Hâkka Suresi

İbn Atıyye · Arapça Orijinal Metin · AI Türkçe Çeviri

22189. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.

22190. Metin

سورة الحاقّة

Hâkka Suresi

22191. Metin

وهي مكية بالإجماع، وروي عن عمر بن الخطاب ﵁، قال: خرجت يوما بمكة متعرضا لرسول الله ﷺ، فوجدته قد سبقني للمسجد الحرام، فجئت فوقفت وراءه، فافتتح سورة الحاقة، فلما سمعت سرد القرآن، قلت في نفسي إنه لشاعر، كما تقول قريش حتى بلغ إلى قوله إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ، وَما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ، قَلِيلًا ما تُؤْمِنُونَ وَلا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ، تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ [الحاقة: ٤٠- ٤١- ٤٢- ٤٣] . ثم مر حتى انتهى إلى آخر السورة، فأدخل الله تعالى في قلبي الإسلام.

İcma ile Mekkîdir. Ömer b. el-Hattâb'dan (radıyallâhu anh) rivayet edildiğine göre şöyle demiştir: Bir gün Mekke'de Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) karşısına çıkmak üzere yola çıktım. Mescid-i Harâm'a benden önce vardığını gördüm. Gelip arkasında durdum; Hâkka Suresi'ni okumaya başladı. Kur'an'ın tertilini dinlediğimde içimden, "Kureyş'in dediği gibi bu bir şair olmalı" dedim. Derken { إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ، وَما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ، قَلِيلًا ما تُؤْمِنُونَ وَلا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ، تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ } “Şüphesiz o, çok şerefli bir elçinin sözüdür. O bir şairin sözü değildir; ne de az inanıyorsunuz! Bir kâhinin sözü de değildir; ne de az düşünüyorsunuz! [O,] Âlemlerin Rabbi tarafından indirilmiştir.” [Hâkka: 40-43] ayetine kadar ulaştı. Sonra surenin sonuna kadar okumaya devam etti ve Allah Teâlâ kalbime İslam'ı soktu.

22192. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kelamı:

22193. Metin

[سورة الحاقة (٦٩) : الآيات ١ الى ٨]

[Hâkka Suresi (69), Ayetler 1-8]

22194. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.

22195. Metin

الْحَاقَّةُ (١) مَا الْحَاقَّةُ (٢) وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ (٣) كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعادٌ بِالْقارِعَةِ (٤)

{ الْحَاقَّةُ (١) مَا الْحَاقَّةُ (٢) وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ (٣) كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعادٌ بِالْقارِعَةِ (٤) } “Gerçekleşecek olan [kıyamet]! Nedir o gerçekleşecek olan? O gerçekleşecek olanın ne olduğunu sana ne bildirdi? Semûd ve Âd kavimleri, yürekleri hoplatan o [kıyameti] yalanladılar.”

22196. Metin

فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (٥) وَأَمَّا عادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ (٦) سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً فَتَرَى الْقَوْمَ فِيها صَرْعى كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ (٧) فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ (٨)

{ فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (٥) وَأَمَّا عادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ (٦) سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً فَتَرَى الْقَوْمَ فِيها صَرْعى كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ (٧) فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ (٨) } “Semûd'a gelince, onlar haddi aşan o şiddetli [sayha] ile helak edildiler. Âd'a gelince, onlar da dondurucu ve kasıp kavuran azgın bir rüzgârla helak edildiler. [Allah] onu, onların üzerine yedi gece sekiz gün aralıksız musallat etti; öyle ki o kavmi orada, sanki içi boşalmış hurma kütükleri gibi serilip kalmış görürsün! Şimdi onlardan geriye kalan bir şey görüyor musun?”

22197. Metin

الْحَاقَّةُ اسم فاعل، من حق الشيء يحق إذا كان صحيح الوجود، ومنه حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذابِ [الزمر: ٧١] ، والمراد به القيامة والبعث، قاله ابن عباس وقتادة، لأنها حقت لكل عامل عمله. وقال بعض المفسرين: الْحَاقَّةُ مصدر كالعاقبة والعافية، فكأنه قال: ذات الحق. وقال ابن عباس وغيره: سميت القيامة حاقة، لأنها تبدي حقائق الأشياء واللفظة رفع بالابتداء، ومَا، رفع بالابتداء أيضا، والْحَاقَّةُ الثانية: خبر مَا، والجملة خبر الأول، وهذا كما تقول: زيد ما زيد، على معنى التعظيم له والإبهام في التعظيم أيضا، ليتخيل السامع أقصى جهده. وقوله تعالى: وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ مبالغة في هذا المعنى: أي أن فيها ما لم تدره من أهوالها، وتفصيل صفاتها. وَما، تقرير وتوبيخ. وقوله تعالى: مَا الْحَاقَّةُ ابتداء وخبر في موضع نصب ب أَدْراكَ، ومَا الأولى، ابتداء وخبرها أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ، وفي أَدْراكَ، ضمير عائد على مَا هو ضمير الفاعل. ثم ذكر تعالى تكذيب «ثمود وعاد» بهذا الأمر الذي هو حق مشيرا إلى أن من كذب بذلك ينزل عليه مثل ما نزل بأولئك. و «القارعة» من أسماء القيامة أيضا، لأنها تقرع القلوب بصدمتها، وثَمُودُ اسم عربي معرفة، فإذا أريد به القبيلة لم ينصرف، وإذا أريد به الحي انصرف، وأما عادٌ: فكونه على ثلاثة أحرف ساكن الوسط دفع في صدر كل علة فهو مصروف. و «الطاغية» قال قتادة: معناه الصيحة التي خرجت عن حد كل صيحة، وقال قوم: المراد

el-Hâkka (الْحَاقَّةُ), varlığı kesin ve doğru olduğunda söylenen "Hakka'ş-şey'u yehıkku" fiilinden ism-i faildir. Nitekim { حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذابِ } [Zümer: 71] ayeti de bu köktendir. İbn Abbas ve Katâde'ye göre bununla kastedilen, kıyamet ve yeniden diriliştir; çünkü o, her amel sahibine amelini kesinleştirir (hak kılar). Bazı müfessirler ise şöyle demiştir: el-Hâkka, âkıbet ve afiyet gibi bir mastardır; dolayısıyla sanki "hak sahibi olan" demiş gibidir. İbn Abbas ve başkaları: Kıyamete 'hâkka' denmesi, eşyanın hakikatlerini açığa çıkarmasındandır, demiştir. Bu kelime mübteda (özne) olarak merfûdur. { مَا } da aynı şekilde mübteda olarak merfûdur. İkinci { الْحَاقَّةُ } ise { مَا }'nın haberi (yüklemi)dir. Cümle bütünüyle birinci mübtedanın haberidir. Bu, muhatabın var gücüyle tahayyül edebilmesi için onu yüceltmek ve yüceltmede müphemlik bırakmak maksadıyla "Zeyd de nedir o Zeyd!" demene benzer. Allah Teâlâ'nın { وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ } buyruğu bu manada bir mübalağadır; yani onun dehşetinden ve vasıflarının ayrıntısından senin bilemeyeceğin şeyler vardır. { وَما } pekiştirme ve azarlama içindir. Allah Teâlâ'nın { مَا الْحَاقَّةُ } buyruğu mübteda ve haber olup { أَدْراكَ } fiiliyle nasb mahallindedir. Birinci { مَا } mübteda olup haberi { أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ } cümlesidir. { أَدْراكَ } fiilinde { مَا }'ya dönen fail zamiri bulunmaktadır. Sonra Allah Teâlâ, Semûd ve Âd kavimlerinin bu hak olan hadiseyi yalanlamalarını zikrederek, bunu yalanlayan kimsenin başına da onların başına gelenlerin bir benzerinin geleceğine işaret etmiştir. el-Kâria (الْقارِعَةِ) da kıyametin isimlerindendir; çünkü o, çarpışıyla kalpleri şiddetle döver (titretir). Semûd (ثَمُودُ), marife bir Arapça isimdir; kabile kastedilirse gayrimunsarıf olur (tenvin almaz), aşiret/mahalle kastedilirse munsarıf olur. Âd (عادٌ) ismine gelince; üç harfli olup ortası sakin olduğundan gayrimunsarıflık sebeplerinin tümünü savuşturmuştur, dolayısıyla munsarıftır. et-Tâğıye (الطَّاغِيَةِ) kelimesine gelince, Katâde şöyle demiştir: Manası, her türlü çığlığın sınırını aşan sayha (korkunç ses) demektir. Bir topluluk da: Kastedilen,

22198. Metin

بسبب الفئة الطاغية، وقال آخرون منهم مجاهد وابن زيد: المعنى بسبب الفعلة الطاغية التي فعلوها. وقال ابن زيد: ما معناه: «الطاغية» مصدر كالعاقبة فكأنه قال بطغيانهم، وقاله أبو عبيدة ويقوي هذا كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها [الشمس: ١١] وأولى الأقوال وأصوبها الأول لأنه مناسب لما ذكر في عاد، إذ ذكر فيها الوجه الذي وقع به الهلاك، وعلى سائر الأقوال لا يتناسب الأمران لأن طغيان ثمود سبب والريح لا يناسب ذلك لأنها ليست سبب الإهلاك، بل هي آلة كما في الصيحة، و: «الصرصر» يحتمل أن يكون من الصر أي البرد، وهو قول قتادة، ويحتمل أن يكون من صر الشيء إذا صوت، فقال قوم: صوت الريح صَرْصَرٍ، كأنه يحكي هذين الحرفين. و «العاتية» معناه: الشديدة المخالفة، فكانت الريح عتت على الخزان بخلافها وعتت على قوم عاد بشدتها. وروي عن علي بن أبي طالب وابن عباس أنهما قالا: إنه لم ينزل من السماء قطرة ماء إلا بمكيال على يد ملك ولا هبت ريح إلا كذلك إلا ما كان من طوفان نوح وريح عاد، فإن الله أذن لهما في الخروج دون إذن الخزان. والتسخير: استعمال الشيء باقتدار عليه. وروي أن الريح بدأت بهم صبح يوم الأربعاء لثمان بقين لشوال، وتمادت بهم إلى آخر يوم الأربعاء تكملة الشهر.

