hükmünü sabırla beklemesini, tebliğ etme, eza ve meşakkate katlanma konusunda emrolunduğu şey üzere devam etmesini emretti; Yûnus'un [aleyhisselâm] içine düştüğü tahammülsüzlük ve acelecilikten nehyetti. Sonra kıssa özetlendi ve kıssanın sonunda balığın karnından { وَهُوَ مَكْظُومٌ } halinde nidâ edişi zikredildi; yani öfkesi göğsünde toplanmış haldeyken. el-Kazm (الْكَظْم) kelimesinin asıl hakikati: Öfke, hüzün ve pişmanlıktır; dolayısıyla mecaz yoluyla 'el-mekzûm' buna hamletmiştir, hakikatte ise o 'kâzım' (öfkesini yutan)dır. Zü'r-Rimme'nin şu sözü de bu kabildendir: [Basît]

22180. Metin

وأنت من حب مني مضمر حزنا ... عاني الفؤاد قريح القلب مكظوم

Sen Meyye'nin aşkından bir hüznü gizlemişsin ... Gönlü dertli, kalbi yaralı ve kederle dolusun

22181. Metin

وقال النقاش: المكظوم، الذي أخذ بكظمه وهو مجاري القلب، ومنه سميت الكاظمة وهي القناة في جوف الأرض. وقرأ جمهور الناس: «لولا أن تداركه» أسند الفعل دون علامة تأنيث، لأن تأنيث النعمة غير حقيقي وقرأ أبيّ بن كعب وابن مسعود وابن عباس: «تداركته» على إظهار العلامة، وقرأ ابن هرمز والحسن: «تدّاركه» بشد الدال على معنى: تتداركه وهي حكاية حال تام، فلذلك جاء الفعل مستقبلا بمعنى: لَوْلا أَنْ، يقال فيه تتداركه نعمة من ربه ونحوه، قوله تعالى: فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ فهذا وجه القراءة، ثم أدغمت التاء في الدال، والنعمة: هي الصفح والتوب، والاجتباء: الذي سبق له عنده، والعراء: الأرض الواسعة التي ليس فيها شيء يوارى من بناء ولا نبات ولا غيره من جبل ونحوه، ومنه قول الشاعر [أبو الخراش الهذلي] : [الكامل]

en-Nakkâş şöyle demiştir: el-Mekzûm; kazmından, yani kalbin damarlarından yakalanmış kimsedir. Yerin altındaki su kanalı anlamına gelen 'el-kâzıme' (الكاظمة) de buradan isimlendirilmiştir. İnsanların cumhuru 'Levlâ en tedârakehû' (لولا أن تداركه) şeklinde fiili müenneslik alâmeti olmaksızın isnad ederek okumuştur; çünkü nimetin müennesliği hakiki değildir. Übey b. Ka‘b, İbn Mes‘ûd ve İbn Abbâs ise alâmeti açığa vurarak 'tedârakethü' (تداركته) şeklinde okumuşlardır. İbn Hürmüz ve el-Hasan ise dâl harfinin şeddesiyle 'teddârakehû' (تدّاركه) şeklinde okumuşlardır; bu, 'tetedârakühû' (تتداركه) manasında olup bitmiş bir halin hikâyesidir. Bu sebeple fiil { لَوْلا أَنْ } manasında gelecek zaman kalıbında gelmiştir; nitekim onun hakkında 'Rabbinden ona bir nimet erişti' denilir. Bunun benzeri Allah Teâlâ'nın { فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ } kavlidir; kıraatin vechi budur. Sonra tâ harfi dâl harfine idgam edilmiştir. en-Ni‘met (نعمة): Bağışlama ve tövbedir. el-İctibâ (الاجتباء): O'nun katında kendisi için önceden takdir edilmiş olan seçmedir. el-Arâ’ (الْعَراءِ): İçinde yapıdan, bitkiden ya da dağ ve benzeri şeylerden gizleyecek hiçbir şey bulunmayan geniş arazidir. Şairin [Ebû Hırâş el-Hüzelî] şu sözü de bu kabildendir: [Kâmil]

22182. Metin

رفعت رجلا لا أخاف عثارها ... ونبذت بالأرض العراء ثيابي

Sendelemesinden korkmadığım bir ayağı kaldırdım ... Ve ıssız açık araziye elbiselerimi fırlattım

22183. Metin

وقد نبذ يونس ﵇ بِالْعَراءِ ولكن غير مذموم، وفَاجْتَباهُ معناه: اختاره واصطفاه. ثم أخبر تعالى نبيه بحال نظر الكفار إليهم، وأنهم يكادون من الغيظ والعداوة، يزلقونه فيذهبون قدمه من مكانها ويسقطونه. وقرأ جمهور القراء: «يزلقونك» بضم الياء من أزلق، وقرأ نافع وحده: «يزلقونك» . بفتح الياء من زلقت الرجل، يقال: زلق الرجل بكسر اللام وزلقته بفتحها مثل: حزن وحزنته وشترت العين بكسر التاء وشترنها، وفي مصحف عبد الله بن مسعود: «ليزهقونك» بالهاء، وروى النخعي أن في قراءة ابن مسعود:

Yûnus [aleyhisselâm] { بِالْعَراءِ } (ıssız yere) atılmıştır, fakat kınanmış olarak değil. { فَاجْتَباهُ } kavlinin manası ise: Onu seçti ve arındırdı demektir. Sonra Teâlâ, Peygamberine kâfirlerin kendilerine bakış halini, onların öfke ve düşmanlıktan ötürü neredeyse onu kaydırıp ayağını yerinden oynatacaklarını ve onu düşüreceklerini haber verdi. Kurrâ cumhuru ezleka (أزلق) fiilinden yâ harfinin zammesiyle { يزلقونك } şeklinde okumuştur. Yalnızca Nâfi‘ 'zeleka'r-raculü' (زلق الرجل) fiilinden yâ harfinin fethasıyla 'yezlikûneke' (يزلقونك) şeklinde okumuştur. Bir kimse kaydığında lâmın kesresiyle 'zelika'r-raculü' (زلق الرجل), onu kaydırdığında ise fethasıyla 'zelaktühû' (زلقته) denir; tıpkı 'hazine' (حزن) ve 'hazentühü' (حزنته), 'şetirat'il-aynu' (شترت العين) ve 'şeternehâ' (شترنها) denildiği gibi. Abdullah b. Mes‘ûd'un mushafında he harfiyle 'le-yüzhikûneke' (ليززهقونك) şeklindedir. en-Nehaî, İbn Mes‘ûd'un kıraatinde;

22184. Metin

«لينفدونك» ، وفي هذا المعنى الذي في نظرهم من الغيظ والعداوة قول الشاعر: [الكامل]

'le-yenfüdûneke' (لينفدونك) şeklinde olduğunu rivayet etmiştir. Onların bakışlarındaki öfke ve düşmanlık manası hakkında şair şöyle demiştir: [Kâmil]

22185. Metin

يتقارضون إذا التقوا في مجلس ... نظرا يزيل مواطئ الأقدام

Bir mecliste karşılaştıklarında birbirlerine öyle bir bakış fırlatırlar ki ... Ayakların bastığı yeri kaydırır

22186. Metin

وذهب قوم من المفسرين إلى أن المعنى: يأخذونك بالعين، وذكر أن الدفع بالعين كان في بني

Müfessirlerden bir topluluk bu ifadenin nazar değdirmek (gözle vurmak) manasına geldiği görüşüne gitmiştir. Nazarla vurmanın Benî

22187. Metin

أسد، قال ابن الكلبي: كان رجل يتجوع ثلاثة أيام لا يتكلم على شيء إلا أصابه بالعين، فسأله الكفار أن يصيب النبي ﷺ، فأجابهم إلى ذلك، ولكن عصم الله تعالى نبيه، قال الزجاج: كانت العرب إذا أراد أحدهم أن يعتان شيئا، تجوع ثلاثة أيام، وقال الحسن: دواء من أصابه العين أن يقرأ هذه الآية، و «الذكر» في الآية القرآن، ثم قرر تعالى أن هذا القرآن العزيز ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ من الجن والإنس، ووعظ لهم وحجة عليهم، فالحمد لله الذي أنعم علينا به وجعلنا أهله وحماته لا رب غيره.

Esed kabilesinde bulunduğu zikredilmiştir. İbnü'l-Kelbî şöyle demiştir: 'Bir adam üç gün boyunca aç kalır, sonra bir şeye söz söylediğinde mutlaka ona nazar değerdi. Kâfirler ondan Peygamber'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] nazar değdirmesini istediler, o da bunu kabul etti; fakat Allah Teâlâ Peygamberini korudu.' ez-Zeccâc şöyle demiştir: 'Araplardan biri bir şeye nazar değdirmek istediğinde üç gün boyunca aç kalırdı.' el-Hasan ise: 'Nazar değen kimsenin ilacı bu âyeti okumasıdır' demiştir. Âyetteki { الذِّكْرَ } Kur'an'dır. Sonra Teâlâ bu yüce Kur'an'ın cinler ve insanlardan oluşan { لِلْعالَمِينَ } (âlemler için) bir { ذِكْرٌ } (öğüt), onlara bir vaaz ve aleyhlerine bir hüccet olduğunu tekit etti. Bize onu lütfeden, bizi onun ehli ve koruyucusu kılan Allah'a hamdolsun; O'ndan başka ilah yoktur.

22188. Metin

نجز تفسير سورة «ن والقلم» بحمد الله تعالى وعونه وصلى الله على محمد وآله وسلم.

«Nûn ve'l-Kalem» suresinin tefsiri Allah Teâlâ'nın hamdi ve yardımıyla tamamlandı. Allah Teâlâ Muhammed'e, âline salât ve selâm eylesin.