azgın fırka sebebiyle, demiştir. Mücâhid ve İbn Zeyd'in de aralarında bulunduğu diğerleri ise: Manası, işledikleri azgın fiil sebebiyle, demiştir. İbn Zeyd'in belirttiğine göre manası şudur: et-Tâğıye, 'âkıbet' gibi bir mastardır; dolayısıyla sanki "onların taşkınlıkları (tuğyanları) sebebiyle" demiştir. Bunu Ebû Ubeyde de söylemiştir ve { كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها } [Şems: 11] ayeti bu görüşü desteklemektedir. Görüşlerin en evlası ve en doğrusu birincisidir; çünkü Âd hakkında zikredilenle uyumludur, zira Âd kavminde helakin meydana geldiği şekil ve vasıta zikredilmiştir. Diğer görüşlere göre ise iki durum birbiriyle uyumlu olmaz; çünkü Semûd'un taşkınlığı bir sebeptir, rüzgâr ise bununla uyumlu değildir; zira rüzgâr helakin sebebi değil, sayhada olduğu gibi aletidir. Sarsar (الصرصر) kelimesinin soğukluk manasındaki 'sar' (الصر) kökünden gelmesi muhtemeldir ki bu Katâde'nin görüşüdür; bir şey ses çıkardığında söylenen 'sarra' (صر) kökünden olması da muhtemeldir. Nitekim bir topluluk: Rüzgârın sesi sanki bu iki harfi taklit edercesine 'sarsar' şeklindedir, demiştir. el-Âtiye (العاتية) kelimesinin manası ise: Şiddetli ve karşı konulmaz olandır; rüzgâr, emre aykırı olarak görevli meleklere karşı azgınlaşmış ve şiddetiyle de Âd kavmine karşı azmıştır. Ali b. Ebî Tâlib ve İbn Abbas'tan (radıyallâhu anhümâ) şöyle dedikleri rivayet edilmiştir: Gökten ne kadar su indiyse bir meleğin elinde bir ölçüyle inmiştir; ne kadar rüzgâr estiyse yine öyle esmiştir, ancak Nûh tufanı ile Âd'ın rüzgârı müstesnadır; çünkü Allah o ikisine, bekçilerinin izni olmaksızın çıkmaları için izin vermiştir. Teshîr (التسخير), bir şeyi ona güç yetirerek çalıştırmaktır. Rivayet edildiğine göre rüzgâr, Şevval ayının bitimine sekiz gün kala çarşamba sabahı üzerlerine esmeye başlamış ve ayı tamamlayacak şekilde sonraki çarşamba gününün sonuna kadar aralıksız sürmüştür.

22199. Metin

وحُسُوماً، قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة وأبو عبيدة معناه: كاملة تباعا لم يتخللها غير ذلك، وهذه كما تقول العرب ما لقيته حولا محرما، قال الشاعر [طفيل الغنوي] : [الطويل]

Hüsuman (حُسُوماً) kelimesine gelince; İbn Abbas, Mücâhid, İkrime, Katâde ve Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Manası; araya başka bir şey girmeksizin peş peşe ve eksiksiz demektir. Bu, Arapların "Onunla peş peşe (muharrem) bir yıl boyunca karşılaşmadım" demesi gibidir. Şair [Tufeyl el-Ganevî] şöyle demiştir: [Tavîl]

22200. Metin

عوازب لم تسمع نبوح مقامة ... ولم تر نارا ثم حول محرم

Uzakta otlayan [develer], bir konaklama yerinin köpek sesini işitmezdi... Ve tam bir yıl boyunca orada hiçbir ateş görmezdi.

22201. Metin

وقال الخليل: حُسُوماً، أي شؤما ونحسا، وقال ابن زيد: حُسُوماً جمع حاسم كجالس وقاعد، ومعناه أن تلك الأيتام قطعتهم بالإهلاك، ومنه حسم العلل ومنه الحسام. والضمير في قوله فِيها صَرْعى يحتمل أن يعود على دارهم وحلتهم لأن معنى الكلام يقتضيها وإن لم يلفظ بها. قال الثعلبي، وقيل يعود على الريح، وقد تقدم القول في التشبيه ب «أعجاز النخل» في سورة (اقتربت الساعة) .

Halîl şöyle demiştir: Hüsuman (حُسُوماً), yani uğursuz ve meşum demektir. İbn Zeyd ise: Hüsuman, 'câlis' ve 'kâid' gibi 'hâsim' kelimesinin çoğuludur, demiştir. Manası ise o günlerin onları helak ederek köklerini kazımasıdır; hastalıkları kökünden kesip atmak (hasmu'l-ilel) ve keskin kılıç (el-hüsâm) da bu köktendir. { فِيها صَرْعى } buyruğundaki zamirin, sözün manası lafzen zikredilmese de bunu gerektirdiği için onların yurtlarına ve yerleşim yerlerine dönmesi muhtemeldir. Sa'lebî böyle demiştir. Rüzgâra döndüğü de söylenmiştir. 'Hurma kütükleri'ne (أعجاز النخل) yapılan benzetmeye dair açıklama daha önce (İkterebeti's-Sâat) suresinde geçmişti.

22202. Metin

والخاوية: الساقطة التي قد خلت أعجازها بلى وفسادا. ثم وقف تعالى على أمرهم توقيف اعتبار ووعظ بقوله: هل تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ اختلف المتأولون في: باقِيَةٍ، فقال قوم منهم ابن الأنباري: هي هاء مبالغة كعلامة ونسابة والمعنى من باق. وقال ابن الأنباري أيضا معناه: من فئة باقية وقال آخرون: باقِيَةٍ مصدر فالمعنى من بقاء.

el-Hâviye (الخاوية): Yıkılmış, çürüyüp bozulması sebebiyle gövdelerinin içi boşalmış olandır. Sonra Allah Teâlâ: { هل تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ } buyruğuyla ibret alma ve öğüt verme amacıyla onların durumuna dikkat çekmiştir. Yorumcular Bâkıye (باقِيَةٍ) kelimesinde ihtilaf etmişlerdir; İbnü'l-Enbârî'nin de aralarında bulunduğu bir topluluk: O, 'allâme' ve 'nessâbe' kelimelerindeki gibi mübalağa h'sidir, manası da "hiçbir baki kimse" demektir, demiştir. İbnü'l-Enbârî ayrıca: Manası, "baki kalan bir topluluk" demektir, demiştir. Diğerleri ise: Bâkıye bir mastardır, binaenaleyh mana "hiçbir kalıntı/beka" demektir, demişlerdir.

22203. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kelamı:

22204. Metin

[سورة الحاقة (٦٩) : الآيات ٩ الى ١٧]

[Hâkka Suresi (69), Ayetler 9-17]

22205. Metin

وَجاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكاتُ بِالْخاطِئَةِ (٩) فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رابِيَةً (١٠) إِنَّا لَمَّا طَغَى الْماءُ حَمَلْناكُمْ فِي الْجارِيَةِ (١١) لِنَجْعَلَها لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ (١٢) فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ (١٣)

{ وَجاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكاتُ بِالْخاطِئَةِ (٩) فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رابِيَةً (١٠) إِنَّا لَمَّا طَغَى الْماءُ حَمَلْناكُمْ فِي الْجارِيَةِ (١١) لِنَجْعَلَها لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ (١٢) فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ (١٣) } “Firavun, ondan öncekiler ve altüst olmuş beldeler [halkı Lût kavmi] de o günahı işleyerek geldiler. Böylece Rablerinin elçisine isyan ettiler; O da onları şiddeti katbekat artan bir yakalayışla yakalayıverdi. Şüphesiz su taştığı zaman sizi o akıp giden [gemide] biz taşıdık; onu sizin için bir ibret kılalım ve kavrayıcı kulaklar onu kavrasın diye. Sûra bir tek üfleme ile üflendiği zaman,”

22206. Metin

وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ فَدُكَّتا دَكَّةً واحِدَةً (١٤) فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْواقِعَةُ (١٥) وَانْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ (١٦) وَالْمَلَكُ عَلى أَرْجائِها وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ (١٧)

{ وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ فَدُكَّتا دَكَّةً واحِدَةً (١٤) فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْواقِعَةُ (١٥) وَانْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ (١٦) وَالْمَلَكُ عَلى أَرْجائِها وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ (١٧) } “Yeryüzü ve dağlar kaldırılıp birbirine bir tek çarpışla darmadağın edildiğinde, işte o gün o vuku bulacak olan [kıyamet] vuku bulmuştur. Gök yarılmış ve o gün o, paramparça olup çökmüştür. Melekler ise onun kenarlarındadır. O gün Rabbinin Arş'ını, onların da üstünde sekiz [melek] taşır.”

22207. Metin

وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة وأبو جعفر وشيبة وأبو عبد الرحمن والناس: «من قبله»

İbn Kesîr, Nâfi', Âsım, İbn Âmir, Hamza, Ebû Ca'fer, Şeybe, Ebû Abdirrahmân ve insanların geneli: Kaf harfinin fethası ve ba harfinin sükûnu ile «من قَبْلَه» şeklinde okumuşlardır.

22208. Metin

بفتح القاف وسكون الباء أي الأمم الكافرة التي كانت قبله، ويؤيد ذلك ذكره قصة نوح في طغيان الماء لأن قوله: مَنْ قَبْلَهُ، قد تضمنه فحسن اقتضاب أمرهم بعد ذلك دون تصريح. وقال أبو عمرو والكسائي وعاصم في رواية أبان والحسن بخلاف عنه وأبو رجاء والجحدري وطلحة: «ومن قبله» ، بكسر القاف وفتح الباء أي أجناده وأهل طاعته ويؤيد ذلك أن في مصحف أبيّ بن كعب: «وجاء فرعون ومن معه» ، وفي حرف أبي موسى: «ومن تلقاءه» . وقرأ طلحة بن مصرف: «ومن حوله» . وقبل الإنسان: ما يليه في المكان وكثر استعمالها حتى صارت بمنزلة عندي وفي ذمتي وما يليني بأي وجه وليني. و: الْمُؤْتَفِكاتُ قرى قوم لوط، وكانت أربعا فيما روي، وائتفكت: قلبت وصرفت عاليها سافلها فائتفكت هي فهي مؤتفكة، وقرأ الحسن هنا: «والمؤتفكة» على الإفراد، و «الخاطئة» : إما أن تكون صفة لمحذوف كأنه قال بالفعل الخاطئة، وإما أن يريد المصدر، أي بالخطأ في كفرهم وعصيانهم. وقوله تعالى: فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ يحتمل أن يكون الرسول: اسم جنس كأنه قال: فعصا هؤلاء الأقوام والفرق أنبياء الله الذين أرسلهم إليهم، ويحتمل أن يكون الرسول بمعنى: الرسالة، وقال الكلبي: يعني موسى، وقال غيره في كتاب الثعلبي:

Yani ondan önceki kâfir ümmetler [demektir]. Suyun taşması hususunda Nûh kıssasını zikretmesi de bunu desteklemektedir; zira { مَنْ قَبْلَهُ } buyruğu onu da kapsamakta, böylece açıkça belirtilmeden onların kıssasına hemen geçilmesi güzel düşmektedir. Ebû Amr, Kisâî, Ebân rivayetinde Âsım, kendisinden gelen bir rivayetle Hasan, Ebû Recâ, Cahderî ve Talha ise: Kaf harfinin kesresi ve ba harfinin fethasıyla «ومن قِبَلِهِ» şeklinde okumuşlardır; yani orduları ve ona itaat edenler [demektir]. Übey b. Ka'b'ın mushafında «وجاء فرعون ومن معه» (Firavun ve beraberindekiler geldi), Ebû Mûsâ'nın kıraatinde ise «ومن تلقاءه» (ve onun katındakiler) şeklinde yer alması da bunu desteklemektedir. Talha b. Musarrif ise «ومن حوله» (ve onun etrafındakiler) şeklinde okumuştur. İnsanın 'kıbel'i (قِبَل), mekânda onun bitişiğinde olan şeydir ve bu kullanım o kadar yaygınlaşmıştır ki 'yanımda', 'uhdemde' ve 'her ne şekilde olursa olsun bana bitişik olan' manasına gelmiştir. el-Mü'tefikât (الْمُؤْتَفِكاتُ) ise Lût kavminin beldeleridir; rivayet edildiğine göre dört tanedir. İ'tefekat (ائتفكت): Altüst oldu, altı üstüne getirildi demektir; böylece bizzat altüst olmuştur ve altüst olan beldedir. Hasan burada tekil olarak «والمؤتفكة» şeklinde okumuştur. el-Hâtıe (الْخاطِئَةِ) kelimesi ise ya sanki "hatalı/günahkâr fiille geldiler" demiş gibi hazfedilmiş bir kelimenin sıfatıdır ya da küfür ve isyanlarındaki hata/günah manasında mastar kastedilmiştir. Allah Teâlâ'nın { فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ } buyruğuna gelince; 'Resûl' kelimesinin, sanki "Bu kavimler ve fırkalar Allah'ın kendilerine gönderdiği peygamberlere isyan ettiler" demiş gibi cins ismi olması muhtemel olduğu gibi, risalet manasında olması da muhtemeldir. Kelbî: Mûsâ'yı kastetmektedir, demiştir. Sa'lebî'nin kitabında ise başkası:

22209. Metin

يعني لوطا والرابية: النامية التي قد عظمت جدا، ومنه ربا المال، ومنه الربا، ومنه اهتزت وربت. ثم عدد تعالى على الناس نعمته في قوله: إِنَّا لَمَّا طَغَى الْماءُ الآية، والمراد: طَغَى الْماءُ في وقت الطوفان الذي كان على قوم نوح. والطغيان: الزيادة على الحدود المتعارفة في الأشياء، ومعناه طغا على خزانه في خروجه وعلى البشر في أن أغرقهم، قال قتادة: علا على كل شيء خمسة عشر ذراعا، والْجارِيَةِ:

Lût'u kastetmektedir, demiştir. er-Râbiye (الرابية): Büyüyen, son derece azametli olan demektir; malın artması (riba'l-mâl), faiz (er-ribâ) ve "kabardı ve kabardı" (ihtezzet ve rebet) kelimeleri de bu köktendir. Sonra Allah Teâlâ, { إِنَّا لَمَّا طَغَى الْماءُ } ayetinde insanlara olan nimetini saymıştır. Kastedilen, Nûh kavminin başına gelen tufan vaktinde suyun taşmasıdır. Tuğyan (الطغيان): Şeylerde bilinen ve alışılmış sınırları aşmaktır. Manası da çıkışında görevli meleklerin kontrolünü ve insanları boğması hususunda haddi aşmasıdır. Katâde: Her şeyin on beş arşın üzerine çıktı, demiştir. el-Câriye (الْجارِيَةِ) ise:

22210. Metin

السفينة، والضمير في لِنَجْعَلَها

gemidir. { لِنَجْعَلَها } buyruğundaki zamir,

22211. Metin

عائد على الفعلة أي من يذكرها ازدجر، ويحتمل أن يعود على الْجارِيَةِ، أي من سمعها اعتبر. والْجارِيَةِ يراد بها سفينة نوح قاله منذر، وقال المهدوي: المعنى في السفن الجارية، وقال قتادة: أبقى الله تعالى تلك السفينة حتى رأى بعض عيدانها أوائل هذه الأمة وغيرها من السفن التي صنعت بعدها قد صارت رمودا. وقوله تعالى: وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ

bu fiile/hadiseye racidir; yani onu hatırlayan ibret alıp vazgeçsin demektir. Zamirin el-Câriye'ye (gemiye) raci olması da muhtemeldir; yani onu duyan ibret alsın demektir. el-Câriye ile Nûh'un gemisi kastedilmiştir, bunu Münzir söylemiştir. Mehdevî ise: Mana, akıp giden gemilerdedir, demiştir. Katâde şöyle demiştir: Allah Teâlâ o gemiyi, bu ümmetin öncülerinden bazıları onun tahtalarını görene kadar baki kıldı; halbuki ondan sonra yapılan diğer gemiler kül olup gitmişti. Allah Teâlâ'nın { وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ } buyruğu,

22212. Metin

عبارة عن الرجل الفهم المنور القلب، الذي يسمع القول فيتلقاه بفهم وتدبر. قال أبو عمران الجوني: واعِيَةٌ

sözü işitip onu anlayış ve tefekkürle karşılayan, kalbi nurlanmış, anlayışlı kimseden kinayedir. Ebû İmrân el-Cevnî: Vâıye (واعِيَةٌ),

22213. Metin

عقلت عن الله ﷿. ويروى أن رسول الله ﷺ قال لعلي بن أبي طالب ﵁:

Aziz ve Celil olan Allah'tan hakkıyla kavrayandır, demiştir. Rivayet edildiğine göre Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem), Ali b. Ebî Tâlib'e (radıyallâhu anh) şöyle buyurmuştur:

22214. Metin

«إني دعوت الله تعالى أن يجعلها أذنك يا علي» . قال علي: فما سمعت بعد ذلك شيئا فنسيته. وقرأ الجمهور: «تعيها» بكسر العين على وزن تليها. وقرأ ابن كثير في رواية الحلواني وقنبل وابن مصرف:

«Ey Ali! Allah Teâlâ'dan onu senin kulağın kılmasını diledim.» Ali: "Ondan sonra hiçbir şey işitmedim ki unutmuş olayım" demiştir. Cumhur: Telîhâ (تليها) vezninde ayn harfinin kesresiyle «تعِيَها» şeklinde okumuştur. İbn Kesîr ise Halvânî ve Kunbul rivayetlerinde ve İbn Musarrif:

22215. Metin

«وتعيها» بسكون العين جعل التاء التي هي علامة في المضارع بمنزلة الكاف من كتف إذ حرف المضارع لا يفارق الفعل فسكن تخفيفا كما يقال: كتف ونحو هذا قول الشاعر:

Ayn harfinin sükûnu ile «وتَعْيَها» şeklinde okumuştur. Muzari alameti olan tâ harfini, fiilden ayrılmayan bir harf olduğu için 'ketif' (كَتِف) kelimesindeki kâf harfi konumunda kılmış ve kelime hafifletilerek 'ketf' (كَتْف) dendiği gibi sakin kılmıştır. Şairin şu sözü de buna benzer:

22216. Metin

قالت سليمى اشتر لنا سويقا على أن هذا البيت منفصل، فهو أبعد لكن ضرورة الشعر تسامح به، ثم ذكر تعالى أمر القيامة، و «الصور» : القرن الذي ينفخ فيه، قال سليمان بن أرقم: بلغني أن رسول الله ﷺ سئل عن الصُّورِ فقال: «هو قرن من نور فمه أوسع من السماوات» ، والنفخة المشار إليها في هذه الآية، نفخة القيامة التي للفزع ومعها يكون الصعق، ثم نفخة البعث، وقيل: هي نفخات ثلاثة: نفخة الفزع ونفخة الصعق ثم نفخة البعث، والإشارة بآياتنا هذه إلى نفخة الفزع، لأن حمل الجبال هو بعدها. وقرأ

Süleyma: "Bizim için kavut satın al" dedi. Şu var ki bu beyitteki kelimeler ayrıdır, bu yüzden kıyas daha uzaktır; ancak şiir zarureti buna müsamaha gösterir. Sonra Allah Teâlâ kıyamet hadisesini zikretmiştir. Sûr (الصور): Kendisine üflenen borudur. Süleyman b. Erkam şöyle demiştir: Bana ulaştığına göre Resûlullah'a (sallallâhu aleyhi ve sellem) Sûr hakkında sorulmuş, o da: «O, nurdan bir borudur; ağzı göklerden daha geniştir» buyurmuştur. Bu ayette işaret edilen üfleme, dehşet veren (feza') kıyamet üflemesidir ve bayılma/ölüm (sa'k) onunla birlikte olur; ardından yeniden diriliş (ba's) üflemesi gelir. Üç üfleme olduğu da söylenmiştir: Feza' (korku) üflemesi, Sa'k (ölüm) üflemesi ve sonra Ba's (diriliş) üflemesi. Bu ayetlerimizdeki işaret feza' üflemesinedir; çünkü dağların kaldırılması ondan sonradır.

22217. Metin

الجمهور: «نفخة» بالرفع، لما نعت صح رفعه، وقرأ أبو السمال: «نخفة واحدة» بالنصب. وقرأ جمهور القراء: «وحملت» بتخفيف الميم بمعنى حملتها الرياح والقدرة، وقرأ ابن عباس فيما روي عنه: «وحمّلت» بشد الميم، وذلك يحتمل معنيين أحدهما أنها حاملة حملت قدرة وعنفا وشدة نفثها فهي محملة حاملة.

Cumhur: Sıfatlandığı için ref'i caiz olarak ref ile «نفخةٌ» şeklinde okumuştur. Ebü's-Semmâl ise nasb ile «نفخةً واحدةً» şeklinde okumuştur. Kurrâ cumhuru: Rüzgârların ve kudretin onu taşıması manasında mîm harfinin tahfifiyle (şeddesiz) «وحُمِلَت» şeklinde okumuştur. İbn Abbas'tan rivayet edildiğine göre o, mîm harfinin şeddesiyle «وحُمِّلَت» şeklinde okumuştur. Bu iki manayı muhtemel kılar: Birincisi, onun kudret, şiddet ve kuvvetli sarsıntıyı yüklenip taşıyan olmasıdır; bu durumda o yüklenendir, taşıyandır.

22218. Metin

والآخر أن يكون محمولة حملت ملائكة أو قدرة. وقوله تعالى: فَدُكَّتا وقد ذكر جمعا ساغ، ذلك لأن المذكور فرقتان وهذا كما قال الشاعر [القطامي] : [الوافر]

Diğeri ise melekleri veya kudreti yükletilmiş, taşınan olmasıdır. Allah Teâlâ'nın { فَدُكَّتا } buyruğuna gelince; çoğul zikredilmişken tesniye getirilmesi caiz olmuştur, çünkü zikredilenler iki gruptur. Bu, şair [el-Katâmî]'nin şu sözü gibidir: [Vâfir]

22219. Metin

ألم يحزنك أن حبال قومي ... وقومك قد تباينتا انقطاعا

Kavmimin ve senin kavminin iplerinin... Birbirinden tamamen koptuğunu görmek seni üzmedi mi?

22220. Metin

ومنه قوله تعالى: كانَتا رَتْقاً [الأنبياء: ٣٠] و «دكتا» معناه: سوى جميعها كما يقال: ناقة دكا:

Allah Teâlâ'nın { كانَتا رَتْقاً } [Enbiyâ: 30] buyruğu da bu kabildendir. Dükketâ (دكتا) kelimesinin manası: Zayıflayıp hörgücü sırtıyla bir hizaya geldiğinde deve için 'nâkatün dekkâ' (ناقة دكاء) dendiği gibi, hepsinin yerle bir edilip düzlenmesidir.

22221. Metin

إذا ضعفت فاستوت حدبتها مع ظهرها، والْواقِعَةُ: القيامة والطامة الكبرى، وقال بعض الناس: هي إشارة إلى صخرة بيت المقدس وهذا ضعيف، وانشقاق السماء هو تفطيرها وتمييز بعضها عن بعض وذلك هو الوهي الذي ينالها كما يقال في الجدارات البالية المتشققة واهية، وَالْمَلَكُ اسم الجنس يريد به الملائكة، وقال جمهور المفسرين: الضمير في أَرْجائِها عائد على السَّماءُ أي الملائكة على نواحيها وما لم يه منها والرجا: الجانب من الحائط والبئر ونحوه ومنه قول الشاعر [المرادي] : [الطويل]

el-Vâkıa (الْواقِعَةُ): Kıyamet ve en büyük felakettir (et-tâmmetü'l-kübrâ). Bazı kimseler: O, Beytü'l-Makdis'teki kayaya işarettir, demişlerdir fakat bu zayıftır. Göğün yarılması, parçalanıp bazısının bazısından ayrılmasıdır ki bu da yıpranmış, çatlak duvarlar için 'vâhiye' (çürük/dayanıksız) dendiği gibi göğe isabet eden gevşeme ve zayıflamadır. el-Melek (وَالْمَلَكُ) cins ismidir, bununla melekler kastedilmektedir. Müfessirlerin cumhuru şöyle demiştir: { أَرْجائِها } buyruğundaki zamir göğe (السَّماءُ) racidir; yani melekler onun etraflarında ve henüz yarılıp gevşememiş kısımlarındadır. er-Recâ (الرجا): Duvarın, kuyunun ve benzeri şeylerin kenarı/tarafıdır. Şair [el-Murâdî]'nin şu sözü de bu köktendir: [Tavîl]

22222. Metin

كأن لم تري قبلي أسيرا مقيدا ... ولا رجلا يرعى به الرجوان

Sanki benden önce zincire vurulmuş hiçbir esir... Ve iki kenarı da gözetlenen [kuyuya atılmış] hiçbir adam görmemiş gibisin.

22223. Metin

أي يلقى في بئر فهو لا يجد ما يتمسك به. وقال الضحاك أيضا وابن جبير: الضمير في أَرْجائِها عائد على الأرض وإن كان لم يتقدم لها ذكر قريب لأن القصة واللفظ يقتضي إفهام ذلك، وفسر هذه الآية بما روي أن الله تعالى يأمر ملائكة سماء الدنيا فيقفون صفا على حافات الأرض ثم يأمر ملائكة السماء الثانية فيصفون خلفهم ثم كذلك ملائكة كل سماء، فكلما فر أحد من الجن والإنس وجد الأرض قد أحيط بها، قالوا فهذا تفسير هذه الآيات، وهو أيضا معنى قوله تعالى: وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا [الفجر: ٢٢] وهو أيضا تفسير قوله يَوْمَ التَّنادِ يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ [غافر: ٣٢- ٣٣] على قراءة من شد الدال، وهو تفسير قوله: يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا [الرحمن: ٣٣] ، واختلف الناس في الثمانية الحاملين للعرش، فقال ابن عباس: هي ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم أحد عدتهم. وقال ابن زيد: هم ثمانية أملاك على هيئة الوعول، وقال جماعة من المفسرين: هم على هيئة الناس، أرجلهم تحت الأرض السفلى ورؤوسهم وكواهلهم فوق السماء السابعة. وروي عن النبي ﷺ أنه قال: «هم اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة قواهم الله بأربعة سواهم» . والضمير في قوله: فَوْقَهُمْ للملائكة الحملة، وقيل للعالم كله وكل قدرة كيفما تصورت فإنما هي بحول الله وقوته.

Yani bir kuyuya atılmıştır da tutunacak hiçbir şey bulamamaktadır. Dahhâk ve İbn Cübeyr de: Yakınında açık bir zikri geçmemiş olsa bile kıssa ve lafız bunu anlamayı gerektirdiği için { أَرْجائِها } buyruğundaki zamirin yeryüzüne raci olduğunu söylemişlerdir. Bu ayeti şöyle rivayet edilen hadisle tefsir etmişlerdir: Allah Teâlâ dünya semasının meleklerine emreder, onlar da yeryüzünün sınırlarında saf tutarlar. Sonra ikinci semanın meleklerine emreder, onlar da arkalarında saf tutarlar. Sonra her semanın melekleri bu şekilde dizilir; öyle ki cinlerden ve insanlardan biri kaçmaya çalışsa yeryüzünün çepeçevre kuşatıldığını görür. Onlar: İşte bu ayetlerin tefsiri budur, demişlerdir. Bu aynı zamanda Allah Teâlâ'nın: { وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا } [Fecr: 22] buyruğunun da manasıdır. Yine bu, dâl harfini şeddeli okuyanların kıraatine göre { يَوْمَ التَّنادِ يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ } [Mü'min: 32-33] buyruğunun ve { يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا } [Rahmân: 33] buyruğunun tefsiridir. İnsanlar Arş'ı taşıyan sekiz [varlık] hakkında ihtilaf etmişlerdir; İbn Abbas: Onlar, sayısını ancak Allah'ın bildiği sekiz melek safıdır, demiştir. İbn Zeyd: Onlar dağ keçisi suretinde sekiz melektir, demiştir. Bir grup müfessir ise: Onlar insan suretindedir; ayakları en alt yerin altında, başları ve omuzları ise yedinci semanın üzerindedir, demiştir. Peygamber'den (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle rivayet edilmiştir: «Onlar bugün dörttür; kıyamet günü olduğunda ise Allah onları kendileri gibi diğer bir dört melekle takviye eder.» { فَوْقَهُمْ } buyruğundaki zamir taşıyıcı meleklere racidir; bütün âleme raci olduğu da söylenmiştir. Her türlü kudret nasıl tasavvur edilirse edilsin, ancak Allah'ın havl ve kuvvetiyledir.

22224. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kelamı:

22225. Metin

[سورة الحاقة (٦٩) : الآيات ١٨ الى ٢٩]

[Hâkka Suresi (69), Ayetler 18-29]

22226. Metin

يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفى مِنْكُمْ خافِيَةٌ (١٨) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ (١٩) إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ (٢٠) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ (٢١) فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ (٢٢)

{ يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفى مِنْكُمْ خافِيَةٌ (١٨) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ (١٩) إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ (٢٠) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ (٢١) فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ (٢٢) } “O gün [hesap için] huzura arz olunursunuz; sizden hiçbir gizli şey gizli kalmaz. Kitabı sağından verilen kimseye gelince; o, 'Alın, kitabımı okuyun!' der. 'Doğrusu ben, hesabımla karşılaşacağımı kesin olarak biliyordum.' Artık o, hoşnut edici bir hayat içindedir; yüksek bir cennettedir.”

22227. Metin

قُطُوفُها دانِيَةٌ (٢٣) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخالِيَةِ (٢٤) وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ فَيَقُولُ يا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتابِيَهْ (٢٥) وَلَمْ أَدْرِ ما حِسابِيَهْ (٢٦) يا لَيْتَها كانَتِ الْقاضِيَةَ (٢٧)

{ قُطُوفُها دانِيَةٌ (٢٣) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخالِيَةِ (٢٤) وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ فَيَقُولُ يا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتابِيَهْ (٢٥) وَلَمْ أَدْرِ ما حِسابِيَهْ (٢٦) يا لَيْتَها كانَتِ الْقاضِيَةَ (٢٧) } “Meyveleri [kolayca toplanacak kadar] yakındır. 'Geçmiş günlerde önden gönderdiklerinize karşılık afiyetle yiyin, için!' Kitabı solundan verilen kimseye gelince; o da der ki: 'Keşke bana kitabım verilmeseydi! Ve keşke hesabımın ne olduğunu hiç bilmeseydim! Keşke o [ölüm], her şeyi bitirmiş olsaydı!'”

22228. Metin

ما أَغْنى عَنِّي مالِيَهْ (٢٨) هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ (٢٩)

{ ما أَغْنى عَنِّي مالِيَهْ (٢٨) هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ (٢٩) } “'Malım bana hiçbir fayda vermedi. Gücüm/saltanatım benden yok olup gitti!'”

22229. Metin

الخطاب في قوله تعالى: تُعْرَضُونَ لجميع العالم، وروي عن أبي موسى الأشعري وابن مسعود أن في القيامة عرضتين فيهما معاذير وتوقيف وخصومات وجدال، ثم تكون عرضة ثالثة تتطاير فيها الصحف بالأيمان والشمائل. وقرأ حمزة والكسائي: «لا يخفى» بالياء وهي قراءة علي بن أبي طالب وابن وثاب وطلحة والأعمش وعيسى، وقرأ الباقون: بالتاء على مراعاة تأنيث خافِيَةٌ وهي قراءة الجمهور، وقوله تعالى: خافِيَةٌ معناه ضمير ولا معتقد، والذين يعطون كتبهم بأيمانهم هم المخلدون في الجنة أهل الإيمان. واختلف العلماء في الفرقة التي ينفذ فيها الوعيد من أهل المعاصي متى تأخذ كتبها، فقال بعضهم الأظهر أنها تأخذها مع الناس، وذلك يؤنسها مدة العذاب، قال الحسن: فإذا أعطى كتابه بيمينه لم يقرأه حتى يأذن الله تعالى له، فإذا أذن له قال: هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ، وقال آخرون: الأظهر أنه إذا أخرجوا من النار والإيمان يؤنسهم وقت العذاب.

Allah Teâlâ'nın { تُعْرَضُونَ } buyruğundaki hitap bütün âlemedir. Ebû Mûsâ el-Eş'arî ve İbn Mes'ûd'dan rivayet edildiğine göre kıyamette iki arz (huzura çıkarılma) vardır ki bunlarda mazeretler, sorgulamalar, hasımlaşmalar ve münakaşalar yer alır; sonra sayfaların sağdan ve soldan uçuştuğu üçüncü bir arz gerçekleşir. Hamza ve Kisâî yâ harfiyle «لا يخفى» şeklinde okumuşlardır; bu okuyuş Ali b. Ebî Tâlib, İbn Vessâb, Talha, A'meş ve Îsâ'nın kıraatidir. Diğerleri ise { خافِيَةٌ } kelimesinin müennesliğini gözeterek tâ ile [«لا تخفى» şeklinde] okumuşlardır ki bu cumhurun kıraatidir. Allah Teâlâ'nın { خافِيَةٌ } buyruğu, gizli hiçbir sır ve inanç kalmaz manasındadır. Kitapları sağlarından verilenler, cennette ebedî kalacak olan iman ehlidir. Âlimler, asilerden haklarında tehdit infaz edilecek olan fırkanın kitaplarını ne zaman alacağı konusunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları: Zahir olan, insanların geneliyle beraber almalarıdır ve bu, azap süresince onlara teselli olur, demişlerdir. Hasan şöyle demiştir: Kitabı sağına verildiğinde, Allah Teâlâ ona izin vermedikçe onu okumaz; izin verdiğinde ise: { هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ } der. Diğerleri ise: Zahir olan, cehennemden çıkarıldıkları zaman almalarıdır; imanları ise azap vaktinde onlara teselli verir, demişlerdir.

22230. Metin

قال القاضي أبو محمد: وهذا ظاهر هذه الآية، لأن من يسير إلى النار فكيف يقول هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ؟ وأما قوله هاؤُمُ، فقال قوم: أصله هاوموا، ثم نقله التخفيف والاستعمال، وقرأ آخرون هذه الميم ضمير الجماعة، وفي هذا كله نظر. والمعنى على كل تعالوا، فهو استدعاء إلى الفعل المأمور به، وقوله تعالى: اقْرَؤُا كِتابِيَهْ هو استبشار وسرور، وقوله: ظَنَنْتُ الآية، عبارة عن إيمانه بالبعث وغيره، قال قتادة: ظن هذا ظنا يقينا فنفعه، وقوم ظنوا ظن الشك فشقوا به، وظَنَنْتُ هنا واقعة موقع تيقنت وهي في متيقن لم يقع بعد ولا خرج إلى الحس، وهذا هو باب الظن الذي يوقع موقع اليقين، وقرأ بعض القراء: «كتابيه» و «حسابيه» و «ماليه» و «سلطانيه» بالهاء في الوصل والوقف اقتداء بخط المصحف، وهي في الوصل بينة الوقوف لأنها هاء السكت، فلا معنى لها في الوصل، وطرح الهاءات في الوصل لا في الوقف الأعمش وابن أبي إسحاق، قال أبو حاتم: قراءتنا إثبات في الوقف وطرح في الوصل، وبذلك قرأ ابن محيصن وسلام، وقال الزهراوي في إثبات الهاء في الوصل لحن لا يجوز عنه أحد علمته، وراضِيَةٍ معناه: ذات رضى فهو بمعنى مرضية، وليست بناء اسم فاعل، وعالِيَةٍ معناه في المكان والقدر وجميع وجوه العلو، و «القطوف» : جمع قطف وهو يجتنى من الثمار ويقطف، ودنوها: هو أنها تأتي طوع المتمنى فيأكلها القائم والقاعد والمضطجع بفيه من شجرتها، وأَسْلَفْتُمْ معناه: قدمتم: و «الأيام» : هي أيام الدنيا لأنها في الآخرة قد خلت وذهبت. وقال وكيع وابن جبير وعبد العزيز بن رفيع: المراد بِما أَسْلَفْتُمْ من الصوم وعمومها في كل الأعمال أولى وأحسن، والذين يؤتون كتابهم بشمائلهم: هم المخلدون في النار أهل الكفر فيتمنون أن لو كانوا معدومين لا يجري عليهم شيء، وقوله تعالى: يا لَيْتَها كانَتِ الْقاضِيَةَ إشارة إلى موتة الدنيا، أي ليتها لم يكن بعدها رجوع ولا حياة، وقوله تعالى: ما أَغْنى يحتمل أن يريد الاستفهام على معنى التقرير لنفسه والتوبيخ، ويحتمل أن يريد النفي المحض، و «السلطان» في الآية:

Kâdı Ebû Muhammed şöyle demiştir: Bu ayetin zahiri de budur; zira cehenneme gidecek olan biri nasıl { هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ } (Gelin, kitabımı okuyun) diyebilir? { هاؤُمُ } lafzına gelince; bir topluluk: Aslı 'hâümû' (هاوموا) idi, sonra tahfif (hafifletme) ve kullanım onu bu hale getirdi demiştir. Başkaları ise bu mîm harfini cemi zamiri kabul etmişlerdir. Bütün bunlarda tutarsızlıklar vardır. Mana her hâlükârda "Gelin" demektir; dolayısıyla emredilen fiile bir çağrıdır. Allah Teâlâ'nın { اقْرَؤُا كِتابِيَهْ } buyruğu bir müjdeleme ve sevinç ifadesidir. { ظَنَنْتُ } ayeti ise onun dirilişe ve diğer şeylere olan imanından kinayedir. Katâde: Bu kimse kesin bir bilgi (yakîn) ile zanda bulundu da bu ona fayda verdi; diğer bir kavim ise şüphe zannıyla zanda bulundu da bu yüzden bedbaht oldu, demiştir. Buradaki { ظَنَنْتُ } kelimesi 'kesin olarak bildim' (tiyekkentu) makamında yer almıştır ve bu, henüz gerçekleşmemiş ve duyular alemine çıkmamış kesin bir hadise hakkındadır. Yakîn makamına konulan zan kabilinden olan da işte budur. Bazı kurrâ mushaf hattına uyarak vasıl (geçiş) ve vakıf (durma) halinde { كِتابِيَهْ }, { حِسابِيَهْ }, { مالِيَهْ } ve { سُلْطانِيَهْ } kelimelerini he (هـ) harfiyle okumuştur. Bu he harfi vasıl halinde vakfa delalet eder; çünkü o sekt he'sidir, dolayısıyla vasıl halinde bir manası yoktur. A'meş ve İbn Ebî İshak ise vakıfta değil, vasıl halinde he harflerini hazfetmişlerdir (düşürmüşlerdir). Ebû Hâtim: Bizim kıraatimiz vakıfta ispat (he'yi okuma), vasılda ise hazftir, demiştir. İbn Muhaysın ve Sellâm da böyle okumuştur. Zehrâvî: Vasıl halinde he'nin ispatında lahn (dil hatası) vardır, bildiğim kadarıyla buna kimse cevaz vermemiştir, demiştir. Râdıye (راضِيَةٍ) kelimesinin manası: Razılık sahibi, yani 'merdıyye' (kendisinden hoşnut olunan) manasındadır, ism-i fail kalıbı kastedilmemiştir. Âliye (عالِيَةٍ) ise mekânda, kadir ve kıymette ve yüceliğin bütün yönlerinde [yüksek] demektir. el-Kutûf (القطوف): Meyvelerden devşirilen ve toplanan şey anlamına gelen 'kıtf'ın çoğuludur. Yakın olması (dünüvvüha) ise; arzu edenin emrine amade gelmesidir; öyle ki ayakta duran da oturan da uzanan da onu ağzıyla bizzat ağacından yer. Esleftüm (أَسْلَفْتُمْ) kelimesinin manası: Önden takdim ettiniz demektir. 'el-Eyyâm' ise dünya günleridir; zira ahirette onlar artık geçmiş ve gitmiştir. Vekî', İbn Cübeyr ve Abdülazîz b. Rufey': { بِما أَسْلَفْتُمْ } ile oruçtan takdim ettikleriniz kastedilmiştir demişlerdir; ancak bunun bütün amelleri kapsayacak şekilde genel olması daha evla ve daha güzeldir. Kitapları sollarından verilenler ise ateşte ebedî kalacak olan küfür ehlidir; dolayısıyla yok olup gitmiş olmayı ve başlarına hiçbir şeyin gelmemesini temenni ederler. Allah Teâlâ'nın { يا لَيْتَها كانَتِ الْقاضِيَةَ } buyruğu dünyadaki ölüme işarettir; yani keşke ondan sonra bir dönüş ve hayat olmasaydı [demektir]. Allah Teâlâ'nın { ما أَغْنى } buyruğunun, nefsini ikrar ve azarlama manasında istifham (soru) olması muhtemel olduğu gibi, katıksız bir nefy (olumsuzluk) olması da muhtemeldir. Ayetteki 'es-Sultân' ise:

22231. Metin

الحجة على قول عكرمة ومجاهد، قال بعضهم ونحا إليه ابن زيد ينطق بذلك ملوك الدنيا الكفرة، والظاهرة

İkrime ve Mücâhid'in görüşüne göre hüccettir (delildir). Bazıları ve İbn Zeyd'in de meylettiği görüşe göre bunu dünyanın kâfir kralları söyler. Bana göre açık ve zahir olan

22232. Metin

عندي أن سلطان كل أحد حاله في الدنيا من عدد وعدد، ومنه قول النبي ﷺ: «لا يؤمن الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه» .

şudur ki: Herkesin sultanı, dünyadaki sayı ve teçhizat gibi durumudur. Nitekim Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem): «Kişiye kendi hâkimiyet alanında imamlık yapılmaz ve onun başköşesine ancak onun izniyle oturulur» buyruğu da bu kabildendir.

22233. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kelamı:

22234. Metin

[سورة الحاقة (٦٩) : الآيات ٣٠ الى ٤٠]

[Hâkka Suresi (69), Ayetler 30-40]

22235. Metin

خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (٣٠) ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (٣١) ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً فَاسْلُكُوهُ (٣٢) إِنَّهُ كانَ لا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ (٣٣) وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ (٣٤)

{ خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (٣٠) ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (٣١) ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً فَاسْلُكُوهُ (٣٢) إِنَّهُ كانَ لا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ (٣٣) وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ (٣٤) } “'Onu tutun da boynuna lâle takın! Sonra onu çılgın alevli ateşe atın! Sonra boyu yetmiş arşın olan bir zincir içinde onu oraya sürün! Çünkü o, yüce Allah'a inanmıyordu. Yoksulun yiyeceğine [yedirmeye] de teşvik etmiyordu.'”

22236. Metin

فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هاهُنا حَمِيمٌ (٣٥) وَلا طَعامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِينٍ (٣٦) لا يَأْكُلُهُ إِلاَّ الْخاطِؤُنَ (٣٧) فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ (٣٨) وَما لا تُبْصِرُونَ (٣٩)

{ فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هاهُنا حَمِيمٌ (٣٥) وَلا طَعامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِينٍ (٣٦) لا يَأْكُلُهُ إِلاَّ الْخاطِؤُنَ (٣٧) فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ (٣٨) وَما لا تُبْصِرُونَ (٣٩) } “'Artık bugün onun için burada hiçbir sıcak dost/akraba yoktur. Yaranın irininden [yıkanmasından akan sudan] başka bir yiyecek de yoktur. Onu günahkârlardan başkası yemez.' Hayır, yemin ederim gördüklerinize ve görmediklerinize!”

22237. Metin

إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (٤٠)

{ إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (٤٠) } “Şüphesiz o, çok şerefli bir elçinin sözüdür.”

22238. Metin

المعنى يقول الله تعالى: أو الملك بأمره للزبانية، خذوه واجعلوا على عنقه غلا، قال ابن جرير:

Mana şudur: Allah Teâlâ veya O'nun emriyle melek, zebanilere: "Onu yakalayın ve boynuna bukağı takın" der. İbn Cerîr şöyle demiştir:

22239. Metin

نزلت في أبي جهل، وذَرْعُها معناه مبلغ أذرع كيلها، وقد جعل الله تعالى السبعمائة والسبعين والسبعة مواقف ونهايات لأشياء عظام، فذلك مشي البشر: العرب وغيرهم على أن يجعلوها نهايات، وهذه السلسلة من الأشياء التي جعل فيها السبعين نهاية. وقرأ السدي: «ذرعها سبعين» بالياء، وهذا على حذف خبر الابتداء، واختلف الناس في قدر هذا الذرع، فقال محمد بن المنكدر وابن جرير وابن عباس: هو بذراع الملك، وقال نوف البكالي وغيره: الذراع سبعون باعا في كل باع كما بين الكوفة ومكة، وهذا يحتاج إلى سند، وقال حذاق من المفسرين: هي بالذراع المعروفة هنا، وإنما خوطبنا بما نعرفه ونحصله، وقال الحسن: الله أعلم بأي ذراع هي: وقال السويد بن نجيح في كتاب الثعلبي: إن جميع أهل النار في تلك السلسلة، وقال ابن عباس: لو وضع حلقة منها على جبل لذاب كالرصاص، وقوله تعالى: فَاسْلُكُوهُ معناه: أدخلوه، ومنه قول أبي وجزة السعدي يصف حمر وحش: [البسيط]

Ebu Cehil hakkında inmiştir. { ذَرْعُها } ifadesinin anlamı, onun ölçülen arşınlarının miktarı demektir. Allah Teâlâ; yedi yüzü, yetmişi ve yediyi büyük işler için duraklar ve nihayetler (son sınırlar) kılmıştır. İşte insanların -Araplar ve diğerlerinin- bunları son sınırlar kılma adetleri de bundan ileri gelmektedir. Bu zincir de kendisinde yetmişin nihayet kılındığı şeylerdendir. Süddî, مبتدأ (özne)nin haberinin hazfedilmesine binaen bunu yâ ile { ذرعها سبعين } şeklinde okumuştur. Bu arşının miktarı konusunda insanlar ihtilaf etmişlerdir: Muhammed b. el-Münkedir, İbn Cerîr ve İbn Abbâs: "O, meleğin arşını iledir" demişlerdir. Nevf el-Bikâlî ve başkaları: "Arşın yetmiş kulactır, her kulac da Kûfe ile Mekke arası kadardır" demişlerdir; ancak bu görüş bir senede muhtaçtır. Yetkin müfessirler: "O, burada bilinen arşın iledir; bizler ancak bildiğimiz ve kavradığımız şeylerle muhatap kılındık" demişlerdir. Hasan: "Onun hangi arşın olduğunu en iyi Allah bilir" demiştir. Sa‘lebî'nin kitabında Süveyd b. Necîh şöyle demiştir: "Cehennem ehlinin tamamı o zincirin içindedir." İbn Abbâs: "Ondan bir halka dağın üzerine konsaydı, kurşun gibi erirdi" demiştir. Allah Teâlâ'nın { فَاسْلُكُوهُ } buyruğunun manası: "Onu [oraya] sokun" demektir. Ebu Vecre es-Sa‘dî'nin yaban eşeklerini vasfettiği şu sözü de bu kabildendir: [Basît]

22240. Metin

حتى سلكن الشوى منهن في مسك ... من نسل جوابة الآفاق مهداج

Nihayet [ayak] uçlarını, ufukları dolaşan titrek yürüyüşlü [erkek devenin] neslinden olan bir derinin içine soktular.

22241. Metin

وروي أن هذه السلسلة تدخل في فم الكافر وتخرج من دبره فهي في الحقيقة التي سلك فيها لكن الكلام جرى مجرى قولهم: أدخلت فمي في الحجر والقلنسوة في رأسي، وروي أن هذه السلسلة تلوى حول الكافر حتى تغمه وتضغطه، فالكلام على هذا على وجهه وهو المسلوك، وقوله تعالى: وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ المراد به: وَلا يَحُضُّ عَلى إطعام طَعامِ الْمِسْكِينِ، وأضاف «الطعام» إلى الْمِسْكِينِ من حيث له إليه نسبة ما وخصت هذه الخلة من خلال الكافر بالذكر لأنها من أضر الخلال في البشر إذا كثرت في قوم هلك مساكنهم، واختلف المتأولون في قوله: حَمِيمٌ، فقال جمهور من المفسرين: هو الصديق اللطيف المودة، فنفى الله تعالى أن يكون للكافر هنالك من يواليه، ونفى أن يكون له طعام إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ، وقال محمد بن المستنير: «الحميم» الماء السخن، فكأنه تعالى أخبر أن الكافر ليس له ماء ولا شيء مائع وَلا طَعامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ، و «الغسلين» فيما قال اللغويون: ما يجري من الجراح إذا غسلت، وقال ابن عباس: هو صديد أهل النار. وقال قتادة وابن زيد: الغسلين والزقوم أخبث شيء وأبشعه، وقال الضحاك والربيع: هو شجر يأكله أهل النار، وقال بعض المفسرين: هو شيء من ضريع

Bu zincirin kâfirin ağzından girip dübüründen çıktığı rivayet edilmiştir; dolayısıyla hakikatte içine sokulan zincirdir. Fakat bu söz, onların: "Ağzımı taşa, külahı da başıma soktum" sözleri kabilindendir. Bu zincirin, kâfiri bunaltıp sıkıştırıncaya kadar etrafına sarıldığı da rivayet edilmiştir; bu takdirde ifade zahirî manası üzeredir ve sokulan odur. Allah Teâlâ'nın { وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ } buyruğunda kastedilen: "Yoksulun yiyeceğini yedirmeye teşvik etmez" demektir. [Aralarında] bir tür nispet bulunması hasebiyle 'taâm' (yiyecek) kelimesini 'miskin' (yoksul) kelimesine izafe etmiştir. Kâfirin huylarından bu huyun özellikle zikredilmesi, insanlarda en zararlı huylardan olması sebebiyledir; zira bu huy bir toplulukta çoğalırsa onların yurtları helak olur. Müteevviller (yorumcular) O'nun { حَمِيمٌ } buyruğu hakkında ihtilaf etmişlerdir. Müfessirlerin cumhuru: "O, sevgisi ince olan candan dosttur" demişlerdir. Allah Teâlâ kâfirin orada kendisini dost edinecek birinin bulunmasını ve yiyeceğinin { إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ } "yaranın irininden [yıkanmasından akan sudan] başka" olmasını nefyetmiştir (reddetmiştir). Muhammed b. el-Müsteynîr: "el-Hamîm, sıcak sudur; sanki Allah Teâlâ kâfir için hiçbir su, hiçbir sıvı şey ve gıslînden başka hiçbir yiyecek olmadığını haber vermiştir" demiştir. Lügat âlimlerinin belirttiklerine göre 'el-Gıslîn', yıkandığı zaman yaralardan akan şeydir. İbn Abbâs: "O, cehennem ehlinin irinidir" demiştir. Katâde ve İbn Zeyd: "Gıslîn ve zakkum en pis ve en çirkin şeylerdir" demişlerdir. Dahhâk ve Rebî‘: "O, cehennem ehlinin yediği bir ağaçtır" demişlerdir. Bazı müfessirler: "O, cehennemin darî‘inden (dikeninden)

22242. Metin

النار، لأن الله تعالى قد أخبر أنهم ليس لهم طعام إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ، وقال في أخرى: مِنْ ضَرِيعٍ [الغاشية: ٦] فهما شيء واحد أو اثنان متداخلان، ويحتمل أن يكون الإخبار هنا عن طائفة وهناك عن طائفة، ويكون الغسلين والضريع متباينين على ما يفهم منهما في لسان العرب وخبر ليس في به، قال المهدوي: ولا يصح أن يكون هاهنا.

bir parçadır; zira Allah Teâlâ onların yiyeceğinin { إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ } [olduğunu] haber vermiş, başka bir ayette ise: { مِنْ ضَرِيعٍ } [Gâşiye: 6] buyurmuştur. Dolayısıyla ikisi tek bir şeydir veya birbiriyle iç içe geçmiş iki şeydir" demişlerdir. Buradaki haberin bir zümre hakkında, oradakinin ise başka bir zümre hakkında olması ve Arap dilinde bunlardan anlaşıldığı üzere gıslîn ile darî‘in birbirinden farklı şeyler olması da muhtemeldir. Leyse'nin haberi بِ (bâ) harf-i ceri iledir. Mehdevî: "Onun 'hâhunâ' olması sahih olmaz" demiştir.

22243. Metin

قال القاضي أبو محمد: وقد يصح أن يكون هنا ذلك إن شاء الله، والخاطئ: الذي يفعل ضد الصواب متعمدا والمخطئ الذي يفعله غير متعمد، وقرأ الحسن والزهري «الخاطيون» بالياء دون همز، وقرأ طلحة وأبو جعفر وشيبة ونافع بخلاف عنه: «الخاطون» بضم الطاء دون همز، وقوله تعالى: فَلا أُقْسِمُ، قال بعض النحاة «لا» زائدة والمعنى: فأقسم، وقال آخرون منهم: «لا» رد لما تقدم من أقوال الكفار، والبداءة أُقْسِمُ وقرأ الحسن بن أبي الحسن: «فلأقسم» ، لام القسم معها ألف أقسم، وقوله تعالى: بِما تُبْصِرُونَ وَما لا تُبْصِرُونَ. قال قتادة بن دعامة: أراد الله تعالى أن يعمم في هذا القسم حميع مخلوقاته. وقال غيره: أراد الأجساد والأرواح. وهذا قول حسن عام، وقال ابن عطاء: «ما تبصرون» ، من آثار القدرة وَما لا تُبْصِرُونَ من أسرار القدرة، وقال قوم: أراد بقوله: وَما لا تُبْصِرُونَ الملائكة والرسول الكريم جبريل في تأويل جماعة من العلماء، ومحمد ﷺ في قول آخرين وأضيف القول إليه من حيث تلاه وبلغه.

Kâdı Ebu Muhammed der ki: İnşallah burada bunun olması sahih olabilir. Hâtı' (الخاطئ), kasıtlı olarak doğrunun zıddını yapan kimsedir; muhtı' (المخطئ) ise bunu kasıtsız olarak yapan kimsedir. Hasan ve Zührî, hemzesiz olarak yâ ile 'el-Hâtıyyûn' şeklinde okumuşlardır. Talha, Ebu Ca‘fer, Şeybe ve kendisinden gelen bir rivayette Nâfi‘, hemzesiz olarak tâ'nın dammesiyle 'el-Hâtûn' şeklinde okumuşlardır. Allah Teâlâ'nın { فَلا أُقْسِمُ } buyruğu hakkında bazı nahivciler: "'Lâ' zaiddir, mana: 'Yemin ederim' şeklindedir" demişlerdir. Onlardan diğerleri ise: "'Lâ', kâfirlerin geçmiş sözlerini reddir; başlangıç ise 'Uksimu'dur" demişlerdir. Hasan b. Ebi'l-Hasan, kasem lâmı ve onunla birlikte uksimu'nun hemzesiyle 'Fe-le-uksimu' şeklinde okumuştur. Allah Teâlâ'nın { بِما تُبْصِرُونَ وَما لا تُبْصِرُونَ } buyruğu hakkında Katâde b. Diâme: "Allah Teâlâ bu yeminde bütün yarattıklarını genellemeyi murad etmiştir" demiştir. Başkası ise: "Bedenleri ve ruhları murad etmiştir" demiştir; bu güzel ve genel bir sözdür. İbn Atâ: "{ ما تبصرون }, kudretin eserleridir; { وَما لا تُبْصِرُونَ } ise kudretin sırlarıdır" demiştir. Bir topluluk: "O, { وَما لا تُبْصِرُونَ } buyruğuyla melekleri murad etmiştir" demiştir. Bir grup âlimin yorumuna göre şerefli elçi Cebrail'dir; diğerlerinin görüşüne göre ise Muhammed'dir (sallallâhu aleyhi ve sellem). Sözün ona izafe edilmesi, onu okuması ve tebliğ etmesi bakımındandır.

22244. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kelamı:

22245. Metin

[سورة الحاقة (٦٩) : الآيات ٤١ الى ٥٢]

[Hâkka Suresi (69), Ayetler 41-52]

22246. Metin

وَما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِيلاً ما تُؤْمِنُونَ (٤١) وَلا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ (٤٢) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (٤٣) وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ (٤٤) لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (٤٥)

{ وَما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِيلاً ما تُؤْمِنُونَ (٤١) وَلا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ (٤٢) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (٤٣) وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ (٤٤) لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (٤٥) } “O, bir şair sözü değildir; ne kadar da az inanıyorsunuz! Bir kâhinin sözü de değildir; ne kadar da az düşünüyorsunuz! [O], âlemlerin Rabbinden indirilmedir. Eğer o [peygamber], bize karşı bazı sözler uydursaydı, elbette onu sağ elinden [kuvvetle] yakalardık.”

22247. Metin

ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ (٤٦) فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ (٤٧) وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (٤٨) وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ (٤٩) وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ (٥٠)

{ ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ (٤٦) فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ (٤٧) وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (٤٨) وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ (٤٩) وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ (٥٠) } “Sonra da onun şah damarını mutlaka keserdik. Artık sizden hiç kimse buna engel de olamazdı. Şüphesiz o, takva sahipleri için bir öğüttür. Doğrusu biz, içinizden yalanlayanlar olduğunu elbette biliyoruz. Ve muhakkak o, kâfirler için bir hasrettir/yürek yarasıdır.”

22248. Metin

وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ (٥١) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (٥٢)

{ وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ (٥١) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (٥٢) } “Ve kesinlikle o, hakku'l-yakîndir (kesin bilginin ta kendisidir). O halde, çok yüce Rabbinin adını tesbih et.”

22249. Metin

نفى الله تعالى أن يكون القرآن من «قول شاعر» كما زعمت قريش، ونصب قَلِيلًا بفعل مضمر يدل عليه تُؤْمِنُونَ، وما يحتمل أن تكون نافية فينتفي إيمانهم البتة، ويحتمل أن تكون مصدرية ويتصف بالقلة، إما الإيمان وإما العدد الذي يؤمنون، فعلى اتصاف إيمانهم بالقلة فهم الإيمان اللغوي لأنهم قد صدقوا بأشياء يسيرة لا تغني عنهم شيئا إذ كانوا يصدقون أن الخير والصلة والعفاف الذي كان يأمر به رسول الله ﷺ هو حق صواب، ثم نفى تعالى أن يكون «قول كاهن» كما زعم بعضهم، وقرأ ابن كثير وابن عامر والحسن والجحدري: «قليلا ما يؤمنون وقليلا ما يذكرون» بالياء جميعا. وقرأ الباقون: بالتاء من فوق، ورجح أبو عامر قراءة التاء بقوله تعالى: فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ وفي مصحف أبيّ بن كعب «ما تتذكرون» بتاءين، وتَنْزِيلٌ رفع بالابتداء، أي هو تَنْزِيلٌ، ثم أخبر تعالى أن محمدا لو تقول عليه شيئا لعاقبه بما ذكر، والتقول: أن يقول الإنسان عن آخر أنه قال شيئا لم يقله. وقرأ ذكوان

Allah Teâlâ, Kureyş'in iddia ettiği gibi Kur'an'ın bir "şair sözü" olduğunu nefyetmiştir. { قَلِيلاً } kelimesini, { تُؤْمِنُونَ } fiilinin delalet ettiği gizli bir fiil nasbetmiştir. { ما } edatının nâfiye (olumsuzluk eki) olması muhtemeldir; bu durumda onların imanı tamamen nefyedilmiş olur. Masdariyye olması ve azlıkla vasıflanması da muhtemeldir; bu azlık ya imanın kendisidir ya da inananların sayısıdır. İmanlarının azlıkla vasıflanmasına göre bu lügat anlamındaki imandır; zira onlar, kendilerine hiçbir fayda sağlamayan pek az şeyleri tasdik ediyorlardı; çünkü Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) emrettiği iyilik, sıla-i rahim ve iffetin hak ve doğru olduğunu tasdik ediyorlardı. Sonra Allah Teâlâ, bazılarının iddia ettiği gibi onun bir "kâhin sözü" olduğunu da nefyetti. İbn Kesîr, İbn Âmir, Hasan ve Cahderî, her ikisini de yâ ile 'kalîlen mâ yü'minûn ve kalîlen mâ yezzekkerûn' şeklinde okumuşlardır. Diğerleri ise üstten tâ ile okumuşlardır. Ebu Âmir, tâ ile olan kıraati Allah Teâlâ'nın { فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ } buyruğu ile tercih etmiştir. Übey b. Ka‘b'ın mushafında ise iki tâ ile 'mâ tetezekkerûn' şeklindedir. { تَنْزِيلٌ } kelimesi mübtedanın hazfiyle merfudur; yani: 'O bir tenzildir'. Sonra Allah Teâlâ, Muhammed'in O'nun adına bir şey uydurması halinde kendisini zikredilen şekilde cezalandıracağını haber vermiştir. Teakkul (تقول), insanın başkası hakkında, söylemediği bir şeyi söyledi demesidir. Zekvân

22250. Metin

وابنه محمد: «ولو يقول» بالياء وضم القاف، وهذه القراءة معرضة بما صرحت به قراءة الجمهور، ويبين التعريض قوله عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ، وقوله تعالى: لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ اختلف في معناه، فقال ابن عباس: بِالْيَمِينِ، بالقوة ومعناه: لنلنا منه عقابه بقوة منا، أو يكون المعنى: لنزعنا قوته، وقال آخرون:

ve oğlu Muhammed, yâ ve kāf'ın dammesiyle 've lev yekūlü' şeklinde okumuşlardır. Bu kıraat, cumhurun kıraatinin açıkça ifade ettiği manayı ima yoluyla (tarizle) anlatmaktadır. O'nun { عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ } buyruğu da bu imayı açıklamaktadır. Allah Teâlâ'nın { لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ } buyruğunun manası hakkında ihtilaf edilmiştir. İbn Abbâs: "{ بِالْيَمِينِ }, kuvvetle demektir; manası: Tarafımızdan bir kuvvetle onu cezalandırırdık veya manası: Onun kuvvetini çekip alırdık demektir" demiştir. Başkaları ise şöyle demiştir:

22251. Metin

هي عبارة عن الهوان، كما يقال لمن يسجن أو يقام لعقوبة قد أخذ بيده وبيمينه، والْوَتِينَ: نياط القلب، قاله ابن عباس وهو عرق غليظ تصادفه شفرة الناحر، ومنه قول الشماخ: [الوافر]

Bu zilletten kinayedir; nitekim hapsedilen veya cezalandırılmak üzere kaldırılan kimse için: "Eli ve sağı tutuldu" denir. 'el-Vetîn' (الْوَتِينَ) kalbin asılı olduğu damardır (aort); bunu İbn Abbâs söylemiştir. O, boğazlayıcının bıçağının isabet ettiği kalın bir damardır. Şemmâh'ın şu sözü de bu kabildendir: [Vâfir]

22252. Metin

إذا بلغتني وحملت رحلي ... عرادة فاشرقي بدم الوتين

Arada (dişi deve) beni ulaştırıp yükümü taşıdığı zaman, artık [kurban edilip] şah damarının kanıyla kızıla boyansın!

22253. Metin

فمعنى الآية لأذهبنا حياته معجلا، والحاجز: المانع، وجمع حاجِزِينَ على معنى أَحَدٍ لأنه يقع على الجميع، ونحوه قوله ﵇: «ولم تحل الغنائم لأحد سوى الرؤوس قبلكم» . والضمير في قوله تعالى: وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ عائد على القرآن، وقيل على محمد ﷺ، وفي قوله تعالى: وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ وعيد وكونه لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ هو من حيث كفروا ويرون من آمن به ينعم وهم يعذبون، وقوله تعالى: لَحَقُّ الْيَقِينِ ذهب الكوفيون إلى أنها إضافة الشيء إلى نفسه كدار الآخرة ومسجد الجامع. وذهب البصريون والحذاق إلى أن الحق مضاف إلى الأبلغ من وجوهه، وقال المبرد: إنما هو كقولك عين اليقين ومحض اليقين. ثم أمر تعالى نبيه بالتسبيح باسمه العظيم. وفي ضمن ذلك الاستمرار على رسالته والمضي لأدائها وإبلاغها، وروي أن رسول الله ﷺ قال لما نزلت هذه الآية: «اجعلوها في ركوعكم» واستحب التزام ذلك جماعة من العلماء، وكره مالك لزوم ذلك لئلا يعد واجبا فرضا.

Ayregion manası: 'Onun hayatını derhal sonlandırırdık' demektir. 'el-Hâciz' (الحاجز), engel olan kimsedir. { حاجِزِينَ } kelimesi, { أَحَدٍ } kelimesinin manasına binaen cemi (çoğul) getirilmiştir; zira o bütünü kapsar. Peygamber'in (aleyhisselâm): «Sizden önceki hiçbir kimseye ganimetler helal kılınmadı...» sözü de böyledir. Allah Teâlâ'nın { وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ } buyruğundaki zamir Kur'an'a aittir; Muhammed'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) ait olduğu da söylenmiştir. Allah Teâlâ'nın { وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ } buyruğunda bir tehdit vardır. Onun { لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ } olması ise, küfretmeleri ve ona iman edenlerin nimetlendirildiğini kendilerinin ise azap gördüklerini görmeleri bakımındandır. Allah Teâlâ'nın { لَحَقُّ الْيَقِينِ } buyruğu hakkında Kûfeliler, bunun 'dâru'l-âhireti' ve 'mescidü'l-câmî‘' gibi bir şeyin kendisine izafe edilmesi kabilinden olduğu görüşüne varmışlardır. Basralılar ve yetkin âlimler ise, hakk kelimesinin en beliğ vecihlerine izafe edildiği görüşüne varmışlardır. Müberred: "Bu ancak senin 'aynu'l-yakîn' ve 'mahzu'l-yakîn' (yakînin ta kendisi ve katıksızı) demen gibidir" demiştir. Sonra Allah Teâlâ Peygamberine, yüce adını tesbih etmesini emretmiştir. Bunun zımnında, risaletini sürdürmek, onu eda edip tebliğ etmek için yola devam etmek vardır. Rivayet edildiğine göre bu ayet indiğinde Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem): «Bunu rükûunuzda kılın (rükûda söyleyin)» buyurmuştur. Bir grup âlim bunu yerine getirmeyi müstehap görmüş, Mâlik ise vacip ve farz sayılmaması için bunu gerekli kılmayı mekruh görmüştür